Search

Mon article traite des concepts d'individu et d'individuation tels que définis par Leibniz et Spinoza. J'aborde l'utilisation et la définition du concept d'individu en quatre étapes. D’abord l'individu tel que conçu par Spinoza comme une relation formée par une composition de parties et l'individu tel que conçu par Leibniz comme une notion complète constituée de tous les événements de la vie d'un sujet. Vient ensuite le rôle de la perception chez Leibniz discuté, ainsi que l'individuation à travers une perception différente avec une netteté variable, et l'affinité de la perception avec l'affection. Les discussions concernant l'individu se concluent dans une section sur l'essence de l'individu comme étant le désir de l'individu. Dans la dernière étape, je discute de la multitude comme étant un individu propre.

Cet article dialogue avec les principaux postulats phénoménologiques du philosophe Maurice Merleau-Ponty, faisant référence à la notion de corps dans une perspective contemporaine. Un tel regard symbolise une nouvelle compréhension du sujet comme lui-même et comme une véritable multi-dimensionnalité ouverte aux autres. Au fil du récit, une représentation du corporel est proposée qui permet de prendre ses distances avec les conceptions classiques qui installent le corps comme structure technique et comme production nécessaire à la circulation des images du quotidien. Qu'est-ce qu'être un corps ? Question et argumentation de Merleau-Ponty pensée à partir du rapport substantiel entre l'homme, la vie quotidienne et l'expérience de l'être-au-monde.

L'objectif principal de ce travail était de présenter le sionisme et des sujets connexes dans le travail de la théoricienne politique Hannah Arendt à travers l'analyse de textes sélectionnés. Le sionisme et la politique juive ont joué un rôle important dans la vie de ce penseur. Nous allons montrer que l'expérience personnelle précoce de la lourde réalité de la question juive a eu un effet direct sur la vie, l'orientation intellectuelle et professionnelle d'Arendt et a contribué au fait qu'Arendt traitait de questions liées au sionisme, à la politique juive et au judaïsme en général, en particulier dans les années 1940, souvent et avec une grande passion personnelle. Sur la dichotomie paria/parvenu, qu'Arendt a adoptée de Bernard Lazare, nous allons montrer comment Arendt s'identifiait à la fois elle-même et sa version idéalisée de la nation juive dans le monde à travers l'identité juive - c'est-à-dire comme des parias conscients qui, avec d'autres groupes opprimés, participer à une nouvelle politique révolutionnaire.

L’analyse de l’Individu chez Spinoza se fonde sur la conception d’un corps composé de plusieurs corps. Dans la définition de l’Axiome II, Spinoza écrit :Quand un certain nombre de corps, de même grandeur ou de grandeur différente, sont pressés par les autres de telle sorte qu’ils s’appuient les uns sur les autres ou bien, s’ils sont en mouvement, à la même vitesse ou à des vitesses différentes, qu’ils se communiquent les uns aux autres leurs mouvements selon certain rapport précis, ces corps, nous les dirons unis entre eux, et nous dirons qu’ils composent tous ensemble un seul corps ou Individu, qui se distingue de tous les autres par cette union entre corps.

International audience; Spinoza proposes a new gospel for man: freedom and salvation. They lead man into the joy of the good news: the Gospel. This is why the gospel of man is a priority objective socially and individually over all the others, but it is not an end directly pursued in proportion to the resources used. To promote it, the social conditions must be put in place to make this possible, then its effective implementation is partly in the individual sphere and takes place in a social dynamic where it becomes, depending on the case and the moment, an instrument and end of other variables and social values. The gospel of man, like the increase of the potency of existence, is an end in itself, but, in the absence of a single functional relationship which, to the increase of a input, determines the corresponding increase in development as an output, capacity development can be both an end, a means and a prerequisite for something else. All this does not mean that development must be subject to compromises that deny its intrinsic value, but it does mean that, in order to be realized, such a complex social and individual value must enter into multiple dynamics that are not always linear and not always aimed at the same goal.; Spinoza propose un nouvel évangile pour l’homme : la liberté et le salut. Ils conduisent l’homme dans la joie de la bonne nouvelle : l’Evangile. C’est pourquoi, l’évangile de l’homme est un objectif prioritaire socialement et individuellement par rapport à tous les autres, mais ce n’est pas une fin directement poursuivie proportionnellement aux ressources utilisées. Pour le promouvoir, il faut mettre en place les conditions sociales pour que cela soit possible, puis sa mise en œuvre effective relève en partie de la sphère individuelle et se réalise dans une dynamique sociale où elle devient, selon les cas et les moments, instrument et fin des autres variables et des valeurs sociales. L’évangile de l’homme, à l’instar de l’augmentation de la puissance d’existence, est une fin en soi, mais, en l’absence d’une seule relation fonctionnelle qui, à l’augmentation d’un apport, détermine l’augmentation correspondante du développement en tant que production, le développement des capacités peut être à la fois une fin, un moyen et une condition préalable à autre chose. Tout cela ne signifie pas que le développement doit être soumis à des compromis qui nient sa valeur intrinsèque, mais cela signifie que, pour se réaliser, une valeur sociale et individuelle aussi complexe doit entrer dans de multiples dynamiques pas toujours linéaires et pas toujours destinées au même but.

The philosophical-anthropological interpretation presented seeks to examine the question of existential transformation and its understanding in the works of selected authors, in particular Jacques Derrida, Jan Patočka and Søren Kierkegaard. It is based on a specific interpretation of philosophy as a source of normative images that determine the paths of man's self-understanding. From the point of view of philosophical anthropology, "being human" is the result of man's interest in his own being. Thus, it certainly cannot be considered an innate quality. Man's "humanity" is conditioned by his striving to live a truthful life. Therefore, the interpretation focuses on the relationship between tradition and individual meaning as well as the patterns of death and mortality, the constitution of individuality, responsibility, interiority, faith and transformation., L’interprétation philosophique- anthropologique présentée cherche à examiner la question de la transformation existentielle et sa compréhension dans les travaux d'auteurs sélectionnés, en particulier Jacques Derrida, Jan Patočka et Søren Kierkegaard. Il s'appuie sur une interprétation spécifique de la philosophie en tant que source d'images normatives qui déterminent les voies de l'auto-compréhension de l'homme. Du point de vue de l'anthropologie philosophique, « être humain » est le résultat de l'intérêt de l'homme pour son propre être. Ainsi, il ne peut certainement pas être considéré comme une qualité innée. L’« humanité » de l'homme est conditionnée par son effort pour vivre une vie véridique. Par conséquent, l'interprétation se concentre sur la relation entre la tradition et le sens individuel ainsi que sur les motifs de mort et de mortalité, la constitution de l'individualité, la responsabilité, l'intériorité, la foi et la transformation.

Cet article traite de la compréhension de soi de Kant. La vision de Kant du soi est basée sur les trois notions suivantes de soi : le soi en tant que chose en soi, le soi pensant (transcendantal) et le soi phénoménal. Selon Kant, nous ne pouvons rien savoir sur le soi en tant que chose en soi, car il ne se manifeste pas dans le temps libre et ne tombe pas en dessous des catégories. Mais nous pouvons en apprendre davantage sur le moi phénoménal. Bien que nous ne sachions rien sur le moi transcendantal, nous pouvons toujours avoir une conscience pure à ce sujet. Cette conscience pure est une conscience que nous existons comme quelque chose qui pense.

International audience; Mon travail tente d’analyse le problème christologique de la philosophie de Spinoza à la lumière des relectures contemporaines sur le thème, en passant par des questions éthiques, pédagogiques et religieuses. Une analyse minutieuse est menée par l'auteur sur les occurrences textuelles des expressions se référant au Christ et aux chrétiens dans toute la production spinozienne. Bien que le thème christologique ne soit presque jamais explicitement abordé par le philosophe néerlandais, le travail montre à quel point ces références sont répandues et combien il peut être intéressant de relire Spinoza précisément à partir de sa profonde admiration pour la figure la plus fascinante de l'histoire.