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Ce volume est le fruit d'une réflexion menée autour du thème de l'affectivité, des émotions, des passions, du désir, dans l'horizon du sens. La relation vivante à autrui et au monde, la condition charnelle et relationnelle de l'homme, l'infinitude de ses aspirations et la finitude de ses réalisations en constituent tout à la fois les présupposés et les données phénoménologiques de base. Mais ce livre est né avant toute chose de l'amitié que Ghislaine Florival a fait naître autour d'elle, qu'elle a pratiquée sans relâche, dont elle vit et dont elle a fait vivre l'Institution qu'elle a servie pendant presque quarante ans. C'est en hommage à son œuvre et à son action au sein du monde universitaire que ces études ont été composées et rassemblées.

Le projet phénoménologique, tel qu'il fut conçu par Edmund Husserl, se définit d'abord par le souci constant de dégager l'expérience intuitive au fondement de toute connaissance. Mais qu'est-ce que l'intuition originairement donatrice ? Quel est le sens fondamental de l'empirie phénoménologique ? Seule la réduction de tous les préjugés qui grèvent l'acception traditionnelle de l'intuition permet de redéployer son sens et corrélativement la consistance véritable du champ phénoménal. Mais si la réduction constitue donc la méthode d'un redéploiement de notre relation primordiale au monde, elle est aussi la voie tout au long de laquelle le phénomène manifeste une profondeur toujours accrue et qui n'est pas dépourvue d'ambiguïté. Qu'en est-il en définitive de notre évidence du monde ? Cet ouvrage tente d'apporter quelques éclaircissements à cette question dont l'urgence est encore soulignée par la forclusion dont la frappe aujourd'hui le relativisme ambiant.

Ce volume est le fruit d’une réflexion menée autour d’un thème — celui de l’affectivité, des émotions, des passions, du désir. La relation vivante à autrui, la condition chamelle et relationnelle de l’homme, l’infinitude de ses aspirations et la finitude de ses réalisations en constituent tout à la fois les présupposés et les données ontologiques de base. Mais ce livre est né avant toute chose de l’amitié — celle que Ghislaine Florival a fait naître autour d’elle, celle qu’elle a pratiquée sa...

L’un des traits fondamentaux de la réflexion philosophique contemporaine à ses débuts fut d’éprouver la valeur de vérité des prestations de la pensée en référence aux données d’expérience. Tant chez Russell que chez Carnap ou Wittgenstein, cette conception résolument empiriste de la philosophie s’est soutenue du principe selon lequel n’ont de sens que les expressions référentielles, c’est-à-dire celles qui, sous la forme d’énoncés élémentaires, ne sont qu’un nom pour une donnée immédiate de l...

Fruit de l'initiative des Facultés universitaires Saint-Louis, le présent ouvrage rend hommage, à l'occasion de son admission à l'éméritat, à Jacques Dabin qui fut titulaire de cours de philosophie morale et de droit naturel depuis 1968 et assura la fonction de Recteur des Facultés de 1973 à 1993. Reflétant à la fois ses préoccupations majeures, ainsi que la diversité des approches correspondant aux différentes composantes des Facultés, cet ouvrage réunit les actes du colloque que les Facultés ont consacré à ce thème du 20 au 22 avril 1994, ainsi que d'autres contributions émanant de membres ou amis des Facultés qui ont accepté de se joindre à cet hommage.

On a récemment écrit que « la phénoménologie ne pouvait naître que sous la plume d'un mathématicien ». Cette affirmation a sans doute de quoi surprendre, car si l'on admet volontiers que les origines de la phénoménologie ont eu, de fait, quelque chose à voir avec les mathématiques, compte tenu de la formation qui fut celle de Husserl, il semblera par contre beaucoup plus hardi de soutenir que c'est sous ce jour qu'elle devait nécessairement apparaître. Toutefois la pertinence d'un tel propos ...

« Vous et moi sommes la phénoménologie », ces termes qui, comme le relate Dario Cairns, sont ceux dans lesquels Husserl se serait souvent adressé à Heidegger, ont rétrospectivement de quoi surprendre. Tout laisse à penser en tout cas qu’ils remontent à une époque où Husserl n’avait pas encore eu Sein und Zeit sous les yeux, puisqu’il est clair qu’à compter de cette date, les deux itinéraires qui se réclamèrent de la phénoménologie prendront des directions à ce point opposées que la divergence...

Les trois études que rassemble ce volume se proposent de rétablir la genèse et le développement de la théorie husserlienne de la signification, en contribuant ainsi à la restitution de ce que furent les véritables liminaires de la phénoménologie.

Farewell to Reason, l’ouvrage que Paul Feyerabend publia en 1987, constitue un plaidoyer sans égal en faveur du relativisme et du pluralisme des visions du monde. L’auteur y reprend en substance la conception holiste du sens qu’il avait développé une dizaine d’années auparavant dans Against Method pour en tirer toutes les conséquences sur le plan de la raison. Sa thèse pourrait être résumée succinctement comme suit : s’il est illusoire de chercher sous les différentes interprétations du monde...

Partant de la critique natorpienne de Husserl, l’auteur explique en quel sens les Recherches logiques ont amorcé un démantèlement du « mythe de l’objet ou du donné », que Husserl cependant, en raison de son correspon­dantisme, n’a pas su mener à son terme avant la Krisis, où, se rapprochant étonnamment des idées de Natorp, il finit par reconnaître que « l’objectivité à laquelle prétendent les prestations de la science continuent de porter la marque du “subjectif-relatif”, puisque toutes les productions scientifiques se rat­tachent ultimement à l’activité concrète de l’homme dans son monde ».

Le présent numéro reprend le texte de leçons sur la philosophie continentale que Robert Brisart (1953-2015) a présentées à l’Université du Luxembourg. L’enjeu de ces leçons est de montrer que les œuvres de Nietzsche et (comme l’a suggéré Rorty) du second Heidegger participent du même « tournant linguistique » de la philosophie contemporaine dont témoignent celles de Dewey, Wittgenstein, Quine, etc.

Le texte qui suit est la version originelle de l’article « Husserl et la no ready-made theory » paru en 2011 dans le présent Bulletin (voir la note de l’éditeur en fin de numéro). Brisart s’en prend dans ce texte à ce qu’il dénomme la théorie du ready-made, à savoir le réalisme métaphysique sous toutes ses formes. Il montre d’abord qu’en conceptualisant l’expérience, la phénoménologie de Husserl — comme la critique kantienne — a pour résultat une remise en cause radicale du mythe du donné ou de l’objet. Ensuite, il suggère que Husserl, parce qu’il n’a pas su s’affranchir de Frege, est resté tributaire d’un certain mythe de la signification.

Le texte qui suit est un cours sur l’intentionnalité, encore inédit, que Robert Brisart a rédigé et présenté à l’Université Saint-Louis à Bruxelles quelques mois avant sa mort. Il s’y livre à une discussion fine et nuancée de la théorie du noème de Husserl et spécialement de ses lectures fregéennes. Se réclamant des Idées I, il propose en conclusion une via media entre psychologisme logique et réalisme sémantique : les significations sont bien « dans la tête », mais non pas à la manière d’entités privées, incommunicables, produites par l’esprit, plutôt comme des Gedanken sémantiquement structurées qui constituent, comme telles, un « langage universel de la pensée ». Cette variété de « mentalisme sémantique » ouvre la voie à un constructivisme qui n’a pas les défauts du psychologisme logique.

Dans ce texte de 2011, Brisart discute un aspect central de l’argument de la Terre jumelle de Putnam, à savoir la conception indexicale (en termes de désignateurs rigides) des noms d’espèces naturelles de substances comme « eau ».

Issu d’une audition faite à Liège en mai 2009, ce texte analyse le texte de Sartre, « Une idée fondamentale de la phéno­ménologie de Husserl : l’intentionnalité ». D’abord, Brisart y approuve l’interprétation de Sartre sui­vant laquelle l’intentionnalité de Husserl marque, à l’encontre d’un certain mythe de l’intériorité, une profession de foi réaliste « dans sa version externaliste la plus forte ». Ensuite, il dénonce chez l’un et l’autre un mythe plus profond, constitutif du réalisme philosophique, qu’il dénomme le mythe de l’objet.