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Five years ago, the journal Transcontinentales devoted an issue to “Emerging Art Markets” (Choron-Baix, Mermier 2012). It contained articles about countries such as India, China, Turkey, the UAE and Brazil, their markets, and how the status of the artist was being redefined there. Building on the work of Ulf Hannerz and Sharon Zukin on the globalisation of the “symbolic economy” of culture, the articles attempted to show how the world’s cultural centralities were in a process of reconfigurati...

Depuis le milieu des années 2000, l’émergence d’un marché de l’art contemporain au Moyen-Orient a généré une recomposition des polarités cultu­relles à l’échelle régionale. Cet article met en perspective deux villes, Dubaï et Beyrouth, dont les développements récents, du point de vue de la structuration des institutions culturelles et de l’urbanisation de zones marginales, témoignent de façons distinctes mais non moins comparables de l’émergence de nouvelles formes d’urbanité. Leur cohérence tient au partage d’affinités culturelles (modèles esthé­tiques, formes architecturales et de consommation) ainsi qu’à l’extraversion de ces régions urbaines vers les marchés régional et global de la culture. Since the mid-2000s, the emergence of a contemporary art market in the Middle East has resulted in a recomposition of cultural polarities on a regional scale. This article focuses on two cities, Dubai and Beirut, whose recent develop­ments in terms of structuring cultural institutions and the urbanization of marginal areas show distinct but nonetheless comparable aspects. In these contexts, one witnesses the emergence of new forms of urbanities based on the shared cultural affinities (aesthetic models, architectural and consumer forms) and an extraversion of these urban regions towards the regional and global economies of culture.

International audience

International audience; Les documents sur lesquels s’appuie cet article servent de point de départ à la description des valeurs et des enjeux, notamment patrimoniaux, qui président au façonnage et aux représentations de la ville. Le premier est issu de la description d’un projet architectural destiné au public et placé autour d’une parcelle en travaux dans l’un des quartiers les mieux « préservés » de la capitale libanaise. L’autre est un panneau qui lui fait face, exemple d’une vaste campagne de signalisation occupant les quartiers péricentraux et désignant des « rues » et des « quartiers à caractère traditionnel ». Dans le contexte de la situation au cours de laquelle elles furent « saisies », ces deux représentations de la composition urbaine véhiculent des messages antagonistes dont je montre qu’ils s’appuient pourtant sur des modèles communs. Leur instrumentalisation à des fins contradictoires illustre – outre des conceptions différentes de la ville, de ses échelles, de ses compositions et de ses manières de la vivre – la façon dont le « patrimoine » est produit à Beyrouth aujourd’hui, dans le contexte des années 2000 où une intense spéculation foncière dans les quartiers péricentraux a succédé aux débats sur la reconstruction du centre-ville.

en ligne: https://issuu.com/modernheritageobservatory/docs/moho_publication_en-digital-per_pag; International audience

Le livre d’Aïda Kanafani-Zahar intitulé Liban, la guerre et la mémoire est consacré aux dimensions institutionnelle, civile et subjective de la mémoire de la guerre. L’auteure y décrit d’abord les processus de réconciliation dans le Mont Liban et l’action civile des associations œuvrant pour la reconnaissance du sort des victimes et la promotion de la paix. Elle livre ensuite les résultats d’une enquête menée entre 2000 et 2004 auprès des anciens « déplacés » de villages mixtes du Mont Liban....

International audience; This paper deals with the making of a national heritage through the story of the rehabilitation of the Barakat building into a museum for urban memory. It describes the actors and main stakes of making a society museum in Beirut and also a crucial moment in this still unachieved museum in 2016; L'article décrit le projet de transformation de cet ancien immeuble de rapport beyrouthin en musée de la mémoire de la ville. Il décrit les acteurs et les enjeux de la fabrication d'un patrimoine urbain et constitue une description d'une étape cruciale de ce projet toujours inachevé en 2016.

International audience; Que se joue-t-il dans le quotidien d'une ville comme Beyrouth où les traces de la guerre qui y a sévi pendant quinze ans s'offrent encore aujourd'hui, en de nombreux endroits, au regard de ses habitants? La description des usages de la mémoire à l'échelle d'un quartier détruit de la capitale permet d'approcher la construction des temporalités urbaines en lien avec la période des guerres libanaises (1975-1990). La ville, espace du quotidien et des pratiques ordinaires, constitue un support et un vecteur des expressions mémorielles. Dans la banalisation de la destruction ou dans la fondation de hauts lieux par des entreprises mémorielles militantes, la société citadine qualifie des traces de la guerre qui bien souvent symbolisent ce qui précisément fut un des enjeux de la guerre civile : la coexistence des communautés dans l'espace urbain. Pour autant, si l'objet mémoriel supposé de ces traces est la guerre, leur force évocatrice ne s'y limite pas. L'analyse de ce qui se joue autour des immeubles en ruines du quartier de Khandaq al-Ghamiq, ancien quartier mixte de Beyrouth, vise la compréhension de la construction des identifications collectives contemporaines. Les pratiques de transmission, d'héritages et les représentations dont ces immeubles sont l'objet révèlent la complexité des relations entre les souvenirs jugés « bénéfiques » et ce qui peut apparaître comme le négatif du travail de la mémoire, ses zones d'ombre et de déni de certains épisodes du passé. De ce fait, ce qui pouvait apparaître au premier abord comme une lacune liée aux conditions particulières de l'enquête devient, dans l'analyse, révélateur des tensions qui régissent la manière et le pouvoir de dire (ou non) la guerre.

International audience; Certains édifices isolés dans le tissu urbain sont entourés d’une aura de mystère. La singularité de leur présence tient au fait qu’ils semblent faire irruption du passé, telles des images d’archives, dans la ville contemporaine. Leur présence pourtant bien réelle questionne à plusieurs titres. Vestiges de la ville d’avant 1975, ils ont survécu à la guerre et à la reconstruction. Que nous disent-ils ? De quoi résulte leur présence ? Autour de leur état de ruine flotte quelque chose d’irrésolu.

International audience; This paper will focus on the history of El-Deir, a Roman fort located at the beginning of the main road leading from the Kharga Oasis to the Nile Valley. The purpose of this project is the preservation and understanding of this Fort before it disappears as a result of erosion, due to the desert's harsh environment. Architectural analysis and sondages conducted during our work have allowed us to date the monument and identify its different periods of occupation. The result of the work has confirmed the previous hypothesis; namely, that this fort underwent extensive rebuilding and reinforcement during the end of the 3 rd Century or beginning of the 4 th Century A.D. The monument was then partially occupied until the 8 th or 9 th Century A.D.; however, it is still uncertain when the army's departure from the fort took place.

A travers le prisme de l'anthropologie et de l'histoire, cet article fait le point sur les relations intercommunautaires druzo-chrétiennes dans le Liban d'après-guerre. Après une courte introduction historique qui annonce la rupture lors de la guerre du Liban (1975-1990), entre druzes et chrétiens et le déplacement des chrétiens hors de la Montagne, les relations druzo-chrétiennes d'avant-guerre sont revisitées en soulignant qu'elles étaient caractérisées plus par une proximité que par la mixité et par la présence d'un code tacite de sociabilité forcée qui régulait ces relations et prévenait la violence. Cette convivialité n'a cependant pas été suffisante pour endiguer les violences qui ont éclaté lors de la guerre. Les représentations affrontées que nourrissent les uns envers les autres druzes et chrétiens sont le fruit de leur cohabitation historique et des mémoires d'« un passé qui ne passe pas ». L'installation massive, souvent forcée des chrétiens en ville et leur adoption de tendances citadines a suscité de leur part un relâchement des liens et pratiques propres au milieu rural, restées chères aux druzes. L'article se penche sur les conditions et les difficultés d'une réintégration des chrétiens dans leur milieu d'origine dans le contexte actuel, après plus de 15 ans de séparation avec leurs voisins de toujours.