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In che modo si pone, all’indomani della scomposizione geografica della ex-Jugoslavia, lo sforzo riorganizzativo e il ruolo della Chiesa ortodossa serba nella nuova compagine dei Balcani occidentali? Quali modelli di dialogo interreligioso si vanno prefigurando? Di fronte al popolo serbo smembrato nella diaspora e diffuso in una geografia disgregata di nuovi Stati nazionali indipendenti, il Patriarcato ortodosso insiste nel ritenersi interprete autentico del sentimento etnico e confessionale. Alla tendenza storica di questa Chiesa ad elevarsi a geloso “plenus custos” del suo popolo, ribatte il modello della Chiesa cattolica sui-iuris (can. 28 §1 CEEO). Viene così in essere il confronto tra due concezioni della Chiesa visibile: l’ecumene cattolica e il centralismo ortodosso, l’inclusione partecipativa e l’esclusione protettiva, l’universalismo e il particolarismo, la flessibilità e la rigidità. L’ortodossia è sollecitata ad una rilettura del rigoroso schema sinfonico Stato-Chiesa e ad un aggiornamento del modello organizzativo autocefalo ma anche ad una rivalutazione del populus fidelium nel legame con il proprio vescovo-prótos. La corrente epoca di transizione mette in luce le molte inevitabili contraddizioni della Chiesa ortodossa serba. La riluttanza all’ipotesi di rinunciare all’antica aspirazione di guida politica e spirituale, nel quadro di una incorrotta potestas in temporalibus, riemerge nella c.d. “Teologia di San Sava”. In that way there is, in the aftermath of the geographical breakdown of the former Yugoslavia, the effort of reorganization and the role of the Serbian Orthodox Church in the new team in the Western Balkans? Which models of interreligious dialogue are emerging? In front of the Serbian people in the diaspora dismembered and spread across a geography disintegrated new independent national States, the Orthodox Patriarchate insists regarded as authentic interpreter of feeling ethnic and confessional. The historical trend of this Church to rise to jealous “plenus custos” of his people, replies the model of the Catholic Church sui-juris (can. CEEO 28 § 1). Will be so in the confrontation between two conceptions of the visible Church: Catholic ecumenism and Orthodox centralism, the participatory inclusion and the exclusion protective, universalism and particularism, flexibility and rigidity. Orthodoxy is urged to a reinterpretation of strict Church-State symphonic scheme and an updating of the organizational model autocephalous but also to a revaluation of the populus fidelium in connection with their Bishop-prótos. The current period of transition highlights the many inevitable contradictions of the Serbian Orthodox Church. The hypothesis reluctance to give up the old aspiration of political and spiritual leader, as part of an uncorrupted potestas in temporalibus, re-emerges in the c.d. “Theology of Saint Sava.” Derecho canónico

Il contributo considera dapprima il problema agiologico della duplicazione del santo martire militare Teodoro nelle due figure di s. Teodoro la Recluta e di s. Teodoro lo Stratilata, riprendendo l’ipotesi intravvista da Christopher Walter, che vede in quest’ultimo la trasposizione di un s. Teodoro l’Anatolico, onorato del titolo di “generale”, ignoto alla tradizione agiografica greca, ma presente in quella copta ed etiopica. Esamina poi le principali testimonianze relative al culto di s. Teodoro: il dossier agiografico, la sua presenza nei Sinassari ed i principali santuari nell’oriente greco. Per il suo culto in Occidente identifica tre centri in Roma, Ravenna e Venezia. Nella terza parte del lavoro il contributo si sofferma sulle reliquie dal santo martire in Occidente, soffermandosi principalmente sul corpo del santo, trasferito a Venezia da Selimbria in Tracia nel 1257 – e custodito nella chiesa di S. Salvatore –, attribuito allo Stratilata, e su quello arrivato a Brindisi forse nel 1225 – e custodito in cattedrale –, come dono di nozze per il matrimonio di Federico II con Isabella di Brienne, regina di Gerusalemme, che viene invece attribuito alla Recluta.

Il contributo considera la storia, complessa e non sempre lineare, della Chiesa ortodossa nel continente americano. Mettendo in evidenza l’aporia canonica della sovrapposizione di diverse giurisdizioni ecclesiastiche ortodosse sullo stesso territorio, viene delineata dapprima la storia della presenza ortodossa in America nelle due principali componenti, russa e greca, assai presto in antitesi per l’intreccio tra afferenza ecclesiale e nazionalità. Si considerano poi le divisioni nell’ortodossia russo-americana, conseguenti al regime instauratosi in patria dopo la rivoluzione d’ottobre, e la nascita della Chiesa ortodossa in America (con il conferimento dell’autocefalia alla Metropoli russa da parte di Mosca) che ha prodotto un aspro conflitto tra i patriarcati di Costantinopoli e di Mosca, ed ha coinvolto nella disputa anche altre Chiese ortodosse.

Il saggio indaga il rapoorto tra ortodossia e modernità, evidenziando che il cristianesimo ortodosso, benchè caratterizzato da una persino compiaciuta attitudine all'indifferenza innanzi alla storia e alla modernità, partecipa in realtà pienamente alla determinazione degli avvenimenti storici e si interroga altresì sui fenomeni e sui contenuti della modernità.

La sede costantinopolitana gode all'interno del mondo cristiano, in virtù delle più autorevoli deliberazioni conciliari della Chiesa universale, di una molteplicità di primati, sempre in un a corretta dimensione ecclesiologica, nella quale primazialità e sinodalità di implicano reciprocamente. La prima di queste primazialità è quella all'interno della Chiesa locale di Costantinopoli, dove in quanto vescovo egli siede come primo, sul trono espiscopale, e governa insieme al collegio dei presbiteri: è pertanto condivisa con tutti i vescovi del mondo cristiano. La seconda è quella che esercita nell'ambito della propria giurisdizione patriarcale ed è condivisa con gli altri patriarchi e primati di Chiese autocefale. La terza è quella in tutto il mondo cristiano, sancita dal canone 3 del concilio di Costantinopoli e ribadita dal canone 28 del concilio di Calcedonia, è condivisa con Roma, anche se, sulla base di questi stessi canoni, dopo Roma. Su questa base la sede costantinopolitana gode oggi, all'interno dell'Ortodossia, di tre prerogative, connesse al suo essere "prima sede": coordina tutte le iniziative intercristiane ed interreligiose dell'Ortodossia - nonché la preparazione di un prossimo "grande concilio", è supremo tribunale di appello per tutti i conflitti di carattere canonico-giurisdizionale che possono sorgere all'interno o tra le altre Chiese ortodosse, e infine gode di una giurisdizione "iperoria" (cioè "oltre i propri confini") su tutti gli ortodossi che si trovano a vivere al di fuori dello spazio geo-politico dell'Ortodossia, cioè sulla cosiddetta "diaspora".

Nel contributo si analizza un tema agiografico ed un modello di santità – quello della santità monastica femminile in abiti maschili – intensamente ricco di valenze antropologiche e religiose. Esso ha interessato soprattutto due diversi periodi (IV-VI secolo e VIII-IX) e due diverse regioni dell’Oriente cristiano (aree monastiche dell’Egitto e della Bitinia, nella prima fase, e grandi centri urbani, come Alessandria e Costantinopoli, nella seconda) Tra le sue valenze religiose emerge il trascendimento nel Cristo della differente capacità ascetica dei due sessi e, tra quelle antropologiche, il superamento, grazie all’escesi, della femminilità – anche sul piano della sessualità – e, per converso, il recupero di una maternità, che prescinde dalla sessualità. Al termine si è accennato agli esiti di questo motivo come espediente narrativo nella letteratura e alla sua isolata permanenza in ambito russo-ortodosso.

La tipologia degli eremiti assoluti nel'agiografia greca.

Storia dei cristiani in Europa centro-orientale dal 1989 al 2005, con attenzione alle varie confessioni cristiane.

In the Church of San Giobbe in Cannaregio in Venice where held, between 1463 and 1986, some relics of a saint identified as Saint Luke the Evangelist. This paper points out that the identification of this holy body as the Evangelist happened before the arrival of the holy body in Venice from the region of Bosnia, just conquered by the Turks. The Abbey of Santa Giustina in Padua, also claiming the possession of the Evangelist real body, commissioned to Cardinal Bessarione an inquiry about the relics. He recognized in the Venetian body the one believed to be the Evangelist’s one by the whole Balkanic Orthodoxy. The body is known since 1416, in the kastron of Roghì, near Arta, in the Epirus Latin-Greek Despotate, ruled by the Tocco of Cefalonia family. When Epirus was conquered by the Turks, in 1449, the relic was bought by the orthodox Despots of Serbia, George and Lazar Brankovic. Probably during this same year (but not after the following), they transferred the relic to Smeredevo, their capital city. Ten years later, on the occasion of the marriage of Helena Brankovic, George’s daughter, with Stefan Tomasevic, King of Bosnia, the body was transferred to Jajce, the capital of his Kingdom. According to a document produced during the inquiry (whose lost Greek original presumably followed the relic all over its Balkanic history) the sacred body was bought in Constantinople, during the Latin Empire, by Patriarch Athanasius III of Jerusalem, transferred to the Holy City and then, after the City was conquered by the Fatimids in 1244, sold to Greek merchants in Acre. In 1245, when the document was written, the relic seems to be in Thebes of Boeotia. Now, the sacred body is identified as the one of saint Luke the New, monk of Stiris in Phokis († 953), and it is preserved in the Holy Monastery of Hosios Loukas, in the Greek Orthodox Metropolis of Thebes and Livadia.