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Nelle Omelie sui Salmi recentemente scoperte è presente un certo numero di hapax legomena; nella maggioranza dei casi, la creazione di nuovi termini appare determinata dai varî àmbiti contestuali in cui questi si trovano inseriti. In alcuni casi, a provocare il fenomeno è il lemma biblico di volta in volta commentato; la coniazione di neologismi è dunque per lo più sostenuta da procedimenti analogici applicati a elementi presenti nel contesto, o, altre volte, dovuta a influssi, esterni al contesto, da parte di ‘lingue tecniche’; in altri casi, al riuso di materiali esaplari.

What we can conclude on the basis of it is that the last decades have actually discovered and made known a lot of papyri, some of which recently unearthed (as is chiefly the case of Tura), some already held for a long time in many collections and funds. No case is given, as results, of any finding of a new codex, so that the discovery of Codex Monacensis Graecus 314 seems one of a kind for this period. The amount of exegetical stuff which the twenty-nine homilies – almost certainly a work of Origen – may offer to the scholars will be such as to throw light, I think, also on many controversial texts treated in this short review.

Mit diesem Buch liegt erstmals eine kritische Edition des Codex Monacensis Graecus 314 vor, einer Sammlung von Homilien des Origenes, die 2012 in der Bayerischen Staatsbibliothek München entdeckt wurde. Dieser Handschriftenfund ist der wichtichste seit der Entdeckung der Tura Papyri im Jahr 1941. Die 29 Homilien werfen ein neues Licht auf die Persönlichkeit und Gedankenwelt des Origenes, wie auch auf die Situation der Kirche im 3. Jahrhundert.

The great importance of the newly discovered collection of Origenian Homilies on Psalms can be summarized as follows: 1) until the discovery of Cod. Gr. 314, we did not held any Origen’s homily (neither Homilies on Jeremiah, nor the homilies translated to Latin by Rufinus and Jerome) containing such an amount of scholiographic material, as results from the examples given in this paper; 2) the setting out of an exegesis ‘without aberrations’ confirms and extends what we know from other Origenian works containing the same topic (e.g. Prin IV 3,1ff., about the ‘obscurities’ of the Bible).

Psalm 35 – from a formgeschichtlich point of view, a composite one – seems to have been almost neglected in early Christian literature before Origen; in fact, he is the first author who has given a deep and complete commentary of it, both in his undoubted works and in the discussed fragments of his commentary on the Psalter. Origen’s exegesis of this Psalm shows some of the main themes which are typical of the theological thought of the Alexandrian author. So, to «the clouds» (v. 6b) – as well as to «man and beast» (v. 7b) – is applied an allegorizing interpretation; in the latter case, the explanation reaches the field of anthropology. The «great deep» (v. 7a) offers the opportunity of a reflexion about divine justice (‘theodicy’), to be examined within the larger debate concerning free will and providence. The divine «wings» (v. 8b) are an occasion to discuss the many biblical ‘anthropomorphisms’ by means of a spiritual reading. And finally, the «light» (v. 10b) gives the chance to expose analytically two topics of the greatest importance both for Origen’s theology, and for its Fortleben in the following centuries: christology and soteriology.

This paper aims at pointing out the great importance of ‘analogy’ in Origen’s works. As a matter of fact, analogy is very often used – both in the commentaries and in the homilies – to link together biblical texts of the Old and the New Testament; so, it provides an extraordinary tool, whose sources would quite possibly be identified with contemporary Hellenistic-Roman as well as Jewish exegesis.

L'Omelia XXVII, la più lunga fra quelle dedicate al libro dei Numeri, è con ogni probabilità non un testo pronunciato davanti a un'assemblea, ma la risultante di un assemblaggio di brani esegetici di diversa provenienza, come ricorda lo stesso Rufino nella sua traduzione latina, l'unica che ci tramandi queste omelie in forma integrale. Attraverso l'esame delle 42 tappe nel cammino di Israele nel deserto, Origene individua altrettanti stadi del cammino dell'anima verso la perfezione.

Un bilancio del dibattito scientifico su Giustino di Neapolis, la cui figura e produzione letteraria sono centrali per la ricostruzione di una fase della trasmissione delle parole di Gesù in cui tradizione orale e testo scritto correvano ancora paralleli.

Through a bird’s-eye view of the use of the terms διαστολή/ἀντιδιαστολή, it seems quite clear that the passage of this word from the semantic domain of grammar and philology to that one of theological debates – as shown by the later texts quoted – can be considered beyond any doubt as another step of Origen’s Wirkungsgeschichte.

Del commentario biblico come genere autonomo esistono in pratica solo scarsiesempi precedenti i lavori di Origene, al quale a buon diritto si riconosce il ruolo di πρῶτος εὑρητής. È preciso merito di alcuni studi apparsi soprattutto nell’ultimo ventennio l’aver messo in luce in che misura i commentari biblici origeniani affondino le proprie radici nella tradizione del commento – principalmente grammaticale e filosofico – greco-romano, che ha offerto paradigmi strutturali, terminologia critica e moduli ermeneutici ampiamente maturati e collaudati nel corso di un’attività durata almeno cinque secoli. Nella convinzione che questa chiave interpretativa possa considerarsi tutt’altro che scontata ed esaurita nei suoi potenziali risultati, il presente contributo intende approfondire in questa prospettiva un modulo stilistico che appare rilevante nel contesto dell’opera origeniana: l’excursus (παρέκβασις). Da un’analisi sistematica dei testi – prevalentemente appartenenti a commentari biblici – emergono alcuni elementi che permettono di individuare la tipologia della παρέκβασις negli scritti origeniani. Elenchiamo dunque qui di seguito in maniera sistematica tali caratteri: i) anzitutto l’opportunità di compiere una ‘digressione’; ii) la motivazione che sorregge l’opportunità o meno di compiere una digressione, e che è legata alla «tematica in oggetto» (τὸ προκείμενον); iii) la posizione in cui situare la digressione; iv) l’indicazione della presenza di una digressione; v) una sorta di breve ripresa riassuntiva per punti che spesso segue la παρέκβασις (recapitulatio o enumeratio [ἀνακεφαλαίωσις]). L’analisi circostanziale della fenomenologia della ‘digressione’ in tutte le sue esplicite ricorrenze ci consente di riconoscere che ‘divagazioni’ e fenomeni analoghi, che sembrerebbero incrinare la compatta linearità del discorso esegetico, altro non sono che sperimentati artifici tipici della retorica letteraria, utilizzati a piene mani dai commentatori proprio nell’intento di ‘strutturare’ in maniera flessibile le sequenze interpretative, modellandole comunque il più possibile sul testo di riferimento.

Da una rassegna dei termini διαστολή / ἀντιδιαστολήin Origene, appare evidente che il passaggio di questi termini dal dominio semantico della grammatica e della filologia a quello del dibattito teologico - come risulta dai testi citati - può essere considerato al di là di ogni dubbio come un ulteriore grado della Wirkungsgeschichte origeniana.

The biblical commentary before Origen already existed, but as a systematic work with a scientific framework it actually did not; in this sense it is not an exaggeration, in my opinion, to say he was really the primus inuentor of this literary genre. We due to some studies published in the last twenty years the close connection between Origen’s biblical commentaries, on one side, and the tradition of grammatical and philosophical commentaries, particularly of Hellenistic-Roman and Imperial age, on the other side. In fact, such a ‘commentary literature’ has offered structures, terminology and hermeneutic models to our author, who had been for many years – never we would forget it – a skilled grammarian. As an example of which could be an approach of this kind to Origen’s writings, we shall try to describe just one of these rhetorical tools, that is the so-called ‘digression’. From a detailed analysis of ‘digression’ through all its occurrences, some features emerge which permit us to sketch the typology of παρέκβασις in the origenian writings. These features are: i) first of all, the opportunity of making a ‘digression’; ii) the motivation which supports the opportuny or not of making a digression is connected with the «matter in hand»; iii) the position in which digression has to be placed; iv) the indication of the presence of a digression; v) very often, as we have seen, παρέκβασις is followed by something like a short reasoned summary. Digressions and similar rhetorical phenomena, which apparently damage the consistency of the exegetical speech, are only well-tried devices typical of literary rhetoric; they are liberally used by the authors of commentaries precisely in order to give a flexible ‘structure’ to the interpretive items, while adapting as possible their patterns to the text commented.

In Wis 7:17-21, Solomon speaks about Wisdom and enumerates the manifold powers of the "knowledge" she has given him; so doing, he seems to wear the dresses of an educated hellenistic dynast, rather than showing the archaic habitus of a king who lived in the 10th century b.C. We meet this passage from an 'apocryphal' book not seldom in the writings of Origen, who – especially in his Commentary on Canticle – develops his idea of a 'cyclic' education, which he conceives as a necessary propaedeutic to a thorough study of Scripture. His interest in sciences – particularly mathematics, geometry, astronomy – is confirmed by important witnesses such as Eusebius and Gregory the Thaumatourgos and represents a ring of the long chain connecting Origen with the milieu of Alexandrian culture.

Sommario Nell’ambito del processo di autodefinizione identitaria svoltosi nel corso dei primi secoli del cristianesimo un ruolo di particolare importanza ha senza dubbio l’ A Diogneto, scritto anonimo da molti situato tra II e III sec.; in esso viene svolta, secondo canoni consolidati e ben riconoscibili nella letteratura di matrice apologetica, una polemica sia contro il paganesimo, sia contro il giudaismo. In particolare, all’indirizzo di quest’ultimo Diogn. formula una serie di accuse in forma enunciativa (ψοφοδεές, ‘scrupolo eccessivo’; δεισιδαιμονία, ‘superstizione’; ἀλαζονεία, ‘millanteria’; εἰρωνεία, ‘dissimulazione’ [‘ipocrisia’]; πολυπραγμοσύνη, ‘pedanteria’), dirette contro alcuni importanti aspetti della religiosità ebraica. Un sommario confronto con altri testi dell’apologetica antigiudaica permette di riconoscere come, rispetto ad essi, Diogn. presenti una fondamentale coerenza topica. Ciò che è radicalmente diverso è lo stile dell’argomentare, e non solo sul versante formale, dove, con la smagliante eleganza stilistica che gli è abituale, l’autore prima enuncia in forma asciutta e apodittica quattro delle principali accuse (ψοφοδεές – δεισιδαιμονία – ἀλαζονεία – εἰρωνεία), per poi riprenderle e chiosarle sull’onda di altrettante elaborate interrogative retoriche: nulla di simile si trova negli scritti degli apologisti. Ma ancor più disomogenea – e aggiungerei, irrituale – è la sostanza stessa dell’argomentare, che trascura completamente l’argomentazione biblica: è infatti proprio l’interpretazione dei testi scritturistici, diversamente applicata dai cristiani rispetto agli ebrei, lo sfondo principale su cui viene giocata la controversia antigiudaica in tutta la letteratura cristiana che di ciò si è occupata, dai primissimi esempi, come Aristide e il Kerygma Petrou, fino agli esemplari di essa più tardi ed evoluti, come la Demonstratio eusebiana. L’autore, che pure pratica un suo particolarissimo uso della Scrittura, dissimulandone soltamente le pericopi in una complicata rete di allusioni, appare però apparentemente disinteressato a una controversistica basata sull’impiego polemico e/o dimostrativo di testimonia biblici, il che – venendo di fatto a rompere una continuità – ci rende la sua personalità (e la sua stessa identità) ancor più enigmatica.

Richer, monaco a Saint-Remi di Reims e allievo di Gerbert d’Aurillac, negli ultimi anni del X secolo intraprese, con l’intento di farne dono al suo maestro, la stesura di un testo di argomento storiografico, ma fortemente condizionato da chiare ambizioni letterarie, sul modello di alcuni autori classici, a partire da Sallustio. Il saggio sullo stile dello storiografo Richer di Reims è inserito nella prima traduzione italiana (a c. di P. Rossi) mai pubblicata.

Esame delle testimonianze eusebiane nel l. IV della Historia Ecclesiastica riguardanti la figura di Quadrato, un apologista di cui abbiamo peraltro notizie assai scarse.

Volume III di una storia della vecchiaia nel mondo classico, biblico e cristiano; i voll. I ("Grecia") e II ("Roma") sono usciti a c. di U. Mattioli sempre per i tipi dell' ed. Pàtron, Bologna.

Introduzione generale, con apparato di note, ad una nuova traduzione delle Confessioni di S.Agostino curata da G. Sgargi

Gli studi sul vocabolario delle versioni greche dei vari libri biblici in rapporto a quella del Pentateuco hanno provato in modo convincente la dipendenza di quelle da quest’ultima. In particolare, relativamente all’argomento qui trattato, appare degna di nota la continuità nella resa dell’espressione ebraica metey misepâr da Dt 4,27 a Ger 51,28 con olígoi arithmōi e parimenti da Gn 34,30 a 1Cr [=1Par LXX] 16,19 e Sal 105(104), 12 con oligostoí. Procedendo su questa stessa linea, si potrebbe pertanto supporre una comune dipendenza dei due testi profetici considerati (Mi ed Is) dal Wortschatz del Pentateuco LXX, e, ancora, una interdipendenza della versione greca di Mi rispetto a quella del Trito-Isaia: ciò basterebbe a spiegare l’incrociarsi, nella tradizione testuale di Mi, dei due termini (oligostós / eláchistos), la cui compresenza trova attestazione solo nel passo isaiano

Ricordo e ritratto accademico di Paolo Serra Zanetti, a lungo professore di Letteratura Cristiana Antica e di Filologia ed Esegesi Neotestamentaria presso la Facoltà di Lettere e Filosofia dell'Ateneo bolognese, deceduto il 17 marzo 2004.

Le antiche traduzioni greche e latine di Numeri 33,1-3

Alla nobildonna Proba che gli chiede come e quando si debba pregare, egli risponde esponendo gli argomenti fondamentali del suo pensiero, il suo 'punto di vista' teologico, che fu personalissimo e, nel contempo, profondamente influente nella storia della cultura, non solo cristiana.