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Mandalay and the Art of Building Cities in Burma est un travail universitaire pionnier, produit d’une thèse soutenue à la School of Oriental and African Studies (Londres), tout autant qu’un beau livre, imprimé sur un papier épais et d’un format relié assez grand pour permettre d’apprécier toute la finesse des manuscrits birmans, photographies, cartes et plans d’époque. Il éveillera aussi bien l’intérêt des historiens, des spécialistes de l’art et de l’architecture asiatiques que des amateurs ...

Since the Covid-19 outbreak and the military coup in February 2021, Myanmar has been facing political, economic and social issues. Two governments have been drawn from the coup: the first one is the National Unity Government of the Republic of the Union of Myanmar, which is the Burmese government in exile formed by the CRPH in April 2021, and the second one is the State Administration Council of the Government of Myanmar, which was established by Min Aung Hlaing in August 2021. Furthermore, the country has been hit hard by civil war and cash shortages. Being one of the poorest countries in Asia, the population is suffering and no longer has access to survival means. While elections are scheduled in August 2023, prospects of improvement are yet to be seen.

Chaque année, l’Institut de recherche sur l’Asie du Sud-Est contemporaine (IRASEC), basé à Bangkok, mobilise une vingtaine de chercheurs et d’experts pour décrypter l’actualité régionale. L’Asie du Sud-Est – véritable carrefour économique, culturel et religieux – constitue un espace unique d’articulation des diversités sur la longue durée et le demeure plus que jamais aujourd’hui. Cette collection permet de suivre au fil des ans l’évolution des grands enjeux contemporains de cette région continentale et insulaire de plus de 650 millions d’habitants et d’en comprendre les dynamiques d’intégration régionale et de connectivités avec le reste du monde. L’Asie du Sud-Est 2022 propose une analyse synthétique et détaillée des principaux événements politiques, économiques, sociaux, environnementaux et diplomatiques survenus en 2021 dans chacun des onze pays de la région, complétée par un focus sur deux personnalités de l’année et une actualité en image marquante. L’ouvrage propose également cinq dossiers thématiques qui abordent des sujets traités à l’échelle régionale : l’influence normative chinoise, le tourisme à l’épreuve du Covid-19, la propriété foncière et immobilière par les étrangers, l’internationalisation de l’enseignement supérieur, et l’escalade des tensions en mer de Chine méridionale et la "troisième voie" européenne. Des outils pratiques sont également disponibles, dont une fiche et une chronologie par pays, et un cahier réunissant les principaux indicateurs démographiques, sociaux, économiques et environnementaux.

En 2011, alors que la Birmanie (Myanmar) est soumise au joug militaire depuis plus de cinq décennies, la junte se démet de ses fonctions au profit d’un gouvernement « semi-civil ». Son président, l’ex-général Thein Sein, engage une série de réformes démocratiques et les élections générales de 2015 consacrent l’alternance politique en portant au pouvoir Aung San Suu Kyi, figure emblématique de l’opposition. Mais quelles sont les vraies dimensions, significations et limites de cette évolution en apparence spectaculaire ? Adoptant un angle d’approche différent des études, majoritairement anglophones, consacrées à la transition politique et trop souvent centrées sur le seul processus de démocratisation, cet ouvrage propose une interprétation plus générale des transformations de la société birmane entre 2010 et 2017 par des anthropologues, géographes et historiens français. Spécialistes de longue date et jeunes chercheurs ont enrichi la réflexion propre à leur domaine disciplinaire d’analyses de terrain, d’approches transversales et de mises en perspective afin d’expliquer la transition et d’éclairer les analogies et les discontinuités entre temps passé et présent, entre la Birmanie d’hier et celle de demain. Proposant des clefs de lecture originales pour comprendre le processus de réforme birman, dans les villes comme dans les campagnes, au centre comme aux périphéries, du point de vue birman comme international, ils mettent aussi au jour l’imbrication de la montée du nationalisme bouddhique, des conflits intercommunautaires et de la crise humanitaire des Rohingya. After several decades under military dictatorship, Burma (Myanmar) entered a period of political transition in 2010. Following a new constitution in 2008, the military regime held elections and handed power over to a “semi-civilian” government. Former general Thein Sein was elected president in 2011 and implemented major democratic reforms. The elections of 2015 continued to confirm the political changes when the charismatic opposition leader Aung San Suu Kyi came to power. What is the actual nature of these seemingly dramatic changes, and what are their limits? This collection of essays brings unique perspectives to the change Burmese society underwent from 2010-2017, rather than focusing solely on the “democratization,” given so much attention in previous English-language scholarship on the political transition in Burma. Here French scholars of Burma bring their in-country experience as anthropologists, geographers and historians to reflect on the transition, offering interpretations of the continuities and discontinuities with the past, while providing new readings of the present. The essays cover the influence of local forces against external factors in bringing about change and reforms; transformations in land governance; the continuing need to include ethnic minorities in education reform; and the deep connections between Buddhist nationalism, communal violence, and the Rohingya crisis.

Je m’intéresse dans cet essai à saisir les effets des circulations et des contacts d’idées lors d’un moment privilégié de l’histoire de la Birmanie, celui de sa rencontre avec la modernité, un concept envisagé à la fois comme une période historique, qui débuta au xvie siècle, et comme une expérience sociale, où la conviction d’être moderne est une aspiration à être en phase avec son époque. Je m’interroge sur la manière dont le concept « occidental moderne » de réforme conditionna depuis le xixe siècle la manière dont les Occidentaux, puis à leur tour les élites dirigeantes birmanes, se représentèrent le processus de réforme en Birmanie. Après avoir posé quelques définitions essentielles à mon approche de l’histoire conceptuelle birmane, qui emprunte aux méthodes de l’histoire du discours et des concepts, j’entreprends de comparer le concept occidental moderne de réforme, associé aux notions de changement positif et de progrès, au concept birman de réforme. Ce dernier s’exprime au travers du verbe pyou´pying, porteur des notions de « réparation », de « restauration » d’objets, d’institutions, de coutumes, de moralités qui se seraient dégradés, un concept vernaculaire qui a été progressivement influencé par le concept moderne de réforme dans la période coloniale. Puis, la réflexion porte sur la place du concept moderne de réforme dans le discours international, qui en appelle aux changements sociopolitiques en Birmanie, à deux époques comparables du point de vue de la réforme : l’époque du roi Mindon (r. 1852‑1878) et la transition démocratique birmane actuelle (2010‑2017). Dans cette perspective, je m’efforce de mesurer l’impact du discours international sur le processus de réforme birman, en m’interrogeant sur les convergences et les divergences entre les choix passés et présents, à l’aune des notions d’agentivité historique et de régimes d’historicité propres à chacune des périodes étudiées. In this essay, I focus on the effects of circulation of knowledge in one important moment of Burmese history: when the nation encountered modernity. Modernity is here understood both as a historical period (which began in the 16th century), and as a social experience where being modern involves a special relationship to current and innovative trends. My interest is twofold. First, my emphasis is on conceptual history: I am interested in intellectual changes rather than structural transformations. Second, I focus on the political culture of the Burmese ruling elites. In this perspective, I examine how the modern western concept of reform, which has been linked to the notions of modernization and progress since the age of Enlightenment, came to inform the Burmese concept of reform in the 19th century. The Burmese concept of reform belongs to the semantic field of the verb “pyu pyin”, which has connotations of “repairing” or “restoring” objects, institutions, customs, or ethics that have undergone decline. I then consider how the international discourse on the necessity of drastic socio‑political changes in Burma has been informed by the modern western concept of reform since the 19th century. I compare two periods presenting some similarities in the process of reform: the reign of king Mindon in the 1860s‑1870s and the current Burmese political transition period (2010‑2017). Finally, drawing on the notions of historical agency and regime of historicity, I examine the impact of the 19th century British “informal imperialism” and the current international pressure on the Burmese reform process.

Carte administrative et politique de l’Union du Myanmar Carte ethnolinguistique Glossaire Dans la version pdf vous aurez accès à la version du glossaire contenant l’élégante graphie birmane des mots et expressions vernaculaires rassemblés, en scannant le pictogramme "loupe" avec l'application snappress. baça (bhāsā): étymologiquement ce terme fait référence à la « langue » parlée ou écrite, mais a subi une évolution au xixe siècle. Aujourd’hui, il désigne aussi la religion comme foi profess...

Un homme lit un texte (en birman, en répétant deux fois chaque phrase) racontant une journée typique à l'école primaire en 1964., A man reads a text (in Burmese, repeating each sentence two times) explaining a typical day in a public school in 1964., Un homme lit un texte (en birman, en répétant deux fois chaque phrase) relatant les horaires d'écoles, le serment d'allégeance, les prières et les 5 serments nationalistes que font les enfants le matin en arrivant, de leur cantine, du sport, de l'hymne nationale qu'ils chantent le soir avant de rentrer. Des comités de parents des écoles de Pyay road, des différentes associations., A man reads a text (in Burmese, repeating each sentence two times) explaining the school hours, the pledge of allegiance to the flag, the prayers and the 5 oaths to the nation that children take during the morning assembly, the dining hall, the different sport activities, the national anthem they sing in the evening before they go back home, the different parent associations on Pyay road, and other associations.

L'histoire est racontée par une femme kachin, Maran Roi Ja. Cette histoire raconte comment un homme a été choisi comme roi à cause de son intelligence et son obéissance à son maître. Parmi les points marquant de l'histoire, il y a les paroles énigmatiques du maître "Ne dors pas la journée sur le chemin du retour", des singes aux longues queues, deux lacs contenant de l'eau magique. Voici l'histoire détaillée. C'est celle de deux hommes partis étudier loin de chez eux. Après 7 ans d'études, ils rentrent chez eux avec le sentiment de ne pas avoir appris grand chose de leur maître, qui leur a juste dit quand ils partaient la phrase énigmatique suivante : "Sur le chemin du retour, ne dormez pas l'après-midi". En chemin, au cours d'une halte , l'un des deux étudiants s'endort. Celui qui est resté éveillé assiste alors à un drôle de spectacle mettant en scène des singes dans un arbre et deux lacs. Lorsque les singes trempent leur queue dans le lac de droite, celles-ci s'allongent. Mais à peine trempées dans le lac de gauche elles reprennent leur taille normale. Voyant cela, le jeune homme prend un peu d'eau de chacun des lacs. Au réveil de son compagnon de voyage, ils repartent et arrivent dans un pays, dans lequel la princesse cherche à se marier. Les deux voyageurs assistent alors au bain du roi et de la reine. Le jeune homme resté éveillé verse alors de l'eau du lac de droite dans le bain des souverains, ce qui a pour résultat de leur faire pousser une queue. Le roi et la reine désespérés annoncent qu'ils donneront une récompense à celui qui les débarrassera de leur queue. Le jeune homme verse alors de l'eau du lac de gauche, et les souverains retrouvent leur allure normale. Le jeune homme demande alors, comme récompense, la main de la princesse. Celle-ci accepte même si le jeune homme est pauvre parce qu'il a guéri ses parents. Le mariage est célébré, et le jeune homme devenant le roi, gouverne ce pays et remercie son maître de ce qu'il lui a appris., Maran Roi Ja, a Kachin woman, tells the story of a man who was made King thanks to his obedience and intelligence. The key points of this story are 1. the odd words of a teacher to his students : ‘Do not sleep during the daytime while you are going back home’ ; 2. monkeys’ tails that grow longer, and then shorter ; 3. two lakes full of magic waters., Maran Roi Ja ဟုခေါ်သည့်ကချင်အမျုိးသမီးက ပြောကြားနေသောပုံပြင်တွင် လူတစ်ယောက်၊ လမ္မိာရေးခြား၊ ရိုသေလေးစားမှု၊ ပညာပြည့်စုံမှုတို့ကြောင့်၊ ရှင်ဘုရင်ဖြစ်သွားကြောင်း၊ ဤပုံပြင်၏ထူးဆန်းသောအချက်အလက်များကား၊ တစ်ချက်က ဆရာတစ်ယောက် တပည့်တို့ကို ပြောဆိုချက်များမှာ နေ့လယ်အိမ်ပြန်သည့်အချိန်ကာလ မအိပ်ရဘူးဟူသော ထူးခြားသည့်စကား ဖြစ်ပါသည်။ နောက်ထပ်တစ်ချက်က တောမျောက်တို့၏အမြီးများ ရုတ်တရက်ရှည်လိုက်၊ ပြန်တိုလိုက်။ နောက်ဆုံးတစ်ချက်က ထူးဆန်းဖွယ်ကောင်းသောရေတို့ဖြင့် ပြည့်နေသောရေကန်နှစ်ခု။

In 1856 despite Anglo-French rivalry, priests from the Missions étrangères de Paris settled in Burma, the South of which had been conquered by the British. At first, the two local administrations complemented one another : the British stayed in the towns, allowing the missionaries to do as they wished in the country. The Missions benefitted from the Government 's religious neutrality, from improved security and better infrastructure thanks to the Pax Britannica which extented to the North, after Burma was annexed to India in 1886. The customary cooperation between colonizers and missionaries was not based on nationality but on a shared conception of civilization : teaching became the missionaries' essential activity. However, in 1904-1907, a growing lack of available land combined with the first nationalist movements urged the missionaries to seule in the towns. At that time, the British reformed their educational policy. The missionaries had to adapt their methods to Victorian standards in order to serve the imperial ideology. WWI enhanced this trend and justified the alliance between the British and the missionaries while economic and social problems increased., En 1856, malgré les rivalités franco-britanniques, les prêtres des Missions étrangères de Paris s 'implantent dans une Birmanie conquise au sud par les Britanniques. Dans un premier temps, deux politiques indigènes se complètent : les Britanniques sont aux villes, laissant toute latitude aux Missions dans les campagnes. Elles profitent de la sécurité et des progrès assurés par la Pax Britannica et de la neutralité religieuse du gouvernement, d'autant plus quand le pays est entièrement annexé aux Indes britanniques en 1886. L'interaction classique entre missionnaires et colonisateurs ne n 'opère pas en fonction des nationalités, mais au nom de la civilisation. Or, son instrument principal, l'enseignement, devient l'activité missionnaire essentielle. Mais en 1904-1907, les crises rurales, dues à la raréfaction des terres, combinées aux premiers mouvements nationalistes, poussent les missionnaires vers les villes. De façon simultanée, le pouvoir britannique réforme la politique éducative. Les missionnaires doivent adapter leurs méthodes aux critères victoriens pour servir l'idéologie impériale. La guerre ne fait qu'accentuer cette tendance en légitimant leur entente, tout en alourdissant les problèmes économiques ou sociaux., Candier Aurore. De la collaboration coloniale : fortune des missions catholiques françaises en Birmanie, 1856-1918. In: Revue française d'histoire d'outre-mer, tome 87, n°326-327, 1er semestre 2000. Les Juifs et la mer, sous la direction de Richard Ayoun. pp. 177-203.