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The author finds a dialectical nature in the beauty, according what Plato says about true in the dialogue Republic. This dialectics is developed through the link between eros and beauty that appears in the dialogue Symposium.

The text draws the lines of an education ontology, according to progressive levels of in-depth analysis of the experience. The first one is proper of the fundamental pedagogy and sets up its central category: the educative relationship is consignment of a meaning heritage to self-realization. The second one is proper of the philosophy of education, whose purpose is justifying a more original consignment, beyond its ethos, to the history and the being. As a matter of fact, both the immanence in the history and the conscience of a correlated transcendence are constitutive of the consignment. This is a further level and the task becomes foundational: what is not explained within the experience and the spontaneous and scientific knowledge is cleared, so that you can reach certainties that are founded in a profound way. If you do not justify rationally, ideas and ideals tend to deteriorate into ideologies.

Il saggio esplora la posizione di Ch. M. Wieland all'interno del dibattito filosofico-pedagogico del 700 di lingua tedesca, sia per quanto attiene alla conoscenza sia per quanto attiene alla possibilità di crescita e di formazione dell'individuo. Ci si propone di evidenziare come l'autore nel corso del tempoo rimanga sostanzialmente fedele alla convinzione che ci si debba aprire al confronto con gli altri, e che socraticamente si debba partire dalla conoscenza di sé per intraprendere qualsiasi percorso formativo

The article aims to show the critique of domination and power by means of some texts by Blaise Pascal. The topic focuses on cognitive activity and the faculty of knowledge.

The essay shows, between autobiography and theoretical reflection, the link between metaphysics and poetry in the reflection of the philosopher Leonardo Samonà. The author uses the concept of "retraction" to cross both the vision of Samonà's metaphysics and the vision of poetry.

In dialogue with Maurizio Pagano's reading, the essay relates the historical dimension of the absolute in Hegel with the concept of the life of the spirit in its difference with the concept of natural life

Riguardo alla possibilità di una terza via di conoscenza, la tesi tommasiana del desiderio naturale presente in tutte le creature, tese a ricongiungersi al loro principio, apre alla terza cognitio, detta quasi experimentalis, distinta dalla cognitio per naturam che procede per rationem tantum e dalla cognitio per gratiam che procede per fidem (speculativa tantum) [=rivelazione]. Essa, infatti, procede coniecturaliter per aliqua signa (affectiva, producens amorem Dei ovvero sapientia) ed è detta quasi experimentalis, proprio perché procede «in maniera indiziale, attraverso certi segni», anticipando in modo imperfetto la cognitio beatifica. L'inizio del III libro della Summa contra gentes, basandosi sulle argomentazioni dei due libri precedenti, espone la tesi sulla finalità universale del creato in quanto omne agens agit propter finem: il fine dell'uomo è infatti la felicità, alla quale tendono tutte e tre le cognitiones, ma che è raggiungibile compiutamente solo dall'ultima di esse. Dio ha un doppio rapporto con gli enti razionali: l'esse in, che è un modus communis per tutte le creature, e l'habitare in, che è un modus specialis. Mentre il primo è per convenientiam creaturae, il secondo è detto novus perché è per convenientiam creaturae rationali: la razionalità in quanto differenza specifica del genere 'creatura' è la condizione necessaria seppur non sufficiente perché sia possibile l'inabitazione di Dio. Si tratta di una partecipazione per razionalità alla vita divina mediante i due atti del conoscere e dell'amare (intelligere e velle), secondo la comune naturale tensione ad "assimilari Deo in hoc quod est causa». Ma oltre questo modo di presenza causale, il modus specialis appare come la possibilità di relazione condizionata alla razionalità (intelletto e volontà) della creatura e all'intelletto e volontà di Dio di donarsi: questo è compiuto o attualizzato, dunque, per mezzo della gratia gratum faciens, che superadditur alla natura e nella quale «Deus dicitur esse sicut cognitum in cognoscente et amatum in amante». Il saggio, avendo esaminato la relazione Dio-uomo nel dominio del dono di sé a partire dal concetto di grazia e la partecipazione di sé alla creatura razionale per assimilationem nella carità, che abbraccia e coinvolge in uno stesso atto sia l'intelletto che la volontà (contemplazione infusa), culmina nella trattazione dell'unio affectus ovvero sabiduría secreta, avvalendosi di un'analisi testuale del Cántico Espiritual B di San Juan de la Cruz.

The author discusses the reading of Sophocles Antigone by Giuseppe Nicolaci and this becomes the opportunity to address the issue of the birth of ethics. Antigone is thus summoned as a partner of a question that Nicolaci considers starting from Kant and Lacan.

Il contributo mira a presentare l’ipotesi della “generazione di qualcuno alla vita buona”, ovvero l’ipotesi dell’insegnabilità della virtù, a partire dalla sua radice platonica e, soprattutto, aristotelica e a esplorarne la ripresa nella fenomenologia del primo Novecento. The paper aims at highlighting the hypothesis of "someone's generation to the good life", or the hypothesis of the teachability of virtue, starting from its Platonic and, above all, Aristotelian root and exploring its recovery in the phenomenology of the early twentieth century.

Una riflessione sul modo di pensare il divino alla luce dei diversi modi di intendere la salvezza in rapporto alla contingenza, alla finitezza, alla mortalità

Partendo dall'interpretazione di Ugazio sul tema dell'inizio, l'evento in Heidegger viene connesso con una riflessione sulla negatività e con il riferimento essenziale al farsi presente (Anwesen)

Il testo ricostruisce le tappe del convegno svoltosi a Trieste nel 2010 (Il sé - tra Oriente e Occidente, in onore del 60° di A. Magris e M. Pagano) e presenta la tematica scelta attraverso gli snodi teorici trattati nei contributi del volume, di cui l'autrice dell'Introduzione è anche curatrice.

Il capitolo della Critica della ragion pratica kantiana intitolato “Tavola delle categorie della libertà, in relazione ai concetti del bene e del male”, a cui quest’anno è stato dedicato il convegno di Bonn “Kant und die 'Kategorien der Freiheit', suscita ancora oggi molti interrogativi: la tavola delle categorie della libertà è sufficiente a ricoprire l’intero dominio pratico, anche quello dell’empiricamente condizionato? E se questo è il caso, qual è il significato del genitivo “della libertà”, a quale concetto di libertà kantiano le categorie devono il loro nome? Sono esse concetti del volere autonomo, riferibili esclusivamente al bene e al male in quanto Gut e Böse o anche al Wohl e al Weh? E dato che “i concetti pratici a p r i o r i […] diventano tosto conoscenze” (KpV A 116), in cosa consiste la conoscenza pratica, e qual è il suo rapporto con la coscienza pratica del soggetto, con il Gewissen? Nel panorama attuale della ricerca kantiana tedesca Heiner F. Klemme, Jochen Bojanowski, Dieter Sturma, José M. Torralba, Christian Krijnen, Stephen Zimmermann e Hans F. Fulda tentano una risposta a tali questioni e apportano un importante contributo alla ricerca attuale sulle problematiche kantiane del giudizio pratico e dei significati della libertà e delle funzioni logiche delle categorie.