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L’auteur présente ici les manuscrits enluminés de l’Ovide moralisé selon leur type de programme iconographique : dans les versions en vers, on distingue les programmes « narratifs » qui suivent les récits légendaires et leurs allégories, les programmes limités aux quinze images des dieux antiques au début de chaque livre, enfin ceux qui n’offrent qu’une illustration frontispice. Pour la prose, le manuscrit BnF fr. 137 est le plus richement illustré et certaines éditions incunables comportent aussi des images. The author presents the illuminated manuscripts of the Ovide moralisé according to the type of iconographic programme: in the verse version, it is possible to distinguish between the “narrative” programme which follows the legendary accounts and their allegories; that limited to the fifteen images of classical gods at the beginning of each book; and, lastly, the programme which only offers a frontispiece illustration. With regards to the prose, the BnF fr. 137 manuscript is the most richly illustrated, and certain editions also include images.

­L'auteur présente ici les manuscrits enluminés de ­l'Ovide moralisé selon leur type de programme iconographique : dans les versions en vers, on distingue les programmes « narratifs » qui suivent les récits légendaires et leurs allégories, les programmes limités aux quinze images des dieux antiques au début de chaque livre, enfin ceux qui ­n'offrent ­qu'une illustration frontispice. Pour la prose, le manuscrit BnF fr. 137 est le plus richement illustré et certaines éditions incunables ­comportent aussi des images., The author presents the illuminated manuscripts of the Ovide moralisé according to the type of iconographic programme: in the verse version, it is possible to distinguish between the “narrative” programme which follows the legendary accounts and their allegories; that limited to the fifteen images of classical gods at the beginning of each book; and, lastly, the programme which only offers a frontispiece illustration. With regards to the prose, the BnF fr. 137 manuscript is the most richly illustrated, and certain editions also include images.

"En toutes choses commencier on doit appeler le Créateur des creatures, qui est maistre de toutes les choses faictes et a faire, qui doivent tendre a perfection de bien et les autres pervenir selon les vices des creatures." C’est par cette phrase liminaire que Jean d’Arras introduit son Roman de Mélusine. Ce faisant, il semble déjà annoncer implicitement, par cette formule à la fois prudente, respectueuse et fataliste concernant les aspects les plus aléatoires ou apparemment aberrants des cré...

Je reprends ici, pour l‘approfondir, un des aspects de ma recherche sur « la fée Mélusine au Moyen Age », en revenant sur le personnage de la fée mise en scène respectivement par J. d‘Arras dans son roman en prose, (1393), Couldrette dans son roman en vers, (1401), et Thuring von Ringoltingen dans son adaptation en prose allemande de ce dernier, (1456). Rappelons tout d‘abord que l‘histoire de cette fée, ancêtre mythique des Lusignan du Poitou, fondée sur des croyances populaires attestées de...

Les auteurs de ces contributions aux Actes du colloque du CUER MA (2002) explorent des domaines variés de la civilisation médiévale : histoire, droit, médecine, théologie, littérature, peinture. Par les textes juridiques et des documents d'archives divers, il apparaît que la fenêtre est une frontière par laquelle tente de se définir le territoire de chacun. Les traités médicaux sur la peste montrent à quel point la fenêtre est perçue comme un lieu ambigu par où peut entrer un air vicié ou sain. L'imagination et la réflexion font de cette béance dans le mur l'espace de la marginalité, mais aussi du passage possible vers un autre monde, que ce soit par les moyens de l'écriture, de la peinture ou de l'art du vitrail. Les études littéraires sur l'emploi de ce motif de « la vue par la fenêtre » portent sur l'épopée, le roman, la lyrique, l'hagiographie, le théâtre. Les variations textuelles que suscite ce motif témoignent d'une littérature qui réfléchit sur ses moyens et offre des points de vue sur le texte en train de se construire.

Dans le cadre de ma réflexion sur les images et les rapports qu’elles tissent avec les textes dans les manuscrits de la fin du Moyen Age, le thème de ce colloque, « A la fenêtre », m’évoque à la fois la représentation de fenêtres dans les enluminures des manuscrits, mais en même temps, le fait que les images sont elles-mêmes des fenêtres ouvertes sur l’imaginaire du texte au sens où le conçoit Alberti dans son « De pictura », lorsqu’il définit le tableau comme « une fenêtre ouverte sur le mon...