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En este artículo se discute, desde una perspectiva esencialmente analítica, la gestión de la diversidad etnocultural en África subsahariana a partir de una aproximación al caso marfileño. Se sostiene que la mayoría de los Estados africanos que vivieron la colonización en la asimilación de sus diversidades etnoculturales –establecida por modelos occidentales de homogeneización identitaria–, se vieron sumidos en crisis identitarias que repercutieron en su proceso de construcción poscolonial. El caso instruye a comprender una problemática común al continente africano, que plantea la necesidad de reflexionar en modelos de construcción identitaria apropiados para regiones con enormes diversidades etnoculturales. Se propone un giro decolonial asumido por la interculturalidad como paradigma de construcción identitaria que, al conectar con la cosmovisión clásica africana, significa la revalorización de una antigua civilización propiciada por la resignificación de los más autóctonos orígenes culturales e idiosincrasias identitarias.

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El propósito de este trabajo es analizar las representaciones de género contenidas en textos literarios sugeridos por el Ministerio de Educación para los niveles transición I y II de Educación Parvularia[i] y primer año de Enseñanza Básica, y sus posibles implicancias en la construcción identitaria infantil. El diseño de la investigación se enmarca en el paradigma cualitativo con alcance descriptivo- interpretativo, y propone un análisis interdisciplinario para identificar los recursos semióticos que podrían configurar un discurso que mantiene y promueve estereotipos de género. Este análisis incorpora marcos conceptuales que abordan la literatura como medio de transmisión y creación de identidades, los estudios de representaciones de género significadas en elaboraciones simbólicas, visuales y discursivas que modelan la posición social de hombres y mujeres; y enfoques del desarrollo centrados en el estudio de las subjetividades en la infancia. Los resultados muestran que los textos literarios narrativos estudiados contienen signos recurrentes y códigos de identificación diferenciados para niñas y niños, los que se construyen desde una perspectiva de género tradicional, antagónica y binaria. En conclusión, los textos proponen opciones de lectura que tienden a sostener roles de género convencionales [i] En Chile, la educación inicial, prescolar o en primera infancia es reconocida como Educación Parvularia

La traducción literaria visibiliza construcciones identitarias múltiples, culturales y sexuales, alejadas de identificaciones monolíticas, en un marco global e intercultural, representadas en producciones narrativas autobiográficas o autoficcionales, como la novela Garçon manqué, de Nina Bouraoui, que analizamos. La autora retrata las experiencias de una adolescente, de padre argelino y madre francesa, que vive a caballo entre dos países en los que se siente extranjera. Esta dualidad geográfico-cultural desencadena una búsqueda identitaria para alejarse del espacio indefinible de la alteridad. A la hibridez cultural se suma la ambivalencia de género, al rechazar la categorización sexual que se le atribuye. La narradora encuentra la solución a las oposiciones binarias en un tiers espace, espacio plural que elude la lógica de la elección y procura al yo una variante multiple, malléable. La identidad plural se narra en términos de ambivalencia, estrategia subversiva y de resistencia a la hegemonía cultural, de género o heterosexista. Por su carácter traductológico, en este trabajo nos planteamos un doble objetivo: primeramente, como marco teórico, determinamos cómo se construyen la ambivalencia geográfica, sexual y lingüística en esta novela, para diseñar y aplicar, a posteriori, los procedimientos y las técnicas requeridos para recrear esta estrategia subversiva en la traducción del texto al español que presentamos.

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In the light of the multiple and equivocal uses of honor in Argentina and Latin America at the present time, it is possible to be puzzled by the appearance of such concept. This paper will begin by situating the concept of traditional honor from the Hegelian philosophical perspective and understanding the place it occupies in his theory of recognition. Then, we will analyze how the concept of honor, considered as an encompassing of values proper to a world, falls to give place to the world of dignity, following Berger (1983). These two moments will lead to the analysis of how the Argentine elites receive and put into practice this concept in the period of conformation of modern Argentina (Gayol, 2008). In this way, it is intended to answer why the notion of honor in the Argentina elites constituted a key element in self-identification and self-recognition. Furthermore, in this context, honor traces a demarcation boundary with the men of the popular classes, in a historical moment when citizenship (which implied the guarantee of liberal rights) was in full expansion. The latter, according to the elites, did not defend honor in their duels, but rather their disputes "for honor" were violent and barbaric practices. This practice of racial and social exclusion will be understood through the analysis of the idea of race developed by Aníbal Quijano, especially in Coloniality of Power, Eurocentrism and Latin America (2000).

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Toda subcultura forma una comunidad lingüística particular en la que, aunque se comparta la lengua con el resto de la sociedad, varía el habla en ciertos aspectos. Es el caso de la comunidad de habla LGTBI, que se hace servir de un léxico peculiar, así como una fraseología característica, unas estructuras gramaticales especiales y, en definitiva, unos recursos pragmáticos muy llamativos que tienen como objetivo mitigar ciertos enunciados, intensificar otros en determinados contextos y construir actos de habla afiliativos que expresen solidaridad social. Por otro lado, cumple una función muy importante en la construcción identitaria de sus usuarios. En este trabajo se propone un análisis pragmalingüístico aproximativo que sirva como introducción a los estudios de lingüística queer dentro del hispanismo.

El tema de este trabajo es la producción escolar de narrativas artísticas multimodales en niños indígenas rurales de Santiago Mexquititlán, en el municipio de Amealco, Querétaro, y presenta los procesos y resultados de una investigación cualitativa sobre la utilización de la educación y la creación artística con niños de un pueblo originario hñähñu. Los objetivos fueron motivar y generar en los alumnos diferentes tipos de narrativas visuales, verbales y corporales que afiancen la interacción con su medio y la construcción de la subjetividad, así como reivindicar su origen identitario indígena y favorecer la expresión oral. Con fundamentos teórico-metodológicos y artefactos verbales, visuales y escénicos, sustentados en el giro narrativo, la etnografía educativa, la investigación basada en las artes y el reconstruccionismo social, se exponen y analizan varias actividades artísticas realizadas con niños de tercero y cuarto de una escuela indígena. Los hallazgos, basados en evaluaciones de los alumnos y de la investigadora, condujeron a concluir que la motivación y generación de las narrativas multimodales basadas en las artes, propiciaron en ellos diferentes estímulos y procesos lúdicos, cognitivos y socioafectivos relevantes con repercusiones muy positivas en su desarrollo integral e identitario, y en su concientización y compromiso activo con su entorno.

En este ensayo analizamos cuatro poemas de Clementina Suárez, poeta hondureña. Su voz poética es un sujeto en proceso según los planteamientos de Julia Kristeva; representa la subversión y lda disidencia de la mujer a través del antiesencialismo y proyecta una voz andrógina en su poesía. En esa constante alternancia entre tono femenino y tono masculino, la poeta propone denunciar las injusticias sociales y a su género. Esa ambigüedad de género que vemos en algunos de los poemas de Clementina es su manera de mostrar la marginalidad que ha vivido la mujer dentro del contexto social e intelectual de su tiempo.

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The conception of the indigenous university student is called into question when it takes place in the realm of academic perceptions inherited by colonialism. In this sense, this paper confers an open look at the identity reconstruction of the young indigenous person inserted in an environment of university academic studies. The theoretical reference is James Côté's concept of the identity capital. The methodology is framed in the reflective praxis of two pieces of research developed in the same space of academic guidance and through the life stories of students from different communities. It is not shown as a research report in itself but as an analytical excerpt from both projects. The results are descriptions of their self-conceptions and the training actions that are the product of their actions and decisions. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

In the process of identity construction, people negotiate their differences and constitute common frameworks that allow them to coexist in a daily, historical and changing space. In this scenario, meaning is given to the interactions of daily life under common referents - identity - from which the subjects build their community identity. Our objective is to establish the mechanisms of identity construction of a mapuche intercultural school community. To achieve this purpose, we carried out a qualitative descriptive study. This study adopts the perspective of Discourse Analysis, the discursive productions of the social actors make up the corpus of analysis. The findings establish four referents of the process of identity construction of the intercultural educational community: 1) cohesion mechanisms, 2) common values, 3) forms of coexistence and 4) goals or purposes. Cohesion mechanisms are those elements that articulate the community around a common goal. Common values are those relevant principles agreed upon by the community that regulate its daily functioning. The forms of coexistence refer to the relationships that exist within the educational community that favor the development of its plans and projects. Finally, the goals or purposes correspond to the aspirations of the community regarding the intercultural educational option. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

La escritura de Giovanna Rivero Santa Cruz, que ya cuenta con más de veinte años de vida, ha transitado principalmente las estéticas gótica, fantástica y erótica y ha hecho de la violencia, en sus distintas formas, su tema más revisitado. Entre las secuencias que dibuja su narrativa, la violencia sexual es la que aparece con más pregnancia, en relatos que tienen como punto nodal la violación o el abuso y que permiten problematizar las nociones de víctima, consentimiento y testimonio. La temática no es ajena a las matrices narrativas de la literatura boliviana más tradicional del siglo XX ni a los tópicos de la narrativa contemporánea, pero sí es posible afirmar, desde una perspectiva crítica de género, que los textos de Rivero, principalmente la novela Las camaleonas (2011) y el libro de cuentos Tierra fresca de su tumba (2020), elaboran órdenes de representación alternativos, que se desmarcan de los discursos heteropatriarcales y no se limitan a construir relatos trágicos sobre la violación, sino que a partir de ellos habilitan una reflexión sobre las vidas en peligro (Butler, 2017), las identidades en transición (Morini, 2015) y la creación de alianzas y de nuevos espacios habitables.

La concepción del estudiante indígena universitario se pone en cuestión cuando se sitúa en el campo de las percepciones académicas heredadas por el colonialismo. En este sentido, el siguiente texto tiene la intención de plantear una mirada abierta sobre la propia reconstrucción identitaria del joven indígena inserto en un ambiente de estudios académicos universitarios. Se toma como referencia teórica el concepto de capital identitario de James Côté. La metodología surge en el marco de la praxis reflexiva de dos investigaciones que se desarrollaron en el mismo espacio de acompañamiento académico y con los relatos de vida de los estudiantes de distintas comunidades. No se muestra como un reporte de investigación en sí mismo, sino que es un extracto analítico de ambos proyectos. Los resultados se describen a partir de la concepción que tuvieron de sí mismos, y de las acciones formativas que son producto de sus propias acciones y decisiones.

Cuarenta años tras su publicación (1978), Orientalismo sigue siendo considerada la obra maestra de Edward Said, así como una valiosa contribución para la reflexión sobre la construcción del “Otro” y el impacto de dicha construcción en la representación del espacio cultural e imaginado que se entiende como “Oriente Medio”. Este concepto es, según el autor, un producto de la colonización occidental profundamente cargado de connotaciones socioeconómicas y políticas. En los últimos veinte años, la narrativa dominante sobre Oriente Medio ha estado marcada por una mezcla de narrativas asociadas al fanatismo religioso y al relativismo cultural (especialmente en respeto a los Derechos Humanos), en la cual conceptos como el “embate de civilizaciones” o la presunta lucha por “acompañar” el progreso occidental han ganado mayor preeminencia. En este artículo debatiremos estas narrativas desde un punto de vista agonístico. Teniendo en cuenta su aportación a la reflexión sobre estructuras de poder y prácticas discursivas, intentaremos aplicar la teoría agonística para deconstruir narrativas referentes a Oriente Medio, enfocándonos particularmente en el período después del 11 de septiembre de 2001 y centrándonos en los agentes y modos de producción de discurso, especialmente dentro del escenario político; en seguida, explicaremos cómo la teoría agonística intenta combatir y cambiar las tendencias discursivas presentes en la (re)construcción identitaria estadunidense en relación a los países de Oriente Medio durante la llamada “Guerra al Terror”.

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The subject of this work is the school production of multimodal artistic narratives in rural indigenous children of Santiago Mexquititlán, in the municipality of Amealco, Querétaro. It presents the processes and results of a qualitative research on the use of artistic education and creation with children from a native hñähñu village. The objectives were to motivate and generate different types of visual, verbal, and body narratives in the students that strengthen interaction with their environment and the construction of subjectivity, as well as claiming their indigenous identity origin and favoring oral expression. With theoretical and methodological foundations and verbal, visual, and scenic artifacts, supported by the narrative turn, educational ethnography, arts-based research and social reconstructionism, it exposes and analyzes various artistic activities with children from an indigenous school in 3rd and 4th grades. The findings, based on the evaluation from both the students and the researcher, led to the conclusion that the motivation and generation of the multimodal arts-based narratives, led to different stimuli and playful, cognitive and social processes in them with a very positive impact on their full and identity development as well as their awareness and active commitment to their world. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The identity-building process of exiled republican writers moves in a field of tension between Spain and the host country. The self-image Rosa Chacel crafted in the short essays published during her Argentinian exile (1940–1959) and collected in the volume La lectura es secreto (1989) exemplifies that tension. On the one hand, there is a strong sense of identification with Ortega y Gasset's generation and with the Spanish past. On the other, the scene from where the essays are enunciated is situated in the Argentinian context of the present: based on the reading experiences of the day in Argentina, a dialogic relationship with the Argentinian public is created. Contrary to what the title of the collection La literatura es secreto suggests — a reference to the solitary character of reading — the dialogic dimension of reading is reflected in the essays and becomes the mechanism through which Chacel rebuilds — between the Spain of the past and the Argentina of the present — her exiled self. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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In the process of building cultural identity, mythology plays an important role. This is the case of Malinche in Mexico and Queen Abla Pokou in Ivory Coast, two historical figures that are presented as instruments of analysis and understanding of their people. To highlight its founding role, the mode of creation of the two societies is investigated, bringing to light their similarities, their meanings and teachings. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This article analyzes the reality of identity construction in Africa starting from some contributions of identity studies. It is stated that the African identity has been influenced by European colonialism, which imposed profound structural and functional changes in that continent in the political, social, ideological and cultural. In its central structure, the work discusses some contributions about identity, including those of Geertz, Barth and Gimenez; and, in light of these contributions, the identity construction in Africa is analyzed diachronically. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Se trata de una investigación en curso sobre ser universitario en la hipermodernidad. Se parte de las siguientes interrogantes ¿cómo marca ser universitario? ¿De qué forma se da la construcción identitaria en estudiantes de la UdelaR? Se presenta el trabajo de campo que consistió en entrevistas a estudiantes de tres carreras correspondientes a tres áreas de la UdelaR. Se presentan algunos resultados obtenidos en relación al modo en que los estudiantes caracterizan el lugar al que llegan y el proceso de devenir universitarios en tanto ser modificados en el recorrido.

Peu d’études socio-ethnographiques évoquent l’importance du football dans les processus de socialisation des jeunes. Cette recherche se veut résolument inductive et se base sur l’observation ethnographique du terrain de la Jeunesse Sportive Lafarge Limoges (JSL), un club de football d’un quartier de Limoges (Limousin). L’auteur souligne l’importance de l’esprit de compétition et de camaraderie, mais aussi l’émergence de préoccupations institutionnelles plus éducatives qui frappent ce milieu. L’analyse des observations de terrain a conduit à des sociologues de l’école de Chicago comme Berger et Luckmann, Goffman et Becker. Une observation plus attentive de ces rencontres quasi-quotidiennes entre joueurs, éducateurs et parents révèle ainsi des processus d’apprentissage et de socialisation plus complexes et réciproques entre les jeunes et le club.

El desarrollo del «Estado de las Autonomías» tras el restablecimiento de la democracia en España ha potenciado la proliferación de narrativas sobre el pasado que buscan legitimar las nuevas estructuras administrativas y homogeneizar sus formaciones identitarias. Esto se solapa con un creciente interés de la ciudadanía por el pasado y su escenificación en la esfera pública a través de recreaciones históricas. El estudio analiza tres recreaciones históricas en el noroeste español y su vinculación con discursos constructores de alteridad identitaria a nivel sociopolítico. Igualmente, estudia los intercambios y mediaciones producidas entre el conocimiento académico y su recepción por parte del público, demostrando cómo ciertas cuestiones sociopolíticas se ven reflejadas en eventos aparentemente neutrales.

Este artículo analiza de qué manera el mito americano contribuyó a construir el imaginario nacional español durante la Restauración borbónica. Mientras España perdía su estatus de metrópoli colonial y atravesaba una crisis identitaria que sacudiría los cimientos del pacto restauracionista, el naciente movimiento hispanoamericanista finisecular recurrió al mito de la “Raza hispana” como sustrato de una comunidad nacional imaginada y presuntamente cohesiva. Fomentada por el auge del asociacionismo americanista en la periferia peninsular, la reactivación del sueño imperial se concretó en toda una serie de iniciativas, en particular en las políticas de memoria que entonces fueron llevadas a cabo. Celebrado por primera vez en 1892, el aniversario del Descubrimiento de América se convirtió, durante los años 1910, en “Día de la Raza” y símbolo nacional. Como otras conmemoraciones americanistas que surgieron en aquellos años, las celebraciones del 12 de octubre sirvieron de estímulo para una nación obsesionada por el temor a la fragmentación. Asimismo, contribuyeron a redefinir los contornos de la identidad colectiva. De este modo, América se convirtió en un vector de regeneración y de cohesión nacional para España. El arraigo progresivo del “Día de la Raza”, posibilitado por el papel pionero de determinados colectivos de Cataluña, Andalucía e Hispanomérica, revela que sus promotores tuvieron como ambición ofrecer a la España plural un relato común y positivo de su historia. Tanto el mito que se le asoció como los actos organizados en esa ocasión por toda España pretendieron así reunir en un mismo haz las referencias múltiples —local, regional, nacional e incluso panhispánica— que han ido forjando el imaginario español.

Los rubios est le premier film à avoir abordé de façon cinématographique la crise de représentation socio-historique des disparus. L’indétermination de la condition de disparu et la fracture du récit social qu’elle porte en elle s’inscrivent dans la mise en scène avec une narration dédoublée entre corps et modes de représentation. A cela se rajoute un jeu constant d’oppositions – entre la fiction et le documentaire, entre mettre et retirer le corps, entre le privé et le public – qui renvoient aux limites de la représentation réaliste comme forme privilégiée de visualisation des corps qui ont été brutalement arrachés à la vie.

La presente comunicación se propone elucidar el papel de la poesía tardoantigua en la construcción social del “otro” bárbaro, esencial en la crisis identitaria del bajo Imperio Romano. Nos centraremos para ello en el cáustico carmen 12 de Sidonio Apolinar (430/431-489 d. C.), más comúnmente conocido como la “sátira de los Burgundios”.Esta pieza compuesta en torno al año 461 denuncia en clave de humor la extrema precariedad que atravesaba la maltratada capital lionesa ante la presencia masiva en sus calles y plazas de refugiados burgundios, que habían pasado de la noche a la mañana a enseñorearse de la colapsada ciudad galorromana, imponiendo a cada paso sus “incívicos” usos y costumbres. El poema –de una amarga comicidad– nos revela la frustración de un aristócrata nostálgico, que –ansioso por preservar el legado cultural del mundo romano– debe afrontar los cambios que necesariamente comporta la presencia de ese gran “otro” en el horizonte del Imperio y confesar, en último término, la inviabilidad de su proyecto, la imposibilidad de la poesía.Partiendo del evidente sesgo ideológico de este prisma literario, intentaremos reconstruir la historia del colectivo humano de los burgundios, uno de los más pujantes y creativos del panorama protogermánico.

Este artículo pretende abordar el proceso de construcción identitaria del sujeto víctima de violencia de género en determinados discursos mediáticos. Para ello se analizan diecisiete campañas institucionales que el gobierno de España llevó a cabo durante el periodo de 1998 a 2014. Resulta de especial relevancia mostrar la articulación discursiva del sujeto víctima de violencia de género mediante una suerte de fetichización discursiva que resulta en una determinada objetualización del sujeto víctima, obviando las posibilidades de agencia política que ofrece la configuración de la identidad pública en el discurso mediático. Finalmente se propone una reflexión acerca de nuevas formas de construcción del sujeto víctima de violencia de género que atiendan a la importancia de contemplar la dimension ética en la representación de la víctima mediante la aplicación de la teoría de la oportunidad mediática.

El presente artículo se enmarca en el estudio: "Trayectorias, inserción en contextos significativos y construcción identitaria en los jóvenes" (Proyecto UBACyT P062) que desarrolla el Grupo de Investigación en Psicología de la Orientación12. La Psicología de la Orientación ha resaltado la importancia de los contextos cambiantes en la construcción identitaria de los jóvenes. Nos centraremos en enfoques teóricos que estudian la identidad y el contexto, a partir de los cuales se seleccionaron y/o construyeron los instrumentos metodológicos utilizados en esta investigación, dichos enfoques iluminan el análisis de los datos obtenidos. Desde el aspecto metodológico, se hará referencia a uno de ellos, un cuestionario administrado durante el año 2005 a una muestra de 1339 jóvenes que cursaban el último año de escuelas públicas de nivel medio de la Ciudad de Buenos Aires. Las conclusiones plantean la necesidad de una orientación que ayude a los jóvenes a construir y desarrollar sus proyectos y lograr su inserción en un contexto significativo. A tal fin, es importante que los psicólogos orientadores ayuden a los jóvenes a ampliar su horizonte de posibilidades a partir de la exploración y de experiencias en contextos diversos, así como a desarrollar una autoreflexión que les posibilite la asunción de compromisos y el logro de su autonomía.This article is using as a reference the investigation that the Research Group of Psychology of Guidance13 is developing: "Pathways, Insertion in Significant Contexts and Identity Construction in Youth (UBACyT Project P062). Psychology of Guidance has underlined the importance of the changing contexts in the identity construction of youth. The research team focuses on theories that study identity and context. The theories selected and/or constructed are the methodological tools used in this investigation and they enlighten the analysis of the obtained data. From the methodological aspect, this investigation will refer to one specific tool used, this was a questionnaire administered during the 2005 school year to a sample of 1339 senior high school students attending middle class public schools in the city of Buenos Aires. The conclusions establish the importance of Guidance that could assist the young students to construct and develop their projects, and to assist them to achieve success in a significant context. In order to fulfill this goal, it is important that counselors of the Psychology of Guidance help the young students to expand their horizons of possibilities by exploring their surroundings and validating their experiences in diverse contexts, and also to develop a self-reflection that will enable the young students to make commitments and to achieve their autonomy.

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La autora propone un análisis socio-fenomenológico de los romances del Ciclo do Gado brasileños. Descodificando el lenguaje simbólico de los textos, procura identificar la brecha en la estructura de la comunidad de vaqueros (que permite a un solo individuo constituirse en "centro" de este sistema social), así como los procesos por los cuales este mismo individuo es reincorporado al grupo. Al mismo tiempo que el individuo es incentivado a desprenderse de ciertas dependencias grupales, las gestas aquí analizadas dan testimonio de su deseo de participación en el modo de ser del grupo y de su fidelidad al carácter tradicional de la comunidad de que forma parte.

El documento se basa en una reciente investigación sobre la relación entre etnia, cultura, «raza» y ancestralidad entre los afroperuanos. Los resultados permiten concluir que si bien la construcción de la identidad «negra» o afrodescendiente en el Perú tiene como un eje centra la dimensión cultural, principalmente —y de modo fundamental— gira en torno a la idea de la existencia de una «raza negra». Según estos criterios identitarios «racializados», las fronteras de un «nosotros» conformado por los afrodescendientes sólo abarcan a aquellas personas que tienen ciertos marcadores fenotípicos considerados —por los propios afroperuanos— como definitorios de la pertenencia a la «raza negra». La «evidencia» fenotípica de la «negritud» aparece así como una suerte de «condición necesaria» para la identidad «negra»/afroperuana. Esta forma de autoidentificación representa un desafío para los discursos y proyectos políticos de las organizaciones afroperuanas que procuran construir una identidad afrodescendiente «des-racializada» y vinculada a la memoria histórica de la diáspora africana —la cual,sin embargo, parece tener una débil referencia entre los afrodescendientes de nuestro país—.