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Cet article vise à approfondir dans une perspective anthropologique la discussion sur les interactions entre humains et plantes à partir d’une étude ethnographique sur l’opposition complémentaire entre les cultures de la patate douce et du maïs chez les Krahô, peuple amérindien du Brésil Central. Les savoirs autochtones associés à ces plantes sont indissociables des notions de personne, des relations de genre et de parenté, du calendrier annuel, du mythe et du rituel, ainsi que d’autres formes de concevoir la temporalité et la territorialité. Au fil de l’article nous explorerons les connexions entre les cycles de vie des abattis et des villages, des personnes et des plantes, mettant en lumière l’homologie et l’interdépendance entre les espaces-temps écologiques, sociaux et cosmologiques. Dans le cadre du débat récent propre à l’ethnologie amérindienne, l’ethnographie krahô offre des éléments originaux pour penser d’autres formes d’interaction humain-plante qui, dépassant l’exceptionnalisme humain, relèvent d'une préoccupation générale qui vise à la production de liens de parenté avec les plantes cultivées. From an anthropological perspective, this article proposes a reflection on human-plant interactions based on an ethnographic study of the complementary opposition between sweet potato and maize crops among the Krahô, an Amerindian people of Central Brazil. The indigenous knowledge regarding these plants is linked to notions of personhood, gender and kinship relations, the annual calendar, myth and ritual, as well as other forms of conceiving temporality and territoriality. Throughout the article, it will be explored the connections between the life cycles of gardens, villages, people and plants, highlighting the homology and interdependence between ecological, social and cosmological space-time. In the context of recent ethnological debate, Krahô’s ethnography offers original elements for thinking about other forms of human-plant interaction that, going beyond human exceptionalism, reveal a general effort to produce kinship ties with cultivated plants.

Highlighting evidence for the dual cultural affiliation of the texts and diagrams of the Liber Nemroth to both Middle Eastern cosmological doctrines and the scientific context of the Carolingian period. Method: investigation of the cosmological doctrines and calculation methods of the LN for traces of 'Chaldean' roots, and comparison with the Carolingian collections of Computus. Seven new manuscripts of the LN have been discovered (3 complete manuscripts were previously known). The article establishes that the writing of the text must be before 820., Mise en évidence des preuves de la double appartenance culturelle des textes et des diagrammes du Liber Nemroth à la fois aux doctrines cosmologiques moyen-orientales et au contexte scientifique de l’époque carolingienne. Méthode : recherche, dans les doctrines cosmologiques et les méthodes de calcul du LN, de traces de racines ‘chaldéennes’, et comparaison avec les collections d’argumenta de comput carolingiennes. Sept nouveaux manuscrits du LN ont été découverts (3 manuscrits complets étaient connus auparavant). L’article établit que la rédaction du texte doit se situer avant 820.

In this manuscript, I present our work on two key steps of Type Ia Supernovae (SNeIa) cosmology: photometric calibration and selection with the Zwicky Transient Facility (ZTF) data. We also investigated the detectability of bulk flow anisotropies with ZTF-like data to test $\Lambda$CDM model in the nearby Universe.In order to improve the precision of ZTF photometric calibration, I developed a multi-epoch method that better constrains the calibrated quantities. With this technique, I calibrate simultaneously all images from the same ZTF field. To avoid any biases, I identified images with poor photometric quality and removed them from the time-series. In addition, I accounted for atmospheric extinction effects on the magnitudes.To unlock $\Lambda$CDM tests in the local Universe with ZTF, I developed ZTF-like simulations to study bulk flows detectability with the first year sample. I applied the dipole method to estimate the bulk flows velocity and location. However any precision cosmology inference with ZTF SNeIa sample, bulk flow measurements included, requires to understand the biases and selection effects of the sample and how to correct for them. The only way to achieve this task is through realistic simulations. For this part of our work, a simulation tool \textit{simsurvey} was used that produces SNeIa light-curves based on a survey observing strategy and SNeIa template. I used in simsurvey ZTF real-time observing information combined with \textit{Spectral Adaptive Light-curve Template 2} (SALT2), state of the art SNeIa SED template, as SNeIa model to replicate the Data Release 2 (DR2) sample. To assess the accuracy of our simulations, every individual object of the DR2 was reproduced and I compared the simulated and measured quantities. With this simulations framework, I investigated biases in the distance measurements. I compared the underlying population of SALT2 parameters, from realistic distribution input to simsurvey, to the fitted values on the simulated light-curves. No evidence of bias was found. The DR2 sample is constituted of spectroscopically confirmed SNeIa, whereas with the simulations framework we simulated all the objects that ZTF has observed photometrically. We aimed to apply the spectroscopic selection function of the DR2 sample to the simulations and investigated the selection. There is a good match when the distributions are compared, indicating that the DR2 sample is unbiased up to $z =0.05$.; Indisponible.

Dans les humeurs, des tendances contradictoires ; dans les volontés, des désirs contraires ; dans les pensées, des idées opposées. Les antinomies fractionnent tout notre être, toute notre vie créée. Partout et toujours, des contradictions. (P. A. Florenski, 1914) 1. Vérité et contradiction Pour comprendre le sens et l’usage que Florenski fait des instruments logico-fonctionnels dans le cheminement de l’observation du monde vers la compréhension de tous ses aspects, il est peut-être utile de p...

Au fil du temps, je suis de plus en plus convaincu que l’« axiome » de continuité est une hypothèse très unilatérale qui, dans de nombreux cas, ne résiste pas à la critique. Le dualisme entre le corps et l’esprit et une masse de difficultés peuvent être résolus en assumant une conception mathématique, numérique de l’ensemble, et en s’appliquant à l’étude des fonctions discontinues.(P. A. Florenski, 1900) 1. La pensée arithmologique La pensée mathématique de Florenski s’inscrit dans l’orientat...

Mathématicien russe, prêtre orthodoxe, déporté et mort au goulag au début du vingtième siècle, Paul Florenski conçoit les mathématiques comme une science de l’être humain. Sa synthèse philosophico-mathématique s’inspire notamment des idées de théorie des ensembles pour non seulement comprendre le monde, mais plus radicalement façonner les phénomènes et fonder la culture spirituelle pour les générations futures. Cette démarche l’amène à relire les intuitions mathématiques comme une forme de spiritualité qui rend capable de comprendre la finitude du monde. Russian mathematician, Orthodox priest, deported to the Gulag and dead at the beginning of the XXth century, Paul Florenski conceives mathematics as a human science. His philosophical and mathematical synthesis is grounded on the set theory not only in order to understand the world, but more deeply to even shape phenomena and pin the future spiritual culture for next generation. This approach involves understanding mathematical intuitions as a spiritual form, which enable to perceive directly world in its finitude. Matématico ruso, sacerdote ortodoxo, deportado y murto en los campos del gulag al principio del siglo XX, Paul Florenski concibe las mathematicas como una ciencia humana. Sua filosófico-mathematica síntesis se funde primordialmente sobre la teoría de los conjuntos no solo para comprender el mundo, pero también para más radicalemente moldear los fenómenos y fundar une cultura espiritual para las generaciones futuras. Esta atención a las intuiciones mathematicas lleva a considerar geometría y algebra como una forma de espiritualidad, que hace capaz de entender la finitud del mundo.

Il n’y a rien de mystérieux qui ne devienne évident, et inversement, tout ce qui est évident cache un mystère en soi.(P. A. Florenski, 1924) 1. L’héritage spirituel Selon son propre récit dans Avtoreferat, Pavel Aleksandrovitch Florenski est né le 9 janvier 1882 (date du calendrier julien, qui correspond au 21 janvier grégorien) à Evlach, dans le gouvernorat d’Elizavetpol’ (dans l’actuel Azerbaïdjan) où son père, Aleksandr Ivanovitch (1850-1908), était employé comme ingénieur dans la construc...

J’ai depuis longtemps envie de vous écrire : regardez plus souvent les étoiles. Quand vous vous sentirez mal, regardez les étoiles ou le ciel bleu. Quand vous serez tristes, quand vous subirez des offenses, affronterez l’insuccès, quand vous serez en proie à des tourments intérieurs, sortez au grand air et restez seul à seul avec le ciel. Alors votre âme s’apaisera. (P. A. Florenski, 1922) 1. Les mathématiques, science de l’être humain L’idée fondamentale qui sous-tend la science de Florenski...

L’interprétation des imaginaires proposée ici en lien avec le principe de la relativité restreinte et générale, donne un nouvel éclairage et une base nouvelle à la conception du monde d’Aristote, de Ptolémée et de Dante, qui a trouvé sa plus complète expression dans la Divine Comédie.(P. A. Florenski, 1921) 1. Une œuvre « hérétique » Au cours de l’été 1921, Pavel Aleksandrovitch Florenski retravaille et complète un ancien essai sur une interprétation particulière des nombres imaginaires, comp...

I. Le 8 juillet 1802, Schelling écrivit à ses parents que son dialogue Bruno récemment imprimé était le plus à même de donner une idée exacte de sa philosophie de l’identité. On pourrait estimer que se mêlait à cette mention épistolaire un peu de l’audace avec laquelle, déjà un an auparavant, Schelling avait parlé de ce même système de l’identité et dont il disait posséder la « connaissance complète ». Mais que le Bruno, dans sa forme elliptique, propose une connaissance complète de ce systèm...

Dans un livre désormais classique, The Great Chain of Being, Arthur O. Lovejoy avait identifié dans l’histoire de la philosophie la présence du « principe de plénitude ». Ce principe postule que la bonté divine doit nécessairement se déployer dans un monde réalisant tous les possibles. Lovejoy l’avait considéré comme un trait typique du platonisme, sans oublier l’apport de différentes traditions philosophiques, et avait interprété les écrits de Bruno en les insérant dans cette grille herméneu...

I. Dans le cadre des querelles qui vont naître autour de la fortune de Giordano Bruno au XVIIIe siècle, l’interprétation de Bayle occupe une place importante. Bayle, en effet, dans son article Brunus du Dictionnaire historique et critique, propose une image de Bruno proche du spinozisme, suivant une interprétation qui constitue donc un trait d’union entre Bruno et les philosophes du siècle des Lumières auprès de ceux qui connaissent Bayle plutôt que Bruno et qui utilisent son Dictionnaire com...

De saint Ignace d’Antioche à saint Jean Damascène, la tradition patristique s’est particulièrement attachée à lutter contre l’hérésie qui consiste à scinder Jésus, c’est-à-dire à refuser de voir dans le Christ une seule personne en deux natures. Car, pour l’Église, l’Homme-Dieu se présente dans cette union indéfectible et permanente de sa nature humaine et de sa nature divine, union que réalise la personne du Verbe. Dans le Christ, il n’y a point deux personnes mais une personne unique, non d...

«S’io non parlo scoppiarò, creparò certo ». La présente intervention, qui ne peut nullement s’autoriser de connaissances approfondies de la philosophie du Nolain, s’insère dans le cadre d’une enquête plus générale sur les stratégies auxquelles la culture philosophique hétérodoxe a recours au début de l’époque moderne pour aller vers son public et d’abord pour se constituer dans la projection d’un public à atteindre et à conquérir par l’écriture manuscrite et imprimée, en tenant compte des mul...

Le 19 décembre 1592, au moment même où se négociait avec Venise l’extradition de Bruno, le cardinal et secrétaire d’État Cinzio Aldobrandini donnait à Cesare Speciano, nonce apostolique à Prague, l’instruction suivante visant l’hérétique florentin Francesco Pucci : « Votre Seigneurie révérendissime aura à tout mettre en œuvre pour tenir en sûreté sa personne, ensuite on examinera la doctrine… ». Un peu plus d’un mois auparavant, le 14 novembre, Aldobrandini avait écrit à Ottavio Mirto Frangip...

L’ensemble des études réunies ici ont pour la plupart été l’objet de communications lors des journées consacrées à Giordano Bruno qui se sont tenues à Paris les 23, 24 et 25 mars 2000. Originellement intitulé Mondes, formes et société selon Giordano Bruno, le colloque se proposait initialement, outre de célébrer le quatrième centenaire de la mort du philosophe italien qui a séjourné et enseigné à Paris, de faire le lien entre la philosophie naturelle de Bruno et sa pensée politique et religie...

L’une des difficultés de la pensée de Bruno tient à la tension qui existe chez lui entre la thèse de l’être un et infigurable, et le “réalisme” affiché dans de nombreux textes. D’un côté, en effet, insistant sur la thèse de l’infinité de l’absolu, Bruno en vient à opposer l’un à ses manifestations, et paraît réintroduire, dans le cadre de la philosophie naturelle, les modes d’exposition de la « théologie négative » qui ne pense son objet que de manière figurée, donc inadéquate. Et il est ains...

I. Un texte bien connu du De Immenso – le poème latin que Bruno publia à Francfort en 1591 – fait un parallèle entre la genèse de la cosmologie aristotélico-ptoléméenne et la perte de signification de la mythologie antique. Une perte qui équivaut pour Bruno à la fin de la véritable religion. Ainsi de simples hypothèses mathématiques que les astronomes utilisaient pour leurs calculs, de simples fictions n’ayant qu’une finalité pratique, furent considérées comme des réalités, et il en naquit la...

Le Père Marin Mersenne s’était proposé de liquider tous les restes d’animisme et de naturalisme que la philosophie de la Renaissance avait légués au début du XVIIe siècle par ce nécessitariste, qui tendait à nier la transcendance et la liberté de Dieu. En outre, la doctrine de l’âme du monde ou de l’âme universelle, qui en constituait la clef de voûte, portant en germe une sorte de divinisation de la Nature, souvent sous une forme d’immanentisme, réduisait à néant la responsabilité individuel...

Centrées autour de la question des relations entre la philosophie de la nature et la critique religieuse, les études réunies ici proposent autant de lectures de la pensée de Giordano Bruno qui mettent en avant son rôle décisif dans cette crise des formes de médiation qui pourrait caractériser la philosophie moderne, depuis la Renaissance jusqu’à la querelle du panthéisme. Outre des commentaires relatifs à la philosophie de la religion et de l’histoire, à la métaphysique et à la cosmologie de Bruno, ainsi qu’à son procès devant les tribunaux de l’Inquisition, une partie du volume est consacrée à la réception ambiguë du philosophe italien, jusqu’à Jacobi et Schelling.

I. En juillet 1802, lorsqu’il annonce à ses parents la publication du Bruno, Schelling présente son dialogue en disant qu’il sera susceptible de donner, en peu de mots, une idée claire et précise de sa philosophie. Il n’est pas dit que cela soit pourtant le cas. Malgré la forme du dialogue philosophique, adoptée après le premier exposé analytique de sa philosophie de l’identité (la Darstellung meines Systems der Philosophie, Exposition de mon système de philosophie de 1801), la série des disc...

The distribution of matter on cosmological scales can be predicted in the framework of the LambdaCDM model. It depends, among other things, on the properties of dark matter and neutrinos. Large spectroscopic surveys, such as eBOSS and DESI, aim to provide a map of this matter distribution. This thesis is a contribution to the study of Lyman-alpha forest samples from these surveys. The Lyman-alpha forest measures the absorption of light from distant sources by the intergalactic medium. As of now, it is the best probe for the distribution of matter at high redshift and small cosmological scale (of the order of a megaparsec). In this thesis, I use some eBOSS and DESI Lyman-alpha forest samples associated with quasars located at a redshift z>2, to study both their one- and three-dimensional properties. On the one hand, I carry out the first measurement of the one-dimensional power spectrum of Lyman-alpha forest with DESI data. Since DESI is a new instrument, I evaluate the instrumental systematics, contributing to the improvement of the instrument's noise modeling. This 1D power spectrum will be used to constrain the LambdaCDM model, the sum of neutrino masses, and the properties of dark matter. On the other hand, I create a three-dimensional tomographic map, by interpolating the Lyman-alpha forests from the eBOSS survey. With a volume approaching one gigaparsec cube, this map is the largest 3D tomographic reconstruction created from a Lyman-alpha forest sample. It traces the fluctuations of matter density, smoothed on a scale of 13 megaparsecs, in the redshift range 2.1 < z < 3.2. I develop an algorithm to search for candidate proto-clusters and cosmic voids from this map. I then measure the correlation between the positions of detected voids and the Lyman-alpha forest sample used to construct the map. This measurement provides the first observation of the peculiar velocities of intergalactic gas (RSD) around voids at such a high redshift. By fitting a linear model to this measurement, I measure the associated RSD-related parameter beta = 0.52.; La distribution de la matière aux échelles cosmologiques peut être prédite dans le cadre du modèle LambdaCDM. Elle dépend, entre autres, des propriétés de la matière noire et des neutrinos. Les grands relevés spectroscopiques, tels que eBOSS et DESI, visent à fournir une carte de cette distribution de matière. Cette thèse est une contribution à l'étude des échantillons de forêt Lyman-alpha provenant de ces relevés. La forêt Lyman-alpha mesure l'absorption de la lumière de sources distantes par le milieu intergalactique. A ce jour, c'est la meilleure sonde de la distribution de matière à haut redshift et à petite échelle cosmologique (de l'ordre du mégaparsec). Dans cette thèse, j'utilise certains échantillons de forêt Lyman-alpha de eBOSS et DESI, associés à des quasars situés à un redshift z>2, pour étudier leurs propriétés uni- et tri-dimensionnelles. D'une part, je présente la première mesure du spectre de puissance unidimensionnel de la forêt Lyman-alpha avec les données DESI. Comme DESI est un nouvel instrument, je me concentre sur les systématiques instrumentales, contribuant ainsi à l'amélioration de la modélisation du bruit de l'instrument. Ce spectre de puissance 1D sera utilisé pour contraindre le modèle LambdaCDM, la somme des masses des neutrinos, et les propriétés de la matière noire. D'autre part, cette thèse présente une carte tomographique tridimensionnelle, interpolant les forêts Lyman-alpha du relevé eBOSS. Avec un volume proche d'un gigaparsec cube, cette carte est la plus grande reconstruction tomographique 3D créée à partir des forêts Lyman-alpha. Elle retrace les fluctuations de la densité de matière, lissées sur une échelle de 13 mégaparcs, dans la plage de décalage vers le rouge 2.1 < z < 3.2. Je développe un algorithme pour rechercher des candidats proto-amas et vides cosmiques à partir de cette carte. Je mesure ensuite la corrélation entre les positions des vides détectés et l'échantillon de forêt Lyman-alpha utilisé pour construire la carte. Cette mesure fournit la première observation des vitesses particulières du gaz intergalactique (RSD) autour des vides à un redshift aussi élevé. En ajustant un modèle linéaire à cette mesure, je mesure le paramètre associé au RSD beta = 0.52.

The chapter explores the varied layers of meaning that overlapped in Atlas’ image during the late medieval and early modern period, as he embodied the human intelligence of the pattern of the universe. He was associated with the prime mover and the universal axis, and therefore he acted as metaphor for astrological insight and universal knowledge, cosmic order and Divine Providence or even as a metaphor for moral responsibility; cosmographers and astronomers used his image to indicate their task to explore the cosmic rationality. The decay of geocentric astrological cosmology in the sixteenth century transformed Atlas to an emblematic figure of geographical panoptism. The seventeenth- and eighteenth-century commercial cartography retained Atlas’ image as an Earth bearer, which become the trademark for the multivolume collections of maps. Entre la fin du Moyen Âge et le début de la période moderne, plusieurs couches de sens se superposent dans l’image d’Atlas : il incarnait l’intelligence humaine de la machine universelle, il était associé au Premier moteur ou à l’axe universel, et servait comme métaphore de la connaissance universelle et de l’interprétation astrologique, de l’ordre cosmique et de la Providence divine ou même comme métaphore de la responsabilité morale. Les cosmographes et les astronomes se sont servi son image pour indiquer leur tâche d’explorer la rationalité universelle. Le déclin du géocentrisme et de la cosmologie astrologique au XVIe siècle ont transformé l’Atlas en une figure emblématique du panoptisme géographique. Ainsi, la cartographie commerciale a conservé l’image d’Atlas en tant que porteur de la Terre, qui devint l’enseigne des grandes collections de cartes au XVIIe et XVIIIe siècles.