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Dès l’abord, les œuvres des historiens grecs semblent offrir un ensemble particulièrement propice à la recherche d’éléments autobiographiques, voire à une réflexion sur l’autobiographie. Elles affirment, en effet, raconter ce qui est advenu, ce qui existe ou a existé, et, le plus souvent, fournir ou pouvoir fournir les preuves de leur vérité. Par ailleurs, l’auteur-narrateur se trouve parfois être également acteur des évènements qu’il rapporte. Enfin, il arrive que le texte exprime en toute c...

Les formes littéraires du roman et de l’autobiographie ont en commun de n’être guère représentées dans la Grèce classique et de s’être constituées à partir de l’époque hellénistique et romaine. Elles ne cesseront plus, par la suite, de jouer un rôle dans la culture européenne. Elles offrent des éléments de réflexion importants sur l’apport des sciences de l’Antiquité.

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Cet article examine le processus de la nutrition et son principe central de parenté qui porte la nourriture vers le nourri, et les transformations que lui apporte Platon pour fonder le passage du mécanisme d’absorption du nutriment à celui du mouvement du monde visible, de l’âme intelligible, de son éducation, et de la maladie. La nutrition, dont les traits fondamentaux sont hippocratiques, peut être qualifiée de paradigme épistémologique pour connaître la nature du Tout et des vivants qu’il abrite.

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Dossier : Autour des Érinyes. Représentations psychiques, discursives et figurées. Cette réflexion sur la représentation pose le cas limite de ces puissances divines que l’on ne saurait ni voir ni représenter, tant elles sont effrayantes. L'étude du passage des « images » aux « images mentales » met en exergue la façon dont les Grecs ont réussi à rendre visible l’invisible, figurer l’infigurable, représenter l’irreprésentable.Les articles rassemblés dans la seconde partie se donnent des objets divers : des rites, des institutions, des motifs narratifs et des lexiques, dans le but commun de cerner la construction des identités sociales. Varia : Religion (figures divines, fonctions et usages ; rites). Identités et groupes sociaux (femmes grecques et romaines ; échanges). Langue et analyse de discours (onomastique zoologique ; discours épique). Conférence Gernet : La santé, les valeurs, l'autorité. Perspectives comparées sur la Grèce et la Chine anciennes.

L’énigme telle que la présente les récits autour des Sept Sages, sur laquelle dissertent les convives d’Athénée oudont l’Anthologie Palatine rassemblemaints exemples, n’est pas un simple divertissement. Reposant sur la capacité à établir les bonnes divisions pour mieux les manipuler, elle est source d’un plaisir intellectuel qui suppose la connaissance des différents partages qui ordonnent la réalité.

Dossier : Le premier numéro de cette nouvelle série propose sept contributions consacrées à Alexandre le Grand, religion et tradition. Le dossier fournit un aperçu des tendances actuelles de l'historiographie sur Alexandre et sa légende. La réflexion sur le comportement religieux et le mythe d'Alexandre met en jeu un modèle et un miroir du pouvoir royal aux multiples facettes. Varia : Le volume comporte également un ensemble d'articles de varia qui propose, entre autres, des réflexions sur le comparatisme en histoire des religions antiques, une analyse sur le sac de Rome par Alaric, une étude sur la fabrique de la citoyenneté à Athènes, le mythe de Térée et Philomèle représenté sur des vases grecs, le bilinguisme gréco-latin à l'époque de l'empire romain.

Dossier : Normativité. Énoncés et manières de faire. Comment, dans divers domaines des cultures grecque et romaine, se sont manifestées des régulations et se sont mises en place des normes ? Tout jugement, toute discrimination de valeurs dans le langage, les croyances, les mœurs et les productions de tous ordres introduisent dans une société donnée une dimension normative. L’énoncé des normes, notamment dans la poésie homérique, dans le cadre des sanctuaires avec l’examen de la notion de lois « dites sacrées », dans le droit de l’Égypte romaine et dans l’imaginaire linguistique romain, est soumis à l’analyse en même temps qu’est observée la manière dont les Anciens jugeaient les conduites des hommes politiques et leurs écarts. À côté de ce dossier consacré à la notion de normativité, le volume présente différents aspects, représentatifs de la recherche actuelle en histoire et anthropologie des mondes anciens. Varia : Énonciations (voix chorales, la polis et la loi). Questions archéologiques et iconographiques (papyri en contexte funéraire, Aphrodite à l'égide). Problèmes historiques (le rêve d'Onomarchos, le modèle de la reine veuve).

Érinyes/Euménides et Charites, deux groupes de divinités ambivalentes, sont associées à Oreste par l’étiologie des cultes. Elles engagent dans des échanges, notamment des échanges de regards qui enferment dans une relation dangereuse. L’article s’efforce d’analyser de quoi sont faites cette relation et la folie à laquelle elle conduit. Amorcée dans l’échange de regard, l’assimilation physique à l’Érinye, qui en est le premier stade, n’est pas le signe d’une transmutation en un autre être, car les déesses sont à proprement parler d’une nature insaisissable et irreprésentable. Il s’agit plutôt d’une perte de soi. Mais là ne réside pas le fin mot de la folie d’Oreste. L’Érinye renvoie à l’infra-corporéité du sang familial, c’est-à-dire de son propre sang, mais versé, répandu, et corrompu. Enfin, le regard de l’Érinye qui inaugure le processus, trouble le regard de sa victime. C’est la carrière ouverte aux illusions et hallucinations de la folie où l’Oreste des récits étiologiques côtoie celui de la tragédie et celui de la théorie stoïcienne de la représentation

La normativité ? Pourquoi pas les normes ? Les normes ? Pourquoi pas les lois ? Tel est le déplacement qui, de proche en proche, permet, croit-on, de reprendre pied en terrain solide comme s’il ne s’agissait que de préciser un même objet en le suivant de son état implicite à ses formes explicites. Pour proposer quelques pistes de ce que pourrait être, si nous en avions les moyens, parce que nous disposerions d’un matériau d’étude suffisant sur les sociétés anciennes et si nous le voulions, pa...

A partire dal testo di Nicole Loraux Il femminile e l'uomo greco, l'articolo affronta il tema del femminile come operatore del politico nella Grecia classica. Un femminile che non coincide esclusivamente con la donna ma che, in quanto operazione di pensiero, si ritrova anche nell'uomo greco. Così come la stasis, con cui intrattiene una segreta parentela, il femminile crea un gioco e un movimento che si regge su polarizzazione, analogia e negazione, creando ruoli e tassonomie civiche., B@belonline vol. 3 Nicole Loraux. Una pensatrice del politico

Chez Homère, les actes fous relèvent d’une position particulière de l’agent au sein de la structure courante de l’acte. Si l’acte courant est réparti entre deux acteurs ou guidé par un personnage qui fait sortir le futur agent de l’hésitation, alors la solitude de l’agent caractérise son acte comme fou.

International audience; This paper first returns to the interpretation of the Basileis’ and the Ephetai’s respective roles at the beginning of Drakon’s law on the homicide, through the meaning of aitios. In “being aitios” this procedural law highlights the semantic pattern of “the implication in”. Then the inquiry moves on to show how the tragedy creates many prefixed forms that develop this meaning in order to problematize the relationships of the gods and human beings, especially when homicides are concerned. Thus emerge various meanings such as “the implication with somebody”, “the common implication”, and different levels of participation in a murder. Finally, the paper suggests that the platonic philosophy can, at least partially, rely on such notion of aitios/aitia in elaborating a notion of cause, which implies both a combination and a hierarchy between the primary or intelligent and secondary or contributory causes.; Cet article revient sur la répartition des rôles entre les Rois et les Éphètes au début de la loi de Dracon sur l’homicide par le biais du sens à donner à aitios. Dans « le fait d’être aitios », cette loi procédurale met en lumière le schème sémantique de « l’implication dans ». L’enquête passe alors à la tragédie en cherchant à montrer comment celle-ci crée différentes formes préfixées d’aitios/aitia qui lui permettent d’articuler les différentes relations des dieux et des hommes, notamment quand il est question d’homicide. Ainsi apparaissent de nouveaux sens comme « l’implication aux côtés de », « l’implication conjointe » et différentes façons de prendre part à un meurtre. Enfin, l’article suggère que la philosophie de Platon peut, au moins en partie, reposer sur une telle notion d’aitios/aitia quand elle élabore une notion de cause impliquant à la fois la combinaison et la hiérarchie entre les causes primaires et intelligentes, d’une part ; les causes secondaires ou auxiliaires, de l’autre.

En grec ancien, du moins au cours des quelque quatre siècles que couvrent les périodes archaïque et classique que nous considérerons ici, le vœu se dit notamment à l'aide de deux champs lexicaux : celui du verbe euchesthai et du nom euchè, formés sur une racine dont l'un des thèmes a donné le latin votum, et celui du verbe arân/arâsthai et du nom ara, dont l'étymologie reste inconnue. Le vœu se dit notamment à partir de ces deux champs lexicaux car, pour être plus complet, il faudrait encore ...

International audience; Érinyes/Euménides et Charites, deux groupes de divinités ambivalentes, sont associées à Oreste par l’étiologie des cultes. Elles engagent dans des échanges, notamment des échanges de regards qui enferment dans une relation dangereuse. L’article s’efforce d’analyser de quoi sont faites cette relation et la folie à laquelle elle conduit. Amorcée dans l’échange de regard, l’assimilation physique à l’Érinye, qui en est le premier stade, n’est pas le signe d’une transmutation en un autre être, car les déesses sont à proprement parler d’une nature insaisissable et irreprésentable. Il s’agit plutôt d’une perte de soi. Mais là ne réside pas le fin mot de la folie d’Oreste. L’Érinye renvoie à l’infra-corporéité du sang familial, c’est-à-dire de son propre sang, mais versé, répandu, et corrompu. Enfin, le regard de l’Érinye qui inaugure le processus, trouble le regard de sa victime. C’est la carrière ouverte aux illusions et hallucinations de la folie où l’Oreste des récits étiologiques côtoie celui de la tragédie et celui de la théorie stoïcienne de la représentation

International audience; Analyse du phénomène de l'organisation des oeuvres historiographiques grecques en une suite où chacune prend le relais d'une autre qui a raconté les événements de la période antérieure. Conception du fait, du temps et de la pratique historienne que cela suppose.

International audience; L'historia d'Hérodote comme activité judiciaire. Reformulation de l'opposition oralité écriture.

International audience; Peut-on parler de préoccupations éthiques chez les historiens grecs? En quel sens? faut-il rapprocher l'éthique de la justice ?

International audience; aitia et acte dans l'Élégie aux Muses de Solon

Recueil d'articles sur l'hétérogénéité de l'énonciation et de l'énoncé dans les cultures grecque et romaines