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Vortr��ge und Forschungen, Bd. 86 (2019): Vortr��ge und Forschungen: Kirchenvogtei und adlige Herrschaftsbildung im europ��ischen Mittelalter

Malgré les progrès constants de l’écrit, les sociétés latines, byzantines ou musulmanes du Moyen Âge restent très largement dominées par l’oral et les sons. La voix tient un rôle primordial au sein d’un paysage sonore dont l’étude a récemment bénéficié d’un regain historiographique et du croisement interdisciplinaire avec l’anthropologie, la musicologie, l’archéologie, l’architecture, l’art ou la littérature. Le 50e congrès de la Société des historiens médiévistes de l’Enseignement supérieur public a ainsi voulu mieux comprendre la production, les usages, la définition et les contextes d’emploi de la voix, plongée dans des configurations engageant autant la parole, le discours, la déclamation que le chant ou, à l’inverse, le silence ou la voix intériorisée. Les contributions s’intéressent à la présence et aux marques d’oralité dans l’écrit, à la musique et à sa « fabrique », aux paysages sonores, aux cris et émotions, aux rythmes, à la scansion et à la cantillation…, bref à tous les contextes et prétextes qui produisent la voix, l’accompagnent ou la mettent en scène, et à ce qui est reproduit, proféré, clamé ou tu par elle. Vingt ans après la rencontre de Göttingen, le congrès de Francfort rappelle également l’importance des échanges universitaires et historiographiques franco-allemands dans une ville profondément européenne et au riche passé historique.

Cet article porte sur le rôle que l’oralité joue dans la manière dont les gens du haut Moyen Âge produisaient et utilisaient les actes écrits. Déjà lors de la documentation, la lecture à haute voix est un moment important de la genèse d’une charte. Parfois, on insiste sur le fait que les témoins ont « vu et entendu » ; un acte original de Saint-Gall indique au verso comment on doit le lire. Mais généralement, les chartes passent les éléments d’oralité, qui vont de soi, sous silence. C’est donc aux sources historiographiques, tel le récit du synode de Pöhlde en 1001, qu’il faut avoir recours pour trouver des descriptions plus détaillées de la lecture des documents. Les informations ne sont abondantes qu’en cas de conflit ou lorsqu’on a affaire à un récit où la référence à l’oralité sert les desseins de l’auteur. Somme toute, la lecture des actes sollicitait l’ouïe, mais aussi d’autres sens. This article deals with the role played by the spoken word in the production and use of written legal acts by the people of the Early Middle Ages. Thus, we see that the reading aloud of a charter was an important stage in its genesis. In certain cases, it was mentioned that the document had been “seen and heard” by witnesses: an original act from Saint Gall has indications on the back about how it should be read. But in most cases, as we would expect, there is no mention how the document should be enunciated. Thus, we need to turn to historiographical sources, such as the account of the Pohlad Synod of 1001, to find more detailed descriptions of how documents were actually read aloud at the time. We only find details when there is reference to a conflict or when we have a text in which the author can make use of a reference to the spoken word for his own ends. In short, the reading aloud of acts engages not only the ear but also the other senses.

The relevance of medieval studies and their future prospects are issues related not only to the humanities, but also to society at large and to its political and cultural sensibilities. The problem touches upon the relevance of the fields studied by medievalists, and of their research, for both present and future, especially for the general awareness of historical processes which are marked by complex dynamics and non-linear entanglements. One way to challenge received preconceptions and to sharpen the sensitivity in society and academia alike for the relevance of medieval studies, might be to question the appropriateness of the term ‘middle ages’ itself when designating an entire period of history. When reconsidering received wisdom concerning the definition of historical watersheds and chronological boundaries, we can become aware of the ongoing relevance of ‘medieval’ phenomena and of their transformations within ‘modern’ society. Such continuities can be illustrated by referring to various phenomena, including globalization, migration, mobility, multilingualism, national cultures and attitudes towards nature and the environment. In view of the fact that the fields studied by medievalists and the results produced by their research continue to be of critical importance for an understanding of modernity, medieval disciplines are called upon to develop guidelines and strategies for activities underlining and fostering their outreach, not only towards an academic public, but also towards political and educational actors, thereby heightening the awareness of the crucial importance of medieval studies for the cultural and political development of society in years to come. On the other hand, medieval studies – oriented towards the present and future – always have to bear in mind the historical conditions of their epistemologies, including their political implications and consequences. This is the only way to avoid an instrumentalization of medieval studies for political ends, e.g. by right-wing activists claiming support for their populist agendas by trying to reconstruct an imagined community of the ‘Christian west’., Das Mittelalter. Perspektiven mediävistischer Forschung, Bd. 26 (2021): Mediävistik 2021. Positionen, Strategien, Visionen

Das Mittelalter. Perspektiven mediävistischer Forschung, Bd. 26 (2021): Mediävistik 2021. Positionen, Strategien, Visionen

Auscultant les entourages princiers des deux derniers siècles du Moyen Âge sous l’angle particulier des effectifs qui les composent, cet ouvrage s’attache à explorer la question de la perception numérique que les princes et leurs contemporains avaient du nombre de leurs serviteurs et curiaux. Les études ici réunies réfléchissent aux discours tenus sur l’ampleur des Cours et Hôtels, ainsi qu’aux raisons de l’enrôlement à leur service d’un nombre d’hommes et de femmes plus ou moins conséquent et fluctuant. Ce faisant, elles analysent à la fois les besoins administratifs, politiques, matériels, mais aussi les motivations symboliques ou idéologiques qui déterminent les variations de la taille des entourages princiers, pour mieux questionner l’adaptation de leurs effectifs au principe de réalité comme à l’idéal de gouvernement. À travers le nombre des hommes, ce volume prête donc une attention particulière aux représentations de la grandeur, aux ambitions des princes et à leur positionnement par ce biais les uns par rapport aux autres. ¿Cuántos sirvientes, fieles o consejeros componían el séquito de los príncipes en los siglos XIV y XV? ¿Qué percepción tenían estos soberanos de la cantidad necesaria de sirvientes y miembros de su curia y cómo, para dar muestra de su poder, la adecuaban, conforme a un principio de realidad o a un ideal de gobierno? Mediante un estudio de las motivaciones simbólicas o ideológicas que determinan las variaciones en el tamaño de las Casas y Cortes, trataremos de delimitar las ambiciones de los príncipes y las representaciones de la grandeur.

Si je devais définir la Cour comme Porphyre définit le genre, peut-être ne mentirais-je pas si je dis qu’elle est une multitude d’objets ayant un certain lien avec un seul principe. En effet, nous sommes une multitude infinie avec un seul but : plaire à un seul homme. Aujourd’hui nous sommes une multitude, demain nous en serons une autre. Par contre, la Cour ne change pas : elle est toujours la même. « Faire nombre » (ou « faire voir ») semble un souci récurrent dès lors qu’il s’agit de faire...

Fausses nouvelles de la mort du roi, révélations de complots contre la chrétienté, dénonciations des mœurs légères des reines et princesses, accusations de crimes sexuels contre des ecclésiastiques, multiplications de miracles autour de tombes, portraits flatteurs ou infamants de grands et de petits que rien ne vérifie en dehors d’affirmations transmises à l’oral comme à l’écrit, entre voisins, amis, courtisans, guerriers et hommes d’Église : la rumeur est omniprésente au Moyen Âge. Elle n’épargne aucun pan de la société, aucun groupe humain et elle est de tous les temps entre le Ve et le XVe siècle. Elle s’inscrit dans les sources textuelles de toute sorte, qui lui répondent, la confortent, la relaient ou simplement la disent avec des mots bien spécifiques. Pourtant, les médiévistes ont souvent considéré qu’ils ne pouvaient saisir dans la documentation plus que le souvenir de la rumeur. Sujet à la mode, la rumeur médiévale a principalement été étudiée, jusqu’ici, dans le cadre des rapports entretenus entre le peuple et les autorités à la fin du Moyen Âge. Envisagée sur le fond des grandes crises (guerres, révoltes), associée au défaut d’information et à la sédition, jugée caractéristique et révélatrice de l’opinion des gens de peu en rupture momentanée avec les gouvernants, la rumeur a rarement été abordée comme un phénomène de communication entre égaux (chez les élites comme chez les humbles), dans des usages socialement constructifs et révélateurs de craintes, mais aussi de revendications, d’espoirs, d’imaginaires et de croyances. C’est pour tenter de renouveler et de compléter cette approche historique, que les auteurs du présent ouvrage ont croisé les résultats de recherches menées sur le statut, la construction, les usages et la portée d’une rumeur qui n’est, au Moyen Âge, caractéristique d’aucun groupe social, économique, politique ou d’opinion spécifique. Le mépris affiché par les élites à son égard, lorsqu’elle émane des petits et de leurs ennemis, ne suffit pas à faire oublier que la rumeur est avant tout un moyen de fédérer.

La rumeur a, jusqu’à présent, essentiellement retenu l’attention des spécialistes du bas Moyen Âge, en tout cas pour ce qui concerne les historiens francophones (il est, par exemple, significatif que les communications au congrès de la Société des médiévistes sur « la circulation des nouvelles » portèrent exclusivement sur les derniers siècles de l’époque médiévale). Or dans le domaine du haut Moyen Âge aussi, l’étude des modes de communication et du recours aux messagers fait actuellement l’...

Ubi papa, ibi Roma : Rome peut bien n'être pas dans Rome puisque Rome est là où réside le pape. Cet adage du xiiie siècle exprime avec force le rapport d'identification entre la ville et le souverain, définissant la capitale par sa fonction de commandement politique. Mais elle s'applique à une capitale étrange au Moyen Âge, qui se rêvait caput mundi mais peinait à s'affirmer comme capitale régionale. Qu'est-ce donc qu'une ville capitale au Moyen Âge ? Au-delà des fausses évidences de la continuité millénaire de la centralisation parisienne et, dans une moindre mesure, londonienne, la question est bien plus complexe qu'il n'y paraît. Certes, le modèle romain de la capitale d'empire a pu se prolonger sous des formes diverses, avec Constantinople, Bagdad ou Le Caire. Mais lorsque les Carolingiens rétablissent l'empire en 800, ils ne retrouvent pas pour autant ce modèle de la capitale d'empire. Si l'on considère l'ensemble des expériences institutionnelles et territoriales de l'Occident médiéval, c'est bien la dispersion des fonctions capitales qui constitue la règle et leur concentration l'exception. En se tenant à Istanbul, à l'invitation de l'Institut français d'études anatoliennes, le xxxvie Congrès de la Société des historiens médiévistes de l'Enseignement supérieur public trouvait un cadre monumental et historique parfaitement adéquat à son objet d'étude, à mi-chemin entre plusieurs expériences politiques que les différentes contributions ici rassemblées entendent confronter, en longue durée. Car faire l'histoire des villes capitales revient à poser la question de la diversité des modèles d'émergence de l'État : les rapports entre le palais et la ville, mais aussi les phénomènes de déplacement du centre de gravité des constructions territoriales, d'abandon ou de reprise de capitales, dessinent plusieurs configurations de pouvoir. Essentielle est, de ce point de vue, la question des marqueurs symboliques : une ville réussit à convaincre qu'elle capitalise différentes fonctions de commandement par des images et des rituels, des mots et des murs, la mobilisation d'une mémoire et la monumentalisation de leurs lieux. Elle peut continuer à jouer longtemps du prestige d'une capitalité évanouie. En saisissant l'impact à la fois matériel et idéel de la centralisation administrative dans la société urbaine, les différentes contributions de ce volume tentent donc de donner tout son sens à cette expression faussement anodine de « ville capitale » au Moyen Âge. La Société des historiens médiévistes de l'Enseignement supérieur public organise chaque année un congrès scientifique. Les actes de cette rencontre, publiés aux Publications de la Sorbonne pour le compte et sous la responsabilité de la Société, sont rassemblés et préparés par des représentants de l'université ou du grand établissement auquel a été confiée l'organisation du congrès. Ils sont revus et disposés pour l'édition par le responsable des publications du bureau de la SHMESP, puis par le secrétariat de rédaction des Publications de la Sorbonne. L'organisation du colloque d'Istanbul (juin 2005) a été assuré par Pierre Chuvin et Pinav Dost. Le travail éditorial a été assuré par Patrick Boucheron, responsable des publications de la SHMESP.

Si l’on considère le monde mérovingien et l’espace politique qui s’est développé à partir de lui, en Francie occidentale et en Germanie, on peut considérer le concept de « ville capitale » comme étranger au premier Moyen Âge ; à la différence de la France, l’inexistence d’une véritable capitale devait même demeurer une constante de toute l’histoire du Saint-Empire. Certes, les rois mérovingiens, dans la continuité de la tradition antique, avaient résidé dans les cités, un usage dont les Carol...

Francia, Bd. 33 Nr. 1 (2006)

Francia, Bd. 31 Nr. 1 (2004)

Francia, Bd. 31 Nr. 1 (2004)