Search

International audience; S’appuyant sur le manuscrit unique de Dieudonné de Hongrie (BnF, f. fr. 24372), l’article compare les citations du texte données par Paulin Paris dans l’Histoire littéraire de la France, avec l’exploitation sémantique que Frédéric Godefroy fait de la même chanson de geste, dans son Dictionnaire de l’ancienne langue française et de tous les dialectes du IXe au XVe siècle, et dessine la façon de travailler de chacun, à une époque où les philologues osaient encore écrire sur les manuscrits. C’est l’occasion de nuancer, voire corriger les interprétations pour un certain nombre de citations, notamment quand elles constituent le seul exemple illustrant une entrée du dictionnaire. Il s’agit également, sans méconnaître les apports du numérique, de mettre en garde contre un usage sans contrôle du dictionnaire en ligne, en raison des erreurs de lecture optique et d’inviter à toujours vérifier dans la version papier les détails exploités.

Les chansons de geste tardives ne trouvent pas leur inspiration seulement dans le romanesque : elles s’inspirent des faits historiques contemporains de manière allusive et reflètent la vie sociale de leur temps. Les exemples de Theseus de Cologne et du Couronnement de Louis soulignent la fécondité des échanges entre histoire et littérature mais aussi la difficulté à déceler les allusions. La transdisciplinarité peut permettre d’ouvrir quelques pistes., Late epic poetry did not find its inspiration only in fancy: it drew from contemporary historic facts in an allusive way and reflected the social life of its time. The examples of Theseus de Cologne and of The Crowning of Louis highlight the fertility of exchanges between history and literature, but also the difficulty in detecting the allusions. A transdisciplinary approach allows us to follow up on some of these leads.

International audience; Classic French epic does not take notice of townspeople, much less of poor people and beggars. Fourteenth-century epic poetry paints this urban crowd by confronting the heroes and especially the heroines to it. Beyond the sense of social disputes and moral judgment produced by the joys and the pains of these wretches, Christian behavior is a source of moral improvement.; L’épopée française classique fait peu de place aux habitants des villes, et encore moins aux pauvres et aux mendiants. Les chansons de geste en vers du XIVe siècle dépeignent cette faune urbaine en y confrontant les héros et surtout les héroïnes. Au-delà de l’impression de conflit social et de jugement moral suscité par les joies et les peines de ces défavorisés, le comportement chrétien des protagonistes est source d’édification.

L’article est consultable sur le site des Publications Universitaires de Provence (PUP), dans la collection Senefiance :https://books.openedition.org/pup/3286N. B. : Dans la version en ligne, la répétition des appels de note 12 et 36, correspondant à des ibidem, n’ayant pas été respectée mais ré-incrémentée à tort, cela a entraîné un décalage d’une unité entre l’appel de note et la note elle-même de la note 13 jusqu’à la note 36, puis de deux unités à partir de la note 37.; International audience; En s’appuyant sur le motif littéraire médiéval de l’anneau magique, l’article montre l’originalité de l’utilisation qu’en fait Dieudonné de Hongrie (alias Le Roman de Charles le Chauve) en lien avec la thématique de l’épouse chaste. Malgré les contradictions du récit et l’appartenance de cet objet au monde merveilleux féerique ou païen, le rôle qu’il joue participe de l’édification chrétienne.

International audience; Les ermites auxiliaires du héros ne manquent pas dans la littérature médiévale, mais leur retraite est rarement une île, même dans la tradition hagiographique. Celui de Dieudonné de Hongrie – nommé Moïsan comme le parrain d’Aïol – vit à l’écart de toute route maritime et recueille de ce fait le père du héros éponyme pendant dix-huit ans, avant que son fils, devenu adulte, ne parte à sa recherche, mais cette quête coûte très cher à Dieudonné pour avoir menti à l’ermite. Pour être effacé, l’ermite oriente la suite du récit en suscitant le parjure, afin de mettre en lumière les valeurs chrétiennes, matérialisées par des objets merveilleux issus du monde païen car donnés par la fée Gloriande, mais porteurs d’une symbolique chrétienne et épique. Mais ce rôle involontaire et secondaire joué par Moïsan souligne aussi le transfert qui s’opère de l’orator au monde féerique et le mélange des genres caractéristique de l’épopée tardive, pour renouveler la mise en lumière des devoirs chrétiens.

Le texte n’est pas disponible en ligne.; International audience; La chanson de geste intitulée Hugues Capet ne peut se résumer à une discréditation de la maison capétienne. En soulignant les illogismes d’une telle approche, l’étude montre que l’œuvre, par sa langue, par le public visé, au début de la guerre de Cent Ans, construit un héros fringant qui, malgré une jeunesse tumultueuse, se révèle digne de la fonction royale, comme le soulignent les rapprochements avec Ciperis de Vignevaux ou Dieudonné de Hongrie. L’évocation de l’élection, des regalia et de la loi salique et les allusions à l’histoire contemporaine reflètent une mystique de la royauté propre à défendre la position des premiers Valois.

International audience; Malgré la figure tutélaire de Turpin, la présence de clercs combattants est rare dans les textes épiques des XIIe et XIIIe siècles car contraire aux principes religieux. Cependant, à la fin de cette période et surtout au xive siècle, les prélats et même le pape apparaissent à la tête de troupes, au point qu’on peut parler de motif littéraire. Ce renouvellement va de pair avec une actualisation des prénoms donnés au pape dans les différents textes, au lieu de celui, traditionnel, de Milon ; bien plus, on assiste à des renonciations au trône de saint Pierre, ou à des dépositions, que ce soit dans des textes nouveaux ou des réécritures. Par ailleurs, les sièges de Rome se multiplient et il est fait allusion à la dîme. Il faut donc comprendre que l’épopée tardive, tout en se fondant dans un moule traditionnel bien culotté, se nourrit discrètement de l’actualité contemporaine et dépeint un souverain pontife souvent assiégé dans Rome, ne se contentant pas de donner l’indulgence plénière mais se transformant en chef de guerre, menant la croisade, quitte à être fait prisonnier. Comment ne pas penser alors aux vicissitudes de la Papauté entre Avignon et Rome et au rétablissement de la dignité sénatoriale dans les états pontificaux ?

International audience; Malgré la figure tutélaire de Turpin, la présence de clercs combattants est rare dans les textes épiques des XIIe et XIIIe siècles car contraire aux principes religieux. Cependant, à la fin de cette période et surtout au xive siècle, les prélats et même le pape apparaissent à la tête de troupes, au point qu’on peut parler de motif littéraire. Ce renouvellement va de pair avec une actualisation des prénoms donnés au pape dans les différents textes, au lieu de celui, traditionnel, de Milon ; bien plus, on assiste à des renonciations au trône de saint Pierre, ou à des dépositions, que ce soit dans des textes nouveaux ou des réécritures. Par ailleurs, les sièges de Rome se multiplient et il est fait allusion à la dîme. Il faut donc comprendre que l’épopée tardive, tout en se fondant dans un moule traditionnel bien culotté, se nourrit discrètement de l’actualité contemporaine et dépeint un souverain pontife souvent assiégé dans Rome, ne se contentant pas de donner l’indulgence plénière mais se transformant en chef de guerre, menant la croisade, quitte à être fait prisonnier. Comment ne pas penser alors aux vicissitudes de la Papauté entre Avignon et Rome et au rétablissement de la dignité sénatoriale dans les états pontificaux ?

Le début du livre, qui est épuisé, est consultable sur le site de la BnF:https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k3323061g.texteImageOn peut consulter également dans le dictionnaire de Cotgrave les entrées pianelle et sappin. Les grands (et petits) chevaux sont sans doute inspirés par les chopines vénitiennes en vogue dès le XVe siècle et qui gagnent l’Europe (cf. l’entrée sappin dans le dictionnaire de Cotgrave et la scène 2, acte 2, du Hamlet de Shakespeare « nearer to heaven […] by the altitude of a chopine ».N. B. : Dans la version en ligne, la répétition de l’appel de note 1, correspondant à un ibidem, n’ayant pas été respectée mais ré-incrémentée à tort, cela a entraîné un décalage d’une unité entre l’appel de note et la note elle-même jusqu’à la note 63 (devenue 64), où l’erreur est à nouveau reproduite entraînant un décalage supplémentaire (dès lors de deux unités) jusqu’à la note 79 (devenue 82) et elle-même dupliquée à son tour entraînant un décalage de trois unités jusqu’à la fin de l’article. On ne saurait donc que recommander de se référer à la version imprimée pour plus de sécurité.; International audience; Si des couronnements sont évoqués dans les chansons de geste, et plus généralement dans la littérature médiévale, quasiment aucune place n’est faite à la dimension religieuse du sacre. Mais avec l’arrivée des Valois sur le trône de France se développe un cycle mérovingien, mettant en avant la légende de Clovis et de la sainte-ampoule, et venant conforter la loi salique. Dieudonné de Hongrie, dit aussi Le Roman de Charles le Chauve, se singularise en mêlant Carolingiens et Mérovingiens et accorde une place toute particulière à la cérémonie du sacre, qui présente des similitudes avec l’ordo de Charles V de 1365, élément de datation corroboré par des allusions à la guerre de succession de Bretagne et à la fortification de Reims.

L’article est consultable sur le site des Publications Universitaires de Provence (PUP), dans la collection Senefiance :https://books.openedition.org/pup/3045N. B. : Dans la version en ligne, la répétition de l’appel de note 4, correspondant à un ibidem, n’ayant pas été respectée mais ré-incrémentée à tort, cela a entraîné un décalage d’une unité entre l’appel de note et la note elle-même jusqu’à la fin de l’article.; International audience; Dans les textes épiques, parrains et marraines nobles sont essentiellement mentionnés au moment du baptême et leur rôle ultérieur et le lien affectif né du sacrement sont rarement exploités sauf peut-être quand le parrain se trouve être le pape (Ami et Amile, Florence de Rome, Sone de Nausay). Si l’interdit religieux suscité par la parenté spirituelle est parfois un ressort de la narration (Jourdain de Blaye, Orson de Beauvais, Raoul de Cambrai et dans une moindre mesure Elie de Saint-Gilles, Floovant), il se trouve totalement occulté dans trois textes : Parise la duchesse, qui s’étend pourtant sur les devoirs du parrain, Richars li biaus, où le projet d’unir fille et filleul n’aboutit cependant pas, et Dieudonné de Hongrie, dont le héros éponyme, après avoir tué le fils de son parrain et protecteur au cours d’une partie d’échecs, échappe au châtiment en invoquant le lien spirituel et finit par en épouser la fille.C’est sans doute parce que, dans les trois cas, il s’agit de maintenir le fief du parrain, et le parrainage constitue ainsi une forme d’adoption. Dans son caractère extrême où il s’agit de sauver l’héritier du suzerain, en sacrifiant son propre fils, Jourdain de Blaye reste la seule œuvre où le rôle de la marraine prend le pas sur celui du parrain.