Search

Herkes düşünce, din ve vicdan özgürlüğüne sahiptir. Bu hakkın içsel bir alanı olduğu kadar devletin müdahalesine konu olma ihtimali yüksek bir dışsal alanı da bulunmaktadır. Dini inancı açığa vurma hakkı da bu kapsamda korunmaktadır. Kişiler dini inançlarını dışarıya yansıtırken, dini semboller ve kıyafetler kullanabilirler. Ancak devletler, kişilerin dini sembol ve kıyafetler kullanmasını birtakım amaçlarla sınırlayabilir. Bu sınırlamalar da ayrımcılık içerebilir. Son yıllarda Avrupa’ya doğru artan göç dalgası ile göçmenler beraberlerinde dini uygulamalarını, dolayısıyla dini sembol ve kıyafetlerini de getirmişlerdir. Bu da iş yaşamında, kamuya açık alanlarda, eğitim kurumlarında, güvenlik geçişlerinde hatta kimlik kartlarına koyulacak fotoğraflarda dahi tartışmalara sebep olmuştur. Bu çalışmanın konusunu ise kamuoyunda burka yasakları olarak bilinen, yakın zamanda Avrupa’da çoğu devlette peş peşe kanunlaşan yüzü örten kıyafetler giyme yasağı oluşturmaktadır. Makalede yasakların kanunlaşma süreci ulusal ve uluslararası mahkeme kararları ışığında ele alınacak ve yasaklara ilişkin devletler tarafından ileri sürülen meşru amaçlar ile kamuoyundaki ve literatürdeki tartışmalar karşılaştırmalı bir yaklaşımla ortaya konulacak ve incelenecektir.

Düşünce-edebiyat ve tarih araştırmaları / ed. Ahmet Altay, Hüseyin Demir, Tunay Karakök. - İstanbul: Hiperyayın, 2019. 445 s. : fotoğ., hrt., grf., tbl., pl. ; 24 sm. -- (Hiperyayın; 522) ISBN: 978-605-281-659-2 -e-ISBN: 978-605-281-660-8 GİRİŞ: Giyim kuşam olgusu insanları diğer canlılardan ayıran bir olgu ve özelliktir. İnsan bedenini dış etkenlerden korumak gibi bir işlevi olsa da bazı bölgelere göre değişiklik gösterse de ahlaki manada ve korunmak maksatlı insanlığın tercihinin bir tezahürüdür. Medeniyetlere, kültürlere, yörelere, iklimlere, bazen ırklara, dinlere, cinslere ve yaşlara göre değişiklik gösterebilmektedir. Maddi kültürün bir öğesi olan giyim, elbise, çamaşır saç şekilleri, makyaj, aksesuar, başa ve ayağa giyilenlerin tümüdür (Tezcan 1983: 255). İnsanın sahip olduğu ilk nesne olan giyim, insanı yeryüzünün neresinde olursa olsun, kendisini, vücudunu, hava veya diğer dış etmenlerden, zararlı böceklerden, korumaktadır (Tezcan 1983: 255). Dinsel kıyafetlerle ilgili bölüme geçmeden önce üç noktaya dikkat çekmekte fayda görülmektedir. Birincisi, örfi, geleneksel, kültürel, iklimsel hatta dinsel nedenlerle tutucu davrananların zaman içerisinde yaşadıkları veya tercih ettikleri belki de tercih etmek zorunda kaldıkları değişikliklerdir. Bu grup, ne kadar tutucu davransa da zaman içerisinde imkanların artması, alternatiflerin çoğalması gibi durum ve fırsatlar giyim kuşamda değişikliklere sebep olabilmektedir. Söz gelimi geçmişte temin edilmesi zor bir kumaş tür veya kalitesi günümüzde kolay temin edilebiliyorsa giyim kuşamda tercih edilebilmektedir. Keza farklı renkler veya farklı desenler için de aynı durumlar mümkündür. Dolayısıyla giyim kuşam konusunda tutuculuğa rağmen bazı hususiyetlerde değişim zamana ve imkanlara bazen de imkansızlıklara bağlı olarak değişiklik gösterebilir. Olağan karşılanması gereken bu değişikliklere karşın son bir asırda neredeyse tüm dünyada baskın bir şekilde hissedilen tek tipliliğe yönelim ve tercih dikkat çekicidir. İkinci örnek olarak dikkat çekilmeye çalışılan tek tipliliğe yönelik tercihlerdir. Farklı coğrafyalardan, farklı dinlere, farklı ırk ve anlayışlara sahip insanlar aynı kıyafet tarzında tek bir görüntü verebilmektedirler. Aslında sosyal psikolojik olarak üzerinde çalışılmaya değer bir durum olan tek tiplilik yakın gelecekte de beklenmedik bir safhaya evrilecek mi? sorusu bu giyim kuşam konusuyla ilgilenenlerin kafalarını kurcalayabilmelidir. Bir taraftan zaman ve imkana bağlı tutucu olanlarda bile yaşanan değişikliklere dikkat çekilmeye çalışılmışken öte yandan farklı insanların beklenmedik bir hızla aynı tip kıyafette birleştiklerinin örneği verilmeye çalışılmaktadır. Tezat bir durum oluşturmasına rağmen tutucu kesimde bile değişim yaşanırken tutucu olmayan kesimlerde yaşanan tek tiplilik tercihi dikkat çekicidir...

İslam medeniyetinde bir sembol olarak cami: Günümüzdeki camiler etrafında dini, siyasi ve estetik tartışmalar isimli bu çalışma; İslam mimari ve toplumsal tarihi açısından taşıdığı önemin yanında küreselleşen dünya ve değişen algılarla bugün tartışmalı bir şekilde ulusal ve uluslararası düzeyde ele alınan camileri incelemektedir. İslam medeniyetinin bir sembolü olarak caminin anlamı nasıl bir değişim göstermiştir? Bu bağlamda günümüzdeki camiler etrafında dini, siyasi ve estetik tartışmalar nelerdir? Sorusu irdelenmektir. İslam medeniyetinde merkezi bir öneme sahip olan cami, hem estetik hem de sosyal önemi açısından klasik ve güncel örnekler ile incelenmekte, medeniyetin değişim ve dönüşüm süreci bu güçlü sembol üzerinden okunmaya çalışılmaktadır. Yakın tarihte İstanbul'da inşa edilmiş; Şakirin Camii, Ataşehir Mimar Sinan Camii, Çamlıca Camii bu çalışmanı ana örneklerini oluştururken toplumsal tartışmalara konu olmuş farklı örnekler olan Köln Merkez Camii ve Roxbury Camii ve Kocatepe Camii de incelenen camiler arasında yer almıştır.Anahtar Kelimeler: İslam Medeniyeti; Sembol; Cami; Estetik; Mimari This study named `Mosques as symbols of Islamic civilization: religious, political and aesthetic discussions on contemporary mosques` examines the mosques in a globalizing world while perceptions continuously change at a local and international level. How has the meaning of the mosque as one of the symbolic elements of Islamic civilization changed? In this context what are the religious, political and aesthetic discussions involving mosques? Mosque, a central motif of the Islamic civilization, is examined through classical and contemporary examples for its social and aesthetic value and its manifestation of civilizational change and transformation. Contemporary mosques in Istanbul; Şakirin, Ataşehir Mimar Sinan and Çamlıca mosques are the primary figures of the discussion while Köln Central and Roxbury and Kocatepe Ankara Mosques are also selected as exemplary symbols of social and cultural discussions.Keywords: Islamic Civilization; Symbol; Mosque; Aesthetics; Architecture 133

Mahmud Derviş, modern Arap şiirinde sembolizmin temsilcisi sayılan şairlerden birisidir. Onu önemli kılan husus ise Arap edebiyatına ve dünya edebiyatına yaptığı katkılardır. Çünkü Derviş, şiirlerinde sadece Filistin ve Arap kültürüne değil, insanlı-ğın ortak kültürel mirasına ait unsurlara da değinir. Bundan dolayı Derviş'in şiirlerin-de farklı din ve kültürlere ait çeşitli semboller yer alır. Sembollerin, çeşitli disiplinlerde geniş bir kullanımı vardır. Edebiyattaki sem-boller; estetik kaygılar, siyasi otoritenin baskısı, hakikate dair bilginin ehli olmayan-lardan gizlenmesi vb. maksatlarla kullanılır. Bu bağlamda Mahmud Derviş, önceleri siyasi nedenlerle daha sonra ise estetik kaygılarla yöneldiği sembolik anlatımı, doğru-dan ifadenin bir alternatifi kabul eder. Derviş'in şiirlerinde belirgin olarak dört tür sembolün yer aldığı görülür: Mitolo-jik, tabiata dair, tarihi ve dini.Derviş, şiirlerinde öldükten sonra yeniden doğuşu sembolize eden ''Temmuz'' vb. mitolojik sembollere yer verirken, tabiata dair sebat, süreklilik ve direnişe işaret eden ''zeytin ağacı''nı tercih eder. Onun şiirlerinde tarihi sembol olarak ''Endülüs'' öne çıkar.Derviş'in şiirlerinde yer alan dinî semboller: Peygamber isimleri, çarmıh, Kabil-Habil kıssası, kurban ve hüthüt kuşudur. Derviş, dini sembolleri genel olarak Filistinli-lerin, özel olarak kendisinin de yaşadığı sürgün, baskı, çile vb. sorunları dile getirme-nin bir vasıtası olarak görür. Tüm bu sembollerle o, işgal altındaki Filistin'in acılarını edebiyat yoluyla dün-yaya duyurmakta ve hayalini kurduğu özgür Filistin'in inşasına da hizmet etmekte-dir.Anahtar Kelimeler: Mahmud Derviş, Sembol, Filistin, Modern Arap Şiiri,Dini Semboller. Mahmoud Darwish is regarded as one of the prominent poets in symbolism of modern Arabic poetry. The reason that makes him important is his contributions to Arab and world literature. In his poems, we are not only seeing the elements of Pales-tinian and Arab culture, but also elements that belong to the common cultural herit-age of humanity. Therefore, there are various symbols of different religions and cul-tures in Darwish's poems.There is an extensive usage of symbols in various disciplines. Symbols in litera-ture have been used as a type of art for many purposes like aesthetic concerns, being safe from pressure of political authority, and hiding knowledge from those who are not apprehender of the the truth, etc. For this reason, Darwish headed to symbolic expression at first for political reasons, after that for aesthethic concerns. He counts symbolic expression as an alternative of direct expression.We consider four types of symbols which are used in his poems. They consist of mythological symbols, natural symbols, historical symbols and religious symbols.He used mythological symbols like `Tammuz` in his poems for symbolizing re-birth, and as for nature he used olive tree for representing persistence, continuity and resistance. Furthermore, as a historical symbol, Andalusia comes to the forefront in Darwish poems.Religious symbols which are in Darwish's poetry comprise of the names of the Prophet, the cross, the Cain-Abel story, sacrifice and hoopoe bird. He regards reli-gious symbols as a bridge that reflects Palestinians' lifes, and in privacy about suffer and exile which he had exposed in his life. With the help of all these symbols, he informs pain of Palestine which is under the occupation of Israel to the world by literature, and serves for constitution of free Palestine that he dreams of.Keywords: Mahmoud Darwish, Symbol, Palestine, Modern Arabic Poetry, Religious Symbols. 235

Din, içerdiği ibadet ve inanç esaslarıyla birlikte insanlıkla var olan sosyal bir kurumdur. Fakat tarihi gelişim süreciyle asıl kaynağından uzaklaşarak tahrif edilebilir veya ortadan kalkabilir. Din olgusunun hükümetlerin uyguladıkları politikalarla da yakın bir ilişkisi vardır. İslamî referanslarla altı yüzyıl hüküm süren Osmanlı İmparatorluğu'nun dağılmasından sonra yerine Türkiye Cumhuriyeti Devleti kurulmuştur. Anadolu toprakları üzerinde kurulan bağımsız Türkiye Cumhuriyeti'nin çağdaşlaşma ve modernleşme yolunda yaptığı devrimlerin merkezinde laiklik ilkesi vardır. Tezimize konu olan 1934-1938 yılları arasındaki romanlara baktığımızda, yazarların tamamının dönemin laik politikasından etkilenmiş olduğunu görüyoruz. Bir kısım romanlarda dinî semboller karşıt güç olarak kabul edilmiştir. Kendisini yeni ideolojiyi savunmak mecburiyetinde hisseden memur yazarlar, özellikle hurafe inanışları kullanarak yeninin karşısında eskiyi değersizleştirmeye çalışmışlardır.Tezimizle ilgili belirtmek istediğimiz diğer bir husus dinî sembollerdir. Dinî semboller din ve inanç algısından kaynaklanır. Günümüzde sık sık kullandığımız, Allah, melek, namaz, ezan, cin, sihir, adak, şeytan, cami, başörtüsü, mevlit, yemin, kilise, manastır, Müslüman, Yahudi, Katolik gibi nice sözcükler, dinî semboller kapsamında değerlendirilir. Din diline ait bu semboller, edebiyat için önemli anlatı malzemesidir. Yazar/şair, duygu ve düşünce aktarımı için bu sembollerden yeri geldikçe yararlanabilir. Edebî eserlerde din dili, kimi zaman anlatının realist yönünü güçlendirmek için kimi zaman da anlatıya estetik bir değer kazandırmak için kullanılır. Dönemin inanç duygusu savruktur. Yazarların çoğu Anadolu halkının savrulan bu inancına yönelmiştir. Türk romanı belki de ilk kez bu kadar çok sayıda dinsizliğini açıkça ilan eden veya Allah'ın varlığını açıkça sorgulayan kahramanlarla tanışmıştır.Anahtar Kelimeler. Dinî Semboller, roman, inanç krizi Religion is a social instution existing with humanity as it includes belief and worship principles. But with historic progressing process it manipulates or dissappears by departing its original source. Religious phenomenon has relationship with states's political application. Instead of ottoman empire which governs six century with İslamic reference turkey republic estaplished. There is secularism in the center of turkey republic's becoming contemperary and modernized revolution. When we look the novels between 1934 -1938 years which are mentioned in our thesis, we see that all the writers are impressed politic of term. In some of novels religious symbols acceptes as opposite power. Officer writers who feels compulsory himself to defence new ideology, try to make formers wortless to news by using especially superstition belief. Other subject in thesis is religious symbols. Religious symbols derive from religion and belief perception. At the present time words used oftenly such as Allah, angel, salah, azan, elf, magic, vow, devil, mosque, veil, mawlid, swear, church, monatery, muslim, jew, catholics evaluated as a religious symbols. these religious symbols are important literature narration material. Writers/ poets can benefit from these symbols by the way to conveying feeling and thought. In our literary works, religious language are used sometimes to strengthen the realistic side of narration sometimes to give an esthetic value to the narration.Term's belief emotion is slovenly. most of the writers head toward the slovenly belief of anatolian public. Turkish novel may meet a lot of irreligiousness announcement or questionize the existence of Allah obviosly for the first time.Key words: Religious symbols, perception, belief crisis 850

Bu araştırma bilgisayar oyunları yoluyla okul öncesi dönemde din eğitimini incelemek amacıyla yapılmıştır. Bilgisayar oyunlarının okul öncesi dönemi çocuklara yönelik öğretim aracı olarak kullanmak bu maksatla din eğitimini eğlenceli bir şekilde okul öncesi çocuklara öğretmektir. Okul öncesi çocuklar açısından geleneksel dini bilgi soyut ve anlaşılması zor olduğu için dini bilgilerin öğretilmesinde bazı güçlükler yaşanmaktadır. Günümüzde din eğitimi öğretmen merkezlidir. Öğrenciler genellikle pasif bir dinleyicidirler. Bu da onların daha az katılımcı olmalarına ve daha az sorumluluk almalarına yol açmaktadır. Okul öncesi dönem çocuklarına dini bilgi vaaz ve nasihat yoluyla öğretilmemelidir. Bunun yerine dini bilgiler; dini motifli, dikkat ve özenle hazırlanmış bilgisayar oyunlarıyla öğretilmelidir. Bilgisayar yoluyla din eğitimine aktif bir şekilde katılan çocuk hevesle ve istekli bir şekilde öğrenmeyi sürdürecektir. Özellikle okul öncesi dönem çocuğu için din eğitiminin gayesi bilgi vermekten çok ilgi uyandırmak olmalıdır. Bu ilgi, dini motifleri olan bilgisayar oyunları ile daha kolay uyandırılabilir. Çünkü okul öncesi yaş grubundaki çocukların en temel ihtiyaçlarından birisi oyundur. Bilgisayar oyun aracı olarak kullanılırsa çocuğa birçok olumlu davranış kazandırır. Çocuğun dikkat, algı, göz ve el koordinasyonunu sağlamakta ve muhakeme kabiliyetini geliştirmektedir. Bilgisayarla çalışan çocukta sorumluluk duygusu da gelişmektedir. Çünkü yaptığı her hata ve başarı kendisinindir, yaptıklarının sorumluluğu kendine aittir. Bilgisayarla ilgilenen çocuk bu yüzden yaptığı her hatayı dış etkenlerde arayan, aşırı kaderci bir anlayışla değil, kendi iç dinamiklerine yönelen bir şahsiyet sahibi olarak yetişecektir. Bilgisayar oyunlarıyla eğitimin öğretici araç olarak kullanılması sonunda öğrenilen bilgilerin daha iyi hafızada kaldığı, mukayeseli düşünme, karar verme ustalığı kazanıldığı ve davranışları değiştirdiği görülmektedir. This study has been practiced to analyse religious education in preschool education through games. The aim is to use computer games as a teaching method for preschool children and give religious education to preschool children in an enjoyable way by this way. There have been difficulties in giving religious education because traditional knowledge of religion is abstract and hard to understand for preschool children. Religious education is based on teachers in our day. Students are generally the passive listeners. And that causes them to be less active and less responsible. Religious education shouldn't be given to the preschool children through preaching and sermon. Instead it should be given through computer games that are made up of religious patterns prepared carefully and elaborately. The child attending religious education actively through computer will continue learning it enthusiastically. Religious education for preschool children should be especially inspiring interest rather than informing them. This can be inspired in an easier way through the computer games that have these religious patterns and interests. Because of the most basic needs of a child at that age is to play games. If the computer is used as a mean of gaming, it gains the child so many positive behaviours. It facilitates cation, sense, eye and hand coordination of the child and improves her/his reasoning ability. The sense of responsibility in child working through computer will improve too. Because every mistake and success he or she makes is belong to her/ himself and the responsibility of what he or she does is belong to her/himself. That's why, the child interested in computer will grow up not as a person blaming external factors for every mistake he does, having determinist understanding but as a person that has his own internal dynamics. Using of the education through computer games as a teaching method shows that learning is remembered easier, it gains the skills of comparative thinking, deciding and changes the behaviours. İÇİNDEKİLER ÖZET--İ ABSTRACT -- İİ İÇİNDEKİLER--İİİ ŞEKİLLER DİZİNİ --.Vİ KISALTMALAR--.Vİİİ ÖNSÖZ--.İX 1. GİRİŞ--.1 1.1. PROBLEM--.1 1.2. ARAŞTIRMANIN AMACI--1 1.3. ARAŞTIRMANIN ÖNEMİ--5 1.4. TEMEL KAVRAMLAR--.7 BİRİNCİ BÖLÜM 1. DİNİ GELİŞİMLE İLGİLİ EVRE KURAMLARI--.8 1.1. JEAN PİAGET’NİN BİLİŞSEL GELİŞİM KURAMI-- 8 1.1.1. Bilişsel Gelişim Dönemleri --. 10 1.1.1.1. Duyusal – Motor (duyu-devinim) Dönemi (0-2 yaş) -- 10 1.1.1.2. İşlem Öncesi Dönemi (2 - 7 yaş)--. 11 1.1.1.3. Somut İşlemsel Dönemi (7 – 11 yaş) -- 12 1.1.1.4. Soyut İşlemsel Dönemi (12 yaş ve sonrası) --. 13 1.1.2. Piaget’in Evrelerinin Dini Gelişime Uygulanması--. 13 1.1.3.1. David Elkind’in Din Eğitimi ile ilgili Çalışması--. 13 1.1.2.2. Ronald Goldman’ın Din Eğitimi ile ilgili Çalışması-- 14 1.1.3.3. Lowrence Kohlberg’in Ahlaki Gelişim Evreleri-- 15 1.1.2.3.1. Lowrence Kohlberg’in Ahlaki Gelişim Evreleri Dönemleri-- 16 1.1.2.4. James Fowler’in İman Gelişimi Evreleri: -- 19 1.1.2.5. Fritz Oser’in Dini Yargı Gelişimi Evreleri -- 22 iv İKİNCİ BÖLÜM 2. OKUL ÖNCESİ DÖNEM--24 2.1. OKUL ÖNCESİ DÖNEMDE DİN EĞİTİMİ-- 26 2.1.1. Okul Öncesi Dönemde Dini Gelişim Özellikleri--. 30 2.1.1.1. Okul Öncesi Dönemde Din Eğitiminde Ailenin Etkisi --. 32 2.1.1.2. Okul Öncesi Dönemde Dini Sembollerin Etkisi -- 37 2.1.1.3. Okul Öncesi Dönemde Kitle İletişim Araçlarının Etkileri--. 39 2.1.2. Okul Öncesi Dönemde Din Eğitiminde Oyunun Yeri--. 41 2.1.3. Bilgisayar Oyunlarının Çocuklar Üzerindeki Etkileri--. 44 2.2. BİLGİSAYAR OYUNLARI-- 49 2.2.1. Bilgisayar Oyunu Türleri--. 50 2.2.1.1. Aksiyon / Macera Oyunları-- 52 2.2.1.2. Spor Oyunları-- 53 2.2.1.3. Simülasyon Oyunları-- 54 2.2.1.4. Strateji Oyunları--. 54 2.2.1.5. Rol Oynama Oyunları (Role Playing Games-RPG)--. 55 2.2.1.6. Eğitsel Bilgisayar Oyunları --. 56 ÜÇÜNCÜ BÖLÜM 3. BILGISAYAR OYUNLARINDAKİ DİNİ SEMBOLLER VE DİNİ İÇERİKLER .57 3.1. Hitman 2: Silent Assassin ( Codename 47 )-- 58 3.2. Grand Theft Auto (Gta) Motorlu Araç Hırsızlığı--. 60 3.3. Bioshock Infinite --. 65 3.4. Assassin's Creed (Suikastçının İtikadı) --. 67 3.5. Alice: Madness Returns-- 71 3.6. Street Fighter (Sokak Dövüşçüsü)-- 72 3.7. World Of Warcraft (Wow)--. 76 3.8. Cabal Online-- 79 v DÖRDÜNCÜ BÖLÜM 4. OKUL ÖNCESİ DÖNEM DİNİ BİLGİSAYAR OYUNLARI--83 4.1. HAFIZA KARTLARI EŞLEŞTIRME BİLGİSAYAR OYUNU --. 84 4.1.1. Arapça Harflerle Hafıza Kartları Eşleştirme Bilgisayar Oyunu-- 85 4.2. PUZZLE (YAPBOZ) BİLGİSAYAR OYUNLARI-- 88 4.2.1. “Elif” Harfi Puzzle (Yapboz) Bilgisayar Oyunu --. 91 4.2.2. “BE” Harfi Puzzle (Yapboz) Bilgisayar Oyunu-- 92 4.2.3. “SİN” Harfi Puzzle (Yapboz) Bilgisayar Oyunu -- 93 4.2.4. “CİM” Harfi Puzzle (Yapboz) Bilgisayar Oyunu -- 94 4.2.5. “TE” Harfi Puzzle (Yapboz) Bilgisayar Oyunu -- 95 4.2.6. “RA” Harfi Puzzle (Yapboz) Bilgisayar Oyunu --. 96 4.2.7. Çorum Saat Kulesi ve Akşemseddin Cami Puzzle (Yapboz) Bilgisayar Oyunu . 97 4.3. İNTERNET SİTELERİNDEKİ OKUL ÖNCESİ DÖNEM DİNİ BİLGİSAYAR OYUNLARI ÖRNEKLERİ-- 98 4.3.1. Abdest Alma Bilgisayar Oyunu -- 99 4.3.2. Cami Boyama Bilgisayar Oyunu-- 102 4.3.3. Camiyi Temizle İslami Bilgisayar Oyunu-- 103 4.3.4. Camidekiler İslami Bilgisayar Oyunu-- 104 4.3.5. Arapça Harf Boyama Bilgisayar Oyunu -- 105 4.3.6. Arapça Harf Bulma Bilgisayar Oyunu --. 106 4.3.7. Caillou ( Kayu ) Abdest Alma Bilgisayar Oyunu -- 107 4.3.8. Kutsal Mekan Bulma Bilgisayar Oyunu -- 108 4.3.9. Kıbleyi Bulma Bilgisayar Oyunu --. 109 SONUÇ VE ÖNERİLER --110 KAYNAKÇA --112

Bu makale, Ronald E. SANTONİN’nin editörlüğünü yaptığı Religious Language And The Problem of Religious Knowledge (Din Dili ve Dini Bilgi Problemi) adlı kitabının 136-145. sayfaları arasında yer almaktadır (1968, London). Editör ise, bu yazıyı, Paul Tillich’in en önemli çalışmalarından biri olan Dynamics of Faith (İmanın Dinamiği)’den almıştır (s. 41-54, 1957). Atıf alanında belirtilen sayfa numaraları derginin basılı halinden alınmıştır. İnsanın nihaî ilgisi sembolik olarak ifade edilmelidir, çünkü nihaî olanı, yalnız sembolik dil ifade eder. Bu ifade birkaç yönüyle açıklanmaya muhtaçtır. Çağdaş felesefede sembollerin anlam ve fonksiyonu hakkında devam eden birçok araştırmaya rağmen, sembol terimini kullanan her yazar onu nasıl anladığını açıklamalıdır. Sembollerin göstergelerle (signs) ortak bir özelliği vardır. Onlar kendilerinin ötesindeki başka bir şeye işaret ederler. Caddenin köşesindeki kırmızı gösterge arabaların hareketlerini belli aralarla durdurma düzenine işaret eder. Kırmızı bir işaret ile arabaların durdurulmasının birbirleriyle özde hiçbir ilişkisi yoktur. Fakat onlar, konvansiyon devam ettiği sürece, uzlaşımsal olarak birleştirilirler. Aynı şey harfler, sayılar ve hatta kısmen sözcükler için de geçerlidir. Onlar kendilerinin ötesindeki seslere ve anlamlara işaret ederler. Göstergelere bu özel fonksiyon, bir ülke içindeki uzlaşımla veya matematiksel göstergelerde olduğu gibi, uluslararası uzlaşımlar tarafından verilir. Bu türden göstergelere bazen semboller adı verilmektedir; bununla birlikte onun göstergeler ile semboller arasındaki ayırımı güçleştirmesi talihsizlik olmuştur. Semboller gösterdikleri şeyin gerçekliğinden pay aldıkları halde, göstergelerin işaret ettikleri şeyin gerçekliğinden pay almamaları belirleyici bir olgudur. Bundan dolayı, göstergeler uzmanlık ya da uzlaşım nedeniyle gösterdikleri şeyin yerine ikâme edilebilirler, oysa semboller edilemezler.

Bu çalışma, John Hick'in editörlüğündeki Classical and Contemporary' Readings in the Philosophy of Religion isimli kilabın 399-409. sayfaları arasındaki "Existential Analyses and Religious Symbols" başlıklı makalenin çevirisidir. Bu makalenin amacı, yirminci yüzyılın pek çok felsefe, edebiyat ve sanat temsilcisinin varoluşsal sorulara gösterdiği ilginin, dini sembollere yaklaşımı yeniden nasıl canlandırdığznı incelemektir. Çünkü dini semboller kısmen, varoluşçu soruların ilgilendiği şeyle ilgilenmenin bir başka yoludur; onlar, kısmen de durımı içinde (situation) ima edilen sorulara birer cevap oluşturın·lar. Dini semboller, insandan ve insanın maruz kaldığı çıkmazdan söz ettiklerinde bunlardan ilki, yani varoluşsal sorular; Tanrı'dan ve Tanrı 'mn bu çıkmaza tepkisinden söz ettiklerinde ise bu kez ikincisi söz konusudur. Ancak Tillich 'e göre, dini sembolleri öncelikle lafzi olarak alan ve daha sonra da saçma görerek reddeden varoluşsal analizler, onların modern zihinlerden atılmasım daha da zorlaştırmıştır. Sembolizme herhangi bir saldırı, daha derin bir seviyede yani sembolizm düzleminde yürütülmelidir. Gerçek sembollerin üstesinden, onların lafzi tahriflerinin tenkitleriyle değil yalnız ve yalnız diğer gerçek sembollerle gelinebilir. The aim of this paper is to investigate how the interest by the many representatives of twentieth-century philosophy, literature and art to existential questions has revived the approach to religious symbols. For religious symbols are partly a way of stating the same situation with which existential analyses are concerned; partly they are answers to the questions implied in the situation. They are the former when they speak of man andhis predicament. They are the fatter when they speak of Gad and his predicament. But according to Tillich, existential analysis has made it more dif.fıcult for the modern mind to dispose of religious symbols by first taking them literally and then properly rejecting them as absurd Any attack on symbolism must be conducted on a much deeper !eve!. namely that of symbols itself. Genuine symbols can be overcome only by other genuine symbols, not by criticism of the ir litera/istic distortion.

Müslümanların Endülüs'ü fethetmesi ile başlayan Avrupa ile İslam'ın ortak tarihi, yüzyıllar içerisinde çeşitli veçhelere bürünmüştür. Avrupa'ya yapılan Müslüman göçleri, ülkeler arası yapılan işçi alımı anlaşmaları bu veçhelere önemli oranda yön vermiştir. Yaklaşık olarak on beş milyonu bulan Avrupa'daki Müslüman nüfusu ile artık bir `Avrupa İslamı'ndan bahsedilmeye başlanmıştır. Bu süreç zarfında ilk olarak bir konuk olarak karşılanan Müslümanların Avrupa'da kalıcı olduklarının fark edilmesi üzerine her geçen yıl ilişkiler biraz daha gerilmiştir.Yüzyılımızda yaşanan İran Devrimi, İslam karşıtı yayınlar, sözde İslam adına yapılmış terör olayları gibi bazı tetikleyici hadiselerle beraber Avrupa'da İslam'ın varlığı, artık tam bir problem olarak görülmeye başlanmış olup birçok ayrımcılık, dışlanma ve şiddet olaylarına sebep olmuştur. Tezimizde ilk olarak, Avrupa ile İslam'ın tarihinden kısaca bahsedilmiştir. Tezimizin ana bölümünde ise, özellikle Batılı kaynaklar ve Avrupa Komisyonu Raporları ışığında İslam korkusunun günümüzde hangi seviyelerde olduğu hakkında bilgiler sunulmuştur. Sonuç bölümünde ise, bu konuda yapılabilecekler hususlarda bazı tavsiyeler verilmiştir. The common history of Europe and Islam that has started with the conquest of Andalucía, has transformed to different aspects throughout centuries. The immigrations that made to Europe and the labour alliances have directed these aspects. After the presence of Muslims which is about fifteen million, it has been started to mention about `European Islam?. Throughout this process, the relationship between Europe and Muslims those are welcomed as guests, has tightened after the appearance of the permanence of them.After some triggering cases as Iran Revolution, anti-Islamic publications and some terrorist attacks that have been made in the name of `so-called? Islam, the presence of Muslims in Europe has been seen as a real problem. This situation caused a lot of discriminations, exclusions and aggressions. In our study, firstly we have indicated the history of Islam and Europe as briefly. In the main department, we have presented some data about the level of Islamophobia today with the help of publications of Westerners and the reports of European Commission. In the conclusion, some recommendations have been given about what we can do about these problems. 119

Abbasiler yaklaşık beş asır boyunca slam Dünyasında varlığını devam ettirmiştir. Bu zaman dilimi içerisinde slam Dininin kendi değerleri ile yerleşik bulunduğu coğrafyadan aldığı değerleri harmanlamış ve ortaya bir medeniyet çıkarmıştır. Ortaya konan değerlerin sembolik ifadesi birçok alanda kendini göstermiştir. Resmi yada sivil alanda birçok unsur değişik anlam yüklemesine uğramıştır. Halifelik sembolleri, kıyafetler, merasimler, lakaplar bu anlamda belirgin alanlar olmuştur. Özellikle siyah renk Abbasilerin sembol rengi olmuştur. Mühür, asa, hutbe okutma, para bastırma gibi unsurlar hakimiyet alameti olarak kabul görmüştür. Müslümanlar kendilerini diğer din mensuplarından ayıran kıyafetler giymiştir. Törenler dini ve resmi anlamda kutlanan günlerde icra edilmiştir. Özellikle hac merasimleri ayrıcalıklı hale gelmiştir., In the Muslim world Abbasid had been continued to presence the five centuriy. In this period Muslim religion of own values had been blended with their geograhy values and thy had been come into being new civilisation. The symbol expressions had been put forword and thy had been shown a lot of open space. In forma lor civilion are shovld hare been caused to throw one self qlot of chanpable means. Caliph of symbols, costumes, ceremonies, nicknames were defermined plains particularly black colour was the symbols of Abbasid. Signet-ring, scepter, Friday sermon, press of money were the power of dominations. Muslims had been worn different costumes from the other religions people. The celebrations were formal day and religious days. They had been edebrated at the same day. Particularly pilgrimage to Mecca ( Hajj ) ceremonies were seprated oneself from the other ceremonies.

235