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This paper discusses the contrast between the metaphors of the machine and the organism in the context of 18th century German jusnaturalism and the transition from a mechanistic to an organic conception of the state. Based on the conceptual assimilation of the organism to the mechanical, the paradigm of the political body as a machine, which is assembled and driven by a wise and skillful ruler, is exemplified by the Prussian state of Frederick II. The shift to the paradigm of the political body as an organism, conceived by Kant in the light of the French Revolution, reflects a new understanding of the relationship between the parts and the whole, in which the state is no longer seen as a mechanical entity controlled by an external will. As an autonomous organism, in which the parts and the whole influence each other, this organic conception of state offers a new understanding of the political. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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O presente artigo propõe discussões sobre a propriedade como um direito estabelecido, nos moldes atuais, a partir da concepção moderna de direito natural universal. Tem-se como problemática norteadora perceber em que medida o direito à propriedade moderna é tensionado pela promessa de universalidade dos direitos humanos. Do ponto de vista metodológico, trata-se de pesquisa puramente teórica, fundamental ou básica, cujas fontes são bibliográficas. O texto está dividido em três partes. Primeiramente, são discutidos aspectos sobre a historiografia do direito moderno. Posteriormente, debate-se a promessa de universalidade e sua relação com a construção dos direitos humanos. Por fim, analisa-se o direito à propriedade moderna e sua abstração. Abordada pelo prisma da sacralidade de um direito natural, reflete-se, ao final, sobre o impacto dessa abordagem para problemas enfrentados na atualidade.

In the current climate, where human dignity has positioned itself at the top of legal theory, a conception of dignity built upon the being or ontology of human beings has become known in recent years. This research aims to account for the inability of ontological dignity to support law on its own and, more specifically, biolaw. This task will be completed through a critical-review of the postulate in light of the fruitful classical law theory. After presenting some of the central theses of such doctrine, we will demonstrate that, when discussing dignity in law, prominence is given to moral dignity, not ontological dignity. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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O presente artigo apresenta uma breve contribuição ao estudo das fontes históricas da filosofia prática de Kant, discutindo o projeto kantiano de uma metafísica dos costumes enquanto uma doutrina dos deveres. à luz do direito natural alemão dos séculos 17 e 18. Em um primeiro momento. é exposta a distinção de Christian Thomasius entre obrigação interna e obrigação externa. como base para a diferenciação entre deveres jurídicos e deveres éticos. Na sequência. a oposição kantiana entre uma doutrina do direito e uma doutrina da virtude é discutida. sob o pano de fundo da recepção de Thomasius, por parte de Alexander Baumgarten e Gottfried Achenwall.

Francisco Suárez (1548-1617) lived in the period after the Council of Trent when there was much discussion over religious freedom for non-Christians as well for as non-Catholics living in Catholic territories. This essay examines Suárez's view of the different types of unbelievers and the possibility of their salvation. It explores Suárez's belief that Non-Christians can enjoy freedom of religion in Catholic territories as long as their practices do not violate the natural law. The essay also examines Suárez's attitude toward Non-Catholic Christians. Although these Christians enjoy freedom from coercion to join the Catholic Church, they can be subject to certain restrictions. Suárez lived during a time when there was much discussion over the natural rights of unbelievers. In the 1500s, the Dominicans, Bartolomé de las Casas (1474-1566) and Francisco de Vitoria (c.1483-1546) had already defended the natural rights of the American Indians who suffered abuse on the part of some of the Spanish conquistadors. Suárez likewise defended the natural rights of the Indians, and he strongly opposed any attempts to enslave them or force them to convert to the Catholic faith. Suárez, though, also considered the rights of non-Christians such as Jews and Muslims living under Christian rule. This article examines what Suárez says about human freedom and the universality of the natural law in De legibus, book III. Then it will consider how in De fide, tract. I, Suárez applies human freedom and the natural law to the rights of non-Christians living under Christian rule and the rights of Christians living under non-Christian rule. This essay attempts to understand what obligations to religion are demanded by the natural law and how violations of the natural law (e.g. blasphemies, persecutions) can result in limits to religious freedom. It will be argued that Suárez, in some respects, anticipates the teaching of Vatican II on religious freedom. The Council recognized both freedom from religious coercion in civil society as well as the demands of the moral law regarding the rights of others and the duties toward them (Dignitatis humanae, 7). [ABSTRACT FROM AUTHOR]

We propose, here, a decolonial approach to anthropocentrism, in three parts. The first part analyzes the separation between "Nature" and "cultures", and "humans" and "non-humans". These are typical dualisms of anthropocentrism, an invention of modernity/coloniality. The second part focuses on the institution of "natural law" as "peoples' law", to arbitrate conflicts between nation-states in their respective colonial projects. The third part inquires about the indispensability of "going back" from the "Nature/cultures" dualism, in order to free ourselves from the vicious circle in which we are trapped. The conclusion, as an alternative to the attitudes of exteriority, superiority and instrumentality typical of modern/colonial anthropocentrism, proposes relationships of belonging, interaction and care for all expressions of life on the planet: human beings, living beings and beings that populate the cosmos. It is about privileging relationships and movements in a continuous process of composition between organisms, species and collectives. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Resenhar um livro não é tarefa fácil. Sobretudo quando o livro em questão é produto de uma vida inteira de estudos, reflexões, publicações e investigações de um autor veterano, como é o caso de José Luiz Delgado e seu Curso de Direito Natural. Ainda assim, nos lançamos à tentativa, e apresentamos esta resenha sobre o livro mais recente do professor mais antigo da Faculdade de Direito do Recife. O livro ora resenhado não é apenas uma releitura do Direito Natural, ou a defesa de ideias antigas. É, mais bem, uma proposta de renovação da teoria jusnaturalista, com uma nova teoria do direito - uma teoria que é crítica às teorias gerais do Direito atualmente predominantes e também crítica a teorias jusnaturalistas anteriores.

Na tradição ocidental, o direito natural foi o mais duradouro fundamento do próprio direito e da justiça, mesmo que sempre contraposto, complementado ou contestado pelo direito escrito e positivo. Neste sentido, a proposta deste artigo é fazer uma reflexão sobre a transposição, muitas vezes insuspeita, que ocorre de um fundamento metafísico para o mundo a um fundamento metafísico para o direito. Para isso, será apresentada uma leitura crítica do jusnaturalismo a partir da obra de Friedrich Nietzsche, correlacionando-a com uma de suas ideias mais polêmicas, mas também vulgarizada: a morte de deus.

O objetivo do presente artigo é explicar o que leva J.-J. Rousseau a afirmar que o conflito é inerente às relações entre Estados. Trata-se, pois, de elucidar o que fundamenta o diagnóstico disposto em seus Principes du droit de la guerre, segundo o qual “o estado de guerra é natural entre as potências”. Para tanto, avançamos uma hipótese que pode ser desmembrada em dois eixos interligados. Se o genebrino sustenta que a condição originária das soberanias é de hostilidade mútua – ainda que não deflagrada –, isso se deve (i) a um marcado questionamento da efetividade, se não da possibilidade mesma, de uma regulação jurídica do plano interestatal e (ii) à natureza peculiar do ente político. O primeiro momento desta hipótese irá nos conduzir ao diálogo crítico que Rousseau estabelece com a tradição jusnaturalista, uma vez que o direito natural, pelo menos em sua acepção canônica, impõe-se como princípio de obrigação tanto para os indivíduos quanto para os seres coletivos. Desde essa perspectiva, portanto, as relações interestatais contariam, ab ovo, com um dispositivo normativo. Disso se segue que a guerra seria, invariavelmente, o produto de um desvio, de uma ruptura daquela ordenação preestabelecida; jamais o estado originário do sistema internacional, como pretende Rousseau. Contudo, a recusa de uma normatividade natural não explica, por si, a belicosidade da dinâmica interestatal. É sabido que, sob a ótica rousseauniana, os indivíduos no puro estado de natureza – isto é, aquém do discernimento de quaisquer normas de justiça arrazoada – desconhecem a guerra. Daí o segundo momento de nossa hipótese: é preciso explicitar a profunda diferença entre a natureza humana e aquela dos corpos políticos, de modo a esclarecer por que, deixados a si, os indivíduos dispõem de uma existência pacífica, enquanto as potências tendem ao conflito.

resumo A Igreja cristã foi constituída no contexto de expansão do Império Romano, do qual a escravidão era um fundamento importante. Apesar de seu discurso redentor, ela aceitou e integrou a escravidão em sua doutrina e instituições. Mas, foi com base na doutrina agostiniana da escravidão que a Igreja se adaptou a uma conjuntura propriamente escravista, nos tempos modernos, quando o trabalho compulsório tornou-se não apenas um elemento central na reprodução de diferentes sociedades ocidentais, mas também um elemento de articulação entre essas sociedades, por meio do tráfico. Neste artigo, comentamos alguns textos do Padre Antonio Vieira que, trabalhando no maior centro escravista do mundo, no século XVII, recolheu as sínteses de teólogos e juristas, distinguindo e qualificando suas posições por meio de uma análise contextual.

Neste artigo, abordaremos a relação entre o Direito Natural e o conceito de conatus contida na filosofia política do pensador holandês Benedictus de Spinoza (1632-1677), que teorizou uma política fundamentada numa ontologia do necessário e numa imanência radical. Primeiramente, vamos analisar o problema do Direito Natural a partir do pensamento de Thomas Hobbes (1588-1679), filósofo inglês, na sua obra Leviatã, comparando-o com a filosofia política de Spinoza, presente em suas obras Ética, Tratado Teológico-Político e Tratado Político. Em seguida, analisaremos a relação singular entre o conceito de conatus e Direito Natural, como também outras categorias da filosofia política spinozana, e, por último, concluirmos com a inclusão da concepção de liberdade em Spinoza nessa análise.

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Neste artigo, pretende-se discutir a ideia de “boa razão” como um termo-chave no contexto do iluminismo português. Como se sabe, o rei Dom José promulgou a famosa lei de 18 de agosto de 1769, que pelo conteúdo de suas proposições passou a ser chamada de “lei da boa razão”. Esta lei acabou servindo para fazer referência às medidas implementadas pelo Marquês de Pombal no campo do direito, representando um alinhamento do reino com as tendências do jusnaturalismo moderno, ligada ao processo de centralização do poder e de laicização e organização do Estado a partir de uma racionalidade mais adequada aos novos tempos. Na tentativa de melhor compreender o sentido que este termo assumiu no contexto lingüístico do século XVIII português, discutem-se alguns usos e significados deste termo em documentos do século XVIII. Além da “lei da boa razão”, serão analisados documentos da Reforma da Universidade de Coimbra e o Verdadeiro Método de Estudar de Luiz António Verney. Este artigo também visa contribuir para o projeto de um glossário de termos setecentistas do grupo de pesquisa Cultura e Educação nos Impérios Ibéricos (CEIbero).

O artigo busca mostrar que O Discurso da Servidão Voluntária contém uma defesa da liberdade contra a tirania, mas dentro de um quadro implícito de ordem e de paz, no qual uma concepção do direito garante a liberdade.

O escrito em discussão traz, em caráter de intróito, a perspectiva metafórica aflorada por meio do mito de Antígona, conhecido pelo embate entre critérios no modo de atuar do Direito Natural e do Direito Positivo. Estas noções perpassam questões religiosas, morais e também legais. Neste sentido, o caminho a ser percorrido necessita da observação de aspectos epistemológicos de distinção entre o Direito Natural e o Direito Positivo, que muitas vezes foram tratados como elementos incompatíveis, pois o Direito Natural é notado como oriundo dos deuses, e, por isso, não escrito e de aplicabilidade geral. Já o Direito Positivo possui critérios de artificialidade, por ser criado pelo homem e aplicado como norma de maneira restrita. O caráter desse antagonismo é fato gerador da problemática deste ensaio, já que se intenta averiguar a importante dialética entre estes, ou seja, se há a possibilidade de integração dessas duas espécies ou se uma se sobrepõe a outra. Por fim, utilizou-se como critério metodológico o estudo convencional bibliográfico, em parceria com a interdisciplinaridade da Epistemologia, Filosofia e Ciência do Direito.

RESUMO O texto acalenta a hipótese de que as razões pelas quais Hobbes justifica a desobediência e mesmo a resistência ao soberano possam ser compreendidas a partir da teoria da boa-fé contratual, tal qual apresentada por Rawls em Uma teoria da justiça.

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This paper will discuss the approximation of modern natural law in contemporary environmental discussions. To this end, the present text will contain two moments: we will first start from the theory of natural law elaborated by the Dutch philosopher and jurist Hugo Grotius. In his theory, Grotius argues that the seas and waters should be used collectively, as opposed to any monopolistic form. Following this, we will approach the theory of two contemporary authors, Canadian activist Maude Barlow and Indian philosopher Vandana Shiva. In their works, they criticize contemporary privatist intentions, allied to the defense of their collective use, with ethical principles that are close to natural law. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

RESUMO É certamente hegemônica na recepção do pensamento político rousseauniano, de seus primeiros momentos à exegese contemporânea, a tese segundo a qual o contrato social seria incompatível com a negação do direito natural. A convicção comum a esses intérpretes, herdada da tradição jusnaturalista moderna, é a de que, na ausência de uma obrigação moral prévia - a lei natural - e, portanto, de uma sanção que confira força vinculante à promessa daqueles que se engajam no ato de contratar, o pacto fundamental não passaria de um formulário vão, cujos termos seus celebrantes dificilmente cumpririam. As teorias contratualistas da origem do corpo político encontrar-se-iam, assim, necessariamente atreladas ao jusnaturalismo. Na contramão desse viés de leitura, pretendemos neste artigo desenvolver e sustentar a hipótese de que o contrato social concebido por Jean-Jacques Rousseau, distinto da forma contratual clássica em aspectos cruciais, dispensa a sanção da lei de natureza. Será o caso, para tanto, de esmiuçar a estrutura sui generis do pacto rousseauniano, revelando, finalmente, de onde emana seu poder coercitivo.

O artigo versa sobre a base natural do ordenamento jurídico, ou seja, considera o direito natural como parte do ordenamento jurídico estatal. Busca este estudo, inicialmente, esclarecer os principais conceitos ligados à matéria, e, a partir daí, expor as considerações de diferentes correntes filosófico-jurídicas que, respectivamente, foram a fonte básica dos escritos e ensinamentos relativos ao direito natural. Ao final, há também uma confrontação com posições doutrinárias que divergem da posição de considerar o direito natural como parte do direito social e efetivamente aplicado. O estudo é desenvolvido através da análise de diversas obras doutrinárias, e dele resulta dois pontos até certo ponto opostos e paradoxais: de um lado, uma inicial tendência do crescimento do pensamento cada vez mais de natureza notada e unicamente temporal para a análise jurídica; e, de outro, a resposta fática da retomada do fundamento também divino para a construção de uma ordem jurídica (como reação, por exemplo, às guerras do século XX).

O presente artigo busca discutir a premissa da “incompletude dos direitos humanos” propostas por autores como Boaventura de Sousa Santos. Para contrapor tal argumento, o presente trabalho busca (re)discutir o conceito de “direitos” do “homem” a partir dos aportes da filosofia jusnaturalista metafísica de matriz kantiana.

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By analyzing works written by Du Pont de Nemours, Le Mercier de la Rivière, Victor Riquetti de Mirabeau and François Quesnay, and in view of the unity of political theory shaped and developed by the physiocracy, this paper examines how the economic analysis of this doctrine only finds its condition of possibility based on a previous political ground, the natural law. Thus, we aim to emphasize the importance of this "philosophical comeback" to the understanding of concepts such as net product or even the emphasis given to agriculture. This approach will allow us to better assess how the study of wealth does not emancipate itself from a social and political theory that ultimately flourish in the traditional field of natural law. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The article deals with considerations about natural law, highlighting first the initiative, dating from the end of the nineteenth century, to retake it as a legal field, in the form of a discipline to be considered in law studies and as an effective part of the legal system. Then, based on typical doctrines of positivism, arguments against the effective consideration of natural law will be analyzed, trying to demonstrate their inconsistency. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The political work of John Locke was a study of how the existence of a government based on the general will is justified, aspiring to protect the natural rights of freedom, equality and property. It is believed that all this thought began not only in his political writings, but in The Essay Concerning Human Understanding. This work portrays the way in which knowledge is acquired, a fundamental aspect that will base the premises of the general will and the natural rights of men in his political writings. The Essay is not always studied together with Locke's political literature, since there is no consensus among scholars about the theoretical unity between the epistemic and the political. In this sense, I try to demonstrate that there is a congruence in Locke's thinking, so that there is a strong link between the Essay and, above all, The Second Treatise on Civil Government. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

RESUMO O objetivo deste artigo é analisar a concepção de liberdade encontrada em "Discourses concerning government" de Algernon Sidney. Mantendo a perspectiva republicana, a liberdade é definida pela ausência de dominação, ou seja, pela não submissão, sujeição ou exposição à vontade arbitrária de outra pessoa; e assumindo a perspectiva jusnaturalista, a liberdade é considerada um direito natural, inerente à condição humana, que deve ser preservado e assegurado pela autoridade política. Pretende-se discutir como Sidney articula essas duas perspectivas em sua teoria política, projetando a concepção republicana de liberdade na modernidade.

Looking at the always renewed interest on the legitimation of Law theories, I expose part of the thought of whom is considered to be the new Natural Law caput scholae, John Finnis, whose axis lies on Doctor Angelicus postulates. Highlighting themes such as matrimony, homosexuality, bioethics and the resultant limitations of Public Reason, I present some serious doubts about the goodness of such jusnaturalist perspective to the Philosophy of Law.

http://dx.doi.org/10.5007/2177-7055.2016v37n72p145 Este trabalho discutirá as concepções de Christian Thomasius sobre o direito natural, a partir da sua principal obra, Fundamenta iure natura et gentium. Thomasius foi um dos mais importantes representantes do jusnaturalismo racionalista, ao lado de Hugo Grotius, Samuel von Pufendorf e Christian Wolff, ele contribuiu decisivamente para a formação do direito moderno. Pretende-se neste artigo esclarecer os mais determinates pressupostos da obra de Thomasius, relacioná-los aos ramos mais importantes do direito à época (direito privado, direito penal e ius publicum) e, finalmente, demonstrar a difusão das obras de Thomasius pela Europa.

O Caso dos Exploradores de Cavernas traz à discussão um caso fictício, imaginado por Lon Fuller em 1949, com o propósito de debater duas posturas filosóficas divergentes a respeito dos princípios de justiça, o direito positivo e o direito natural. O autor apresenta no manuscrito cinco pareceres jurídicos que exploram um fato peculiar a partir de diferentes perspectivas legais. Nele, alguns exploradores ficam presos por 33 dias em uma caverna. Para sobreviverem, sortearam um entre eles para ser morto e praticaram o canibalismo. Após o resgate, os exploradores foram acusados e condenados por homicídio. Os condenados recorreram ao, também fictício, Supremo Tribunal de Newgarth, cujos ministros, ao final do julgamento do recurso, guiados conforme diferentes escolas de pensamento jurídico apresentaram entendimento divergente. Este trabalho pretende apresentar informações sobre algumas reações fisiológicas de adaptação do homem em condições ambientais extremas de sobrevivência que podem influenciar o homem na tomada de decisão. De modo secundário, pretende-se com estas informações ampliar a possibilidade de argumentações críticas de trabalhos acadêmicos sobre as decisões dos ministros que julgaram o recurso do caso proposto por Fuller. É possível especular por um ponto de vista jurídico que a morte do explorador ocorreu em uma condição de estado natural para atender a um estado de necessidade, mas do ponto de vista fisiológico, os fatos relatados revelam que o suposto estado de necessidade não iminente.

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A questão central do presente artigo consistiu em elucidar a relação entre o poder soberano e a manutenção do direito que, por natureza, os homens têm de defender e preservar as suas vidas. A relação entre poder soberano e direito natural, pode ser explicitada a partir das seguintes questões: o direito natural que o homem tem de preservar a sua vida e a integridade dos membros do seu corpo desaparece com a instituição do Estado? Por outro lado, o poder soberano instituído como poder absoluto é limitado pelo direito natural que os homens têm de autopreservação? Nosso objetivo visa verificar se o direito natural que o homem tem de preservar a sua vida e a integridade dos membros do seu corpo desaparece com a instituição do Estado. Intenta-se, ainda, saber se o poder soberano instituído como poder absoluto é limitado pelo direito natural que os homens têm à autopreservação. A hipótese de trabalho que elaboramos é a de que há uma tensão entre o poder soberano como poder absoluto e o direito natural que os homens possuem, no Estado civil, de autopreservação. O que se propõe é verificar, por que caminhos Norberto Bobbio, leitor de Hobbes, contribui para o esclarecimento do problema posto, recorrente e central na teoria e filosofia do direito.

No campo dos estudos acadêmicos de Direito e de Antropologia um tema bastante discutido refere-se ao papel do Direito nas sociedades contemporâneas. A sua criação, aplicação e eficácia são pontos centrais nas discussões desses dois ramos do conhecimento. A partir destes pontos surgem indagações que constituem o cerne do presente artigo que são: Qual o papel do Direito na sociedade contemporânea? Quais suas finalidades e formas de expressão? Quais os interesses e/ou ideologias que servem de pano de fundo e ao mesmo tempo de fundamento para sua elaboração e aplicação? Diante destas indagações, o objetivo é repensar o fenômeno jurídico sob a ótica antropológica, não na busca por respostas definitivas e imodificáveis, mas, de elementos que permitam refletir não exatamente sobre o que deve ser entendido por Direito, mas antes, quais as modalidades de sua expressão, por meio do método da revisão crítico-bibliográfica e dialética da teoria do direito e da teoria antropológica, especialmente a jurídica, e se conclui que as teorias do direito natural e do positivismo jurídico não parecem se mostrar totalmente satisfatórias para responder às questões colocadas, tendo em vista a sua construção baseada na perspectiva ocidental do direito e do Estado, o qual se encontra no momento presente, mais do que nunca, confrontado a outros poderes e a outros direitos com ele concorrentes, produzidos pelos múltiplos grupos existentes no interior e fora de suas fronteiras, de modo que, diferença, parece se constituir na palavra mais indicada a ser associada ao Direito na presente sociedade da informação.

http://dx.doi.org/10.5007/2177-7055.2014v35n69p183 Este trabalho tem o objetivo de analisar o conceito de direito de resistência formulado por Spinoza. Para atingir tal objetivo, desenvolve-se, de início, neste trabalho análise sobre as circunstâncias teóricas e históricas em meio às quais Spinoza construiu seu conceito de direito de resistência. Em seguida, realiza-se investigação sobre determinadas categorias do pensamento político-jurídico spinozano pertinentes ao conceito de direito de resistência, como as noções de direito natural, a relação entre obediência política e resistência e os modos de expressão política e institucional do direito de resistência propostos por Spinoza.

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Aborda-se aqui a consciência crítica da conquista e colonização da América nas Universidades Ibéricas do Renascimento, com especial incidência nos mestres escolásticos de Coimbra e Évora. Mostra-se como esta Escola Ibérica sustentou que o papa não tinha poder temporal ou espiritual sobre os povos americanos, quedando-lhe apenas, em matéria temporal, poder indireto sobre os assuntos temporais entre os cristãos; que em consequência não lhe assiste o direito de castigar a idolatria ou a infidelidade entre esses povos; que o imperador não é senhor do mundo, porque tal poder não se sustenta nos direitos divino, natural ou humano; que o poder laico radica imediatamente na comunidade ou povo, a título de realização da natureza social do homem e que o poder dos príncipes pagãos, em si mesmo, não é de menor nem de distinta natureza do poder dos príncipes cristãos, embora este seja mais perfeito porque a graça não contraria a natureza mas aperfeiçoa-a; que o império é uma expectativa jurídica, dependente de um pacto livre; que o poder temporal não radica nem na fé nem na caridade e que a infidelidade não é título legítimo de guerra; mostrase também a génese do princípio de intervenção humanitária em defesa dos direitos naturais dos homens, à luz da autoridade universal do orbe, tornandose a pessoa humana em sujeito de direito das gentes, bem como o princípio de que na ordem internacional há um claro limite à soberania dos Estados, em nome do bem comum universal, fundado numa concepção objetiva da justiça, definida pelo jusnaturalismo escolástico

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