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Tanto los/las profesores/as como los/las estudiantes han expresado repetidamente, de modo informal, la existencia de un déficit en la formación y la utilización de recursos básicos para la investigación. Como consecuencia, al enfrentarse al TFG, TFM o doctorado, tienen serias dificultades para diseñar su proyecto y para llevarlo a cabo. Esto se hace especialmente complejo en el ámbito de la bioética y la ética aplicada, caracterizadas por la interdisciplinariedad y la multiplicidad de aproximaciones metodológicas posibles, tanto cuantitativas como cualitativas. Para abordar esta necesidad, durante los cursos 2021-22 y 2022-23 se desarrollaron dos proyectos de innovación (“Recursos para la investigación en éticas aplicadas: desarrollo de una página web” y “Recursos para la investigación en ética aplicada: desarrollo de una página web y medición de su impacto”) dedicados a la puesta en marcha de una página web con información y recursos para la investigación en el ámbito de la ética aplicada. Sin embargo, hemos detectado que la mera disponibilidad de los recursos no es suficiente para que los/las estudiantes adquieran las competencias necesarias para desarrollar la investigación. Por ello este proyecto se planteó la necesidad de conocer a fondo cuáles son las carencias específicas que perciben los/las estudiantes y también las que detectan los/las profesores/as, de modo que podamos diseñar un programa de formación que sirva para mejorar sus conocimientos y sus capacidades en investigación. Además de analizar la información y formación en metodología de la investigación accesible a los/las estudiantes en sus titulaciones, se ha realizado un estudio cualitativo con grupos focales para explorar cuál es la información de la que disponen los/las estudiantes, qué recursos tienen, y cuáles son las dificultades concretas que se deberían superar para poder adquirir las competencias necesarias para diseñar y desarrollar sus proyectos de investigación (TFG, TFM y tesis doctorale

Habiendo detectado carencias en la formación en competencias de metodología de la investigación, este proyecto ha ampliado y completado el desarrollo de una página web en la que se ofrecen recursos para la investigación en bioética y éticas aplicadas, resultante del proyecto de innovación docente realizado el año anterior (https://www.ucm.es/metodologia-investigacion-etica-aplicada/investigar-en-etica-aplicada). Además de poner a disposición de los/las estudiantes de grado y postgrado herramientas y materiales útiles para sus trabajos de investigación en una página web ampliada y mejorada, se ha realizado una encuesta para medir el grado de utilidad y uso de dicha web por parte de los/las estudiantes, identificando aquellos aspectos que los/las usuarios/as de estos recursos consideran que pueden ser mejorados. Los resultados son muy satisfactorios. La página web está a disposición de todos/as los/las usuarios interesados/as.

El objetivo de este proyecto es proporcionar recursos para la investigación en bioética y éticas aplicadas, para que los estudiantes puedan disponer de herramientas y materiales útiles para sus trabajos de investigación. Para ello se ha elaborado una página web., The objective of this project is to provide resources for research in bioethics and applied ethics, so that students can have useful tools and materials for their research work. A web page has been developed for this purpose.

The pandemic has placed us in a situation of estrangement from ourselves. We have been acutely aware of our vulnerability and fragility. Through the stories of lived experiences, we have learned about and witnessed tragic circumstances in which inhospitality and neglect have become evident. We have been shocked by the awareness of the lack of recognition, accompaniment and welcome. Institutional decisions have prioritized public health, the good for all, but have forgotten the biographies of people, full of suffering. And this has produced a moral damage, a loss of trust, a feeling of injustice that we have not been able to fight against. This is why it is necessary to build hospitality, which can be achieved through care. Care with a political dimension that takes charge of reality and transforms society. The key is a responsibility in solidarity. Faced with the possibility of dehumanizing ourselves, we seek hospitality as an alternative way of narrating lives that have to be reconstructed, that have to relearn how to take care of each other amidst the multiple possibilities of estrangement that threaten us. Hospitality is at the heart of a narrative ethics at the height of our times., La pandemia nos ha colocado en una situación de extrañamiento hacia nosotros mismos. Hemos sido muy conscientes de nuestra vulnerabilidad y fragilidad. A través de los relatos de las experiencias vividas hemos conocido y asistido a circunstancias trágicas en las que se han puesto de manifiesto lo inhóspito y el descuido. Nos ha conmocionado la toma de conciencia sobre la falta de reconocimiento, de acompañamiento, de acogida. Las decisiones institucionales han primado la Salud Pública, el bien de todos, pero se han olvidado de las biografías de las personas, llenas de sufrimiento. Y esto ha producido un daño moral, una pérdida de la confianza, una sensación de injusticia ante la que no se ha podido luchar. Por eso es necesaria una construcción de la hospitalidad que se puede lograr a través del cuidado. Un cuidado con dimensión política que se haga cargo de la realidad y que transforme la sociedad. La clave es una responsabilidad solidaria. Ante la posibilidad de deshumanizarnos buscamos la hospitalidad como forma alternativa de narrar las vidas que tienen que reconstruirse, que tienen que reaprender cómo cuidarnos mutuamente en medio de las múltiples posibilidades de extrañamiento que nos amenazan. La hospitalidad es el corazón de una ética narrativa a la altura de nuestro tiempo.

El PIMCD Precariedad, exclusión social y diversidad funcional (discapacidad): lógicas y efectos subjetivos del sufrimiento social contemporáneo (III). Innovación docente en Filosofía se ocupa de conceptos que generalmente han tendido a ser eludidos en la enseñanza académica de filosofía. Se trata de la tercera edición de un PIMCD que ha venido recibiendo financiación en las últimas convocatorias PIMCD UCM, de los que se han derivado publicaciones colectivas publicadas por Ediciones Complutense y Siglo XXI.

La hipótesis que se plantea en este trabajo es que la felicidad, estudiada en el contexto de la filosofía de Friedrich Nietzsche, está más allá del bien y del mal. Estos términos, por lo tanto, tienen que ser comprendidos tal y como lo hace el filósofo alemán en El Anticristo, fuera de connotaciones morales, por lo que ser feliz va a depender de la potencia de la voluntad de poder y la autonomía de cada individuo, es decir, la capacidad para enfrentarnos a las dificultades y superar las resistencias que, sin duda, la vida nos irá lanzando al campo de batalla. El sentimiento que se logra después de ello es lo que Nietzsche denomina ‘felicidad’. Para encarnar esta propuesta de felicidad, he escogido darle forma a través del personaje de Hannibal Lecter, protagonista de la serie de televisión Hannibal. Esta unión nos habla de la pertinencia del uso de narraciones cinematográficas, en concreto, las series de televisión para el estudio y la realización del ejercicio filosófico. Este personaje de ficción, comúnmente conocido como Hannibal the cannibal, nos regala los elementos necesarios para hacer una comparativa con el Übermensch; encarna la inmensa mayoría de los requisitos, características y atributos que Nietzsche atribuye al superhombre, así como una guía moral completamente deconstruida respecto a la moral cristiana tradicional..., The hypothesis raised in this work is that happiness, studied in the context of Friedrich Nietzsche's philosophy, is beyond good and evil. These terms, therefore, have to be understood as the German philosopher does in his work The Antichrist, that is to say, outside of moral connotations, so being happy will depend on the strength of the will to power and the autonomy of each individual, that means, the ability to face difficulties and overcome the resistance that, without any doubt, life will throw us onto the battlefield.The feeling that follows this is what Nietzsche calls 'happiness'. To embody this proposal of happiness, I have decided to shape it through the character of Hannibal Lecter, protagonist of the TV show Hannibal.This union tells us about the relevance of the use of cinematographic narratives, specifically, television series for the study and realization of the philosophical exercise. This fictional character, commonly known as Hannibal the cannibal, gives us the necessary elements to make a comparison with the Übermensch. It embodies the vast majority of the requirements, characteristics and attributes that Nietzsche attributes to the superman, as well as a completely deconstructed moral guide with respect to traditional Christian morality. This is the reason why in these pages it is going to be presented that it is not possible to approach Nietzschean philosophy without having Hannibal in mind, in the same way that it is not possible to approach this character without being aware of the Nietzschean thought. There are two elements, two beings, that necessarily feed each other...

La hipótesis que se plantea en este trabajo es que la felicidad, estudiada en el contexto de la filosofía de Friedrich Nietzsche, está más allá del bien y del mal. Estos términos, por lo tanto, tienen que ser comprendidos tal y como lo hace el filósofo alemán en El Anticristo, fuera de connotaciones morales, por lo que ser feliz va a depender de la potencia de la voluntad de poder y la autonomía de cada individuo, es decir, la capacidad para enfrentarnos a las dificultades y superar las resistencias que, sin duda, la vida nos irá lanzando al campo de batalla. El sentimiento que se logra después de ello es lo que Nietzsche denomina ‘felicidad’. Para encarnar esta propuesta de felicidad, he escogido darle forma a través del personaje de Hannibal Lecter, protagonista de la serie de televisión Hannibal. Esta unión nos habla de la pertinencia del uso de narraciones cinematográficas, en concreto, las series de televisión para el estudio y la realización del ejercicio filosófico. Este personaje de ficción, comúnmente conocido como Hannibal the cannibal, nos regala los elementos necesarios para hacer una comparativa con el Übermensch; encarna la inmensa mayoría de los requisitos, características y atributos que Nietzsche atribuye al superhombre, así como una guía moral completamente deconstruida respecto a la moral cristiana tradicional...

Narrative bioethics is a biological reflection that relies on the knowledge that speaks of life (biological, medical, etc.) and biographical knowledge, which underlines that human beings are beings of meaning and that disease, fear, life, do not it is a matter only of molecules, but also of words. We need healing, yes of course, but also care., La bioética narrativa es una reflexión biológica que cuenta con los saberes que hablan de la vida (biológicos, médicos, etc.) y biográfica, que subrayan que los seres humanos somos seres de sentido y que la enfermedad, el miedo, la vida, no es asunto solo de moléculas, sino también de palabras. Necesitamos curación, sí, por supuesto, pero también cuidado.

El PIMCD "Precariedad, exclusión social y diversidad funcional (discapacidad): lógicas y efectos subjetivos del sufrimiento social contemporáneo (II). Innovación docente en Filosofía" se ocupa de conceptos generalmente eludidos por la tradición teórica (contando como núcleos aglutinantes los de la precariedad laboral, la exclusión social y diversidad funcional o discapacidad), cuyo análisis propicia nuevas prácticas en la enseñanza universitaria de filosofía, adoptando como meta principal el aprendizaje centrado en el estudiantado, el diseño de nuevas herramientas de enseñanza y el fomento de una universidad inclusiva. El proyecto cuenta con 26 docentes de la UCM y otros 28 docentes de otras 17 universidades españolas (UV, UNED, UGR, UNIZAR, UAH, UC3M, UCA, UNIOVI, ULL, EHU/UPV, UA, UAM, Deusto, IFS/CSIC, UCJC, URJC y Univ. Pontificia de Comillas), que permitirán dotar a las actividades programadas de un alcance idóneo para consolidar la adquisición de competencias argumentativas y dialécticas por parte de lxs estudiantes implicados en el marco de los seminarios previstos. Se integrarán en el PIMCD, aparte de PDI, al menos 26 estudiantes de máster y doctorado de la Facultad de Filosofía, a lxs que acompañarán durante el desarrollo del PIMCD 4 Alumni de la Facultad de Filosofía de la UCM, actualmente investigadores post-doc y profesorxs de IES, cuya experiencia será beneficiosa para su introducción en la investigación. Asimismo, el equipo cuenta con el apoyo de varixs profesorxs asociadxs, que en algunos casos son también profesores de IES. Varixs docentes externos a la UCM participantes en el PIMCD poseen una dilatada experiencia en la coordinación de proyectos de innovación de otras universidades, lo que redundará en beneficio de las actividades a desarrollar. La coordinadora y otrxs miembros del PIMCD pertenecen a la Red de Innovación Docente en Filosofia (RIEF), puesta en marcha desde la Universitat de València (http://rief.blogs.uv.es/encuentros-de-la-rief/), a

En este trabajo voy a investigar el pálpito que nos mueve a buscar la curación de la muerte aun con la certeza de que la vida naturalmente muere, porque así nos mostramos con una razón contradictoria, con un sentido que se pierde, con un valor que falta.La hipótesis inicial es que en este gesto de vivir y morir se expresa la condición humana, y aunque pensemos que no hay palabras para expresarla, la intención va a ser analizarla e intentar comprenderla y comunicarla, porque parece importante.El motivo por el que considero relevante analizar este gesto es que tanto en mi experiencia personal como profesional he identificado un sentido que nos mueve y conmueve a cuidar la vida que muere y me he preguntado por su valor, por su razón.Trabajando en el Comité de Ética Asistencial de un hospital asumí que teníamos razón pensando salvar la vida sabiendo que mure, pero esta razón se me escapaba. ¿Por qué razón pensábamos que podíamos salvar la vida si con razón sabíamos que la vida muere? En teoría tenía sentido hacerlo pero en la práctica se perdía el sentido, y buscando la curación encontrábamos la angustia, la frustración, el conflicto..., In this dissertation I’m going to search for the impulse that moves us to search for a cure to mortality despite the certainty of death, because through this exercise we are revealed to have a contradictory sense, a sense that is lost, with a value that is missing.The initial hypothesis is that through the act of living and dying the human condition is expressed, and despite our belief that there aren’t words to express it the intention is to analyze it, understand it and communicate it, for it seems important.The reason why I consider it relevant to analyze this act is because in my personal as well as professional experience, I have identified a sense that moves and pushes us to take care of the life that dies and I wonder about its value, its reason.While working with the Assisting Ethics Committee at a hospital I realized we were right to think about a life that dies, but such rightfulness escaped me. Why were we right to think and save life when we rightfully knew that life dies? In theory there is reason to do so but in practice, reason got lost and on the search for a cure we found anguish, frustration, conflict. Thus I started to wonder about our value for truth and to investigate our search for a cure, because I sensed it followed a logic of enthusiasm and depression that marked out existence. At first I started to observe the practice of medicine and study its current ethical codes, because on the one hand I suspected a relation between our «welfare state» with the «Nazi experiments» and on the other, I mistrusted the relationship between «philosophy of superman » and «death of God»...

Esta investigación consiste en un estudio de la técnica y de la aproximación que a ella se realiza en la filosofía de Ortega y Gasset. La tesis principal de este trabajo será que, desde las coordenadas de la filosofía orteguiana, la técnica debe ser entendida como una realidad biológica y antropológica. Una tesis principal que se desglosa y se demuestra a partir de otras tesis parciales. Ante todo, se sostendrá que en Ortega la reflexión sobre la técnica no es una cuestión accidental, sino que la técnica y toda su constelación conceptual pertenece al núcleo de su filosofía vital y antropológica. Una afirmación que ya lleva implícita otra tesis: que la filosofía de Ortega es, de manera eminente, una filosofía biológica y antropológica. A partir de este punto también se abordarán otras tesis parciales, como la afirmación de que el sustrato biológico específicamente humano es condición y posibilitante de la vida humana, o la tesis de que la técnica e inteligencia humana constituyen desarrollos desmesurados de capacidades existentes en el resto de animales, una desmesura sobrevenida principalmente por la inmadurez de las crías humanas. A estas tesis biológicas y antropológicas, habremos de añadir otras tesis metafísicas, especialmente dos. En primer lugar, mantendremos la tesis de que la categoría de poiesis ha sido obnubilada por una tradición constitutivamente anti-vital y anti-instrumentalista. En segundo lugar, sostendremos la tesis de que la dicotomía entre vida y artificio es inoperante y debe ser superada. La última tesis que defenderemos, corolario de todo lo anterior, es que esta comprensión de la técnica elaborada a partir de la filosofía orteguiana es un punto de partida inmejorable para entender el tecnificado mundo de hoy en día. Objetivos: El primer objetivo de este trabajo es mostrar la presencia del problema de la técnica en la obra de Ortega, recorriendo sus distintas modulaciones y evolución a lo largo de sus escritos. El segundo objetivo consiste en e, This investigation is a study of technique and the particular approach to technique we can discover in Ortega y Gasset́s philosophy. The main thesis of this work will be that, from Ortegás philosophy coordinates, technique must be understood as a biological and anthropological reality. A main thesis that can be broken down and demonstrated by many other partial thesis. First of all, we will sustain that in Ortegás thought technique is not a secondary issue, but that technique and all its conceptual constellation belongs to its vital and anthropological philosophy. An affirmation that implies other thesis: that Ortegás philosophy is, primarily, a biological and anthropological philosophy. This point will lead us to other partial thesis, like the assertion that the specific human biological basis is a condition and an enabler of human life, or the thesis that technique and inteligence constitute disproportionate developments of capacities present in animals, a disproportion caused mainly by the immaturity of human descendants. This biological and anthropological thesis will be supplemented by other metaphysical thesis, mainly two. Firstly, we will mantain the thesis that poiesis as a cathegory has been overshadowed by a anti-vital and anti-instrumentalist tradition. Secondly, we will sustain the thesis that the dichotomy between life and artífice is inoperative and must be surpassed. The last thesis we will defend, corrollary of the previous ideas, is that this understanding of technique crafted from Ortegás philosophy is an outstanding starting point to comprehend the technified world of today. Objectives: The first purpose of this investigation is to show the presence of technique´s discussion in Ortega´s work, going through it´s different modulations and evolution along his writtings. The second objective consists in exposing the biological and anthropological basis from which the spanish philosopher approaches technique. A innovative bio-anthropological basis

Este trabajo trae varias contribuciones, desde horizontes diferentes, como son la filosofía, la economía y la ecología, especialmente a través de conceptos como crecimiento, desarrollo, bienestar, sostenibilidad. Desde puntos de vista diferentes, pueden ser entendidos como aceleradores del crecimiento, como también pueden ser críticos con el modelo económico vigente y con sus consecuencias en niveles éticos, sociales y ambientales. Frente a los nuevos desafíos que enfrenta nuestra sociedad, una ética social y ambiental, inspirada en el enfoque de las capacidades de Amartya Sen, nos servirá como modelo, un modelo que dialogue desde la transdisciplinaridad y complejidad, y nos ayude a analizar la relación del ser humano con su entorno natural, con la formación de la conciencia ecológica, la justicia social y ecológica, desde la peculiar racionalidad que la legitima; en definitiva, desde la perspectiva social a las tomadas de posición institucionales y la praxis política. Dentro de este contexto nos podemos hacer la siguiente pregunta: ¿cómo establecer equilibrio entre el desarrollo económico, científico y tecnológico y la preservación ambiental? No es nada fácil, para muchos casi imposible, dar orientaciones precisas que iluminen este terrible laberinto en que se transformaron las relaciones humanas y el medio ambiente. No pretendemos dar la solución al problema, si es que la hay. Pretendemos dar un paso más e insistir, en lo que muchos otros han hecho a lo largo de los últimos cincuenta años, en continuar dialogando desde una perspectiva ética y ambiental. Poner un límite a nuestra intervención en la naturaleza requiere de una ética global de entornos locales. Nuestras decisiones y la lealtad a ellas, una vida equilibrada, son mucho más caras y consistentes cuando hay una reflexión detrás y un marco de ideas o de valores en el que se encajen. Este trasfondo es la ética, que no es el resultado del compromiso con la ética, sino lo que nos lleva a él. Ética y ecología j

En este trabajo voy a investigar el pálpito que nos mueve a buscar la curación de la muerte aun con la certeza de que la vida naturalmente muere, porque así nos mostramos con una razón contradictoria, con un sentido que se pierde, con un valor que falta.La hipótesis inicial es que en este gesto de vivir y morir se expresa la condición humana, y aunque pensemos que no hay palabras para expresarla, la intención va a ser analizarla e intentar comprenderla y comunicarla, porque parece importante.El motivo por el que considero relevante analizar este gesto es que tanto en mi experiencia personal como profesional he identificado un sentido que nos mueve y conmueve a cuidar la vida que muere y me he preguntado por su valor, por su razón.Trabajando en el Comité de Ética Asistencial de un hospital asumí que teníamos razón pensando salvar la vida sabiendo que mure, pero esta razón se me escapaba. ¿Por qué razón pensábamos que podíamos salvar la vida si con razón sabíamos que la vida muere? En teoría tenía sentido hacerlo pero en la práctica se perdía el sentido, y buscando la curación encontrábamos la angustia, la frustración, el conflicto...

Esta investigación consiste en un estudio de la técnica y de la aproximación que a ella se realiza en la filosofía de Ortega y Gasset. La tesis principal de este trabajo será que, desde las coordenadas de la filosofía orteguiana, la técnica debe ser entendida como una realidad biológica y antropológica. Una tesis principal que se desglosa y se demuestra a partir de otras tesis parciales. Ante todo, se sostendrá que en Ortega la reflexión sobre la técnica no es una cuestión accidental, sino que la técnica y toda su constelación conceptual pertenece al núcleo de su filosofía vital y antropológica. Una afirmación que ya lleva implícita otra tesis: que la filosofía de Ortega es, de manera eminente, una filosofía biológica y antropológica. A partir de este punto también se abordarán otras tesis parciales, como la afirmación de que el sustrato biológico específicamente humano es condición y posibilitante de la vida humana, o la tesis de que la técnica e inteligencia humana constituyen desarrollos desmesurados de capacidades existentes en el resto de animales, una desmesura sobrevenida principalmente por la inmadurez de las crías humanas. A estas tesis biológicas y antropológicas, habremos de añadir otras tesis metafísicas, especialmente dos. En primer lugar, mantendremos la tesis de que la categoría de poiesis ha sido obnubilada por una tradición constitutivamente anti-vital y anti-instrumentalista. En segundo lugar, sostendremos la tesis de que la dicotomía entre vida y artificio es inoperante y debe ser superada. La última tesis que defenderemos, corolario de todo lo anterior, es que esta comprensión de la técnica elaborada a partir de la filosofía orteguiana es un punto de partida inmejorable para entender el tecnificado mundo de hoy en día. Objetivos: El primer objetivo de este trabajo es mostrar la presencia del problema de la técnica en la obra de Ortega, recorriendo sus distintas modulaciones y evolución a lo largo de sus escritos. El segundo objetivo consiste en e

Este trabajo trae varias contribuciones, desde horizontes diferentes, como son la filosofía, la economía y la ecología, especialmente a través de conceptos como crecimiento, desarrollo, bienestar, sostenibilidad. Desde puntos de vista diferentes, pueden ser entendidos como aceleradores del crecimiento, como también pueden ser críticos con el modelo económico vigente y con sus consecuencias en niveles éticos, sociales y ambientales. Frente a los nuevos desafíos que enfrenta nuestra sociedad, una ética social y ambiental, inspirada en el enfoque de las capacidades de Amartya Sen, nos servirá como modelo, un modelo que dialogue desde la transdisciplinaridad y complejidad, y nos ayude a analizar la relación del ser humano con su entorno natural, con la formación de la conciencia ecológica, la justicia social y ecológica, desde la peculiar racionalidad que la legitima; en definitiva, desde la perspectiva social a las tomadas de posición institucionales y la praxis política. Dentro de este contexto nos podemos hacer la siguiente pregunta: ¿cómo establecer equilibrio entre el desarrollo económico, científico y tecnológico y la preservación ambiental? No es nada fácil, para muchos casi imposible, dar orientaciones precisas que iluminen este terrible laberinto en que se transformaron las relaciones humanas y el medio ambiente. No pretendemos dar la solución al problema, si es que la hay. Pretendemos dar un paso más e insistir, en lo que muchos otros han hecho a lo largo de los últimos cincuenta años, en continuar dialogando desde una perspectiva ética y ambiental. Poner un límite a nuestra intervención en la naturaleza requiere de una ética global de entornos locales. Nuestras decisiones y la lealtad a ellas, una vida equilibrada, son mucho más caras y consistentes cuando hay una reflexión detrás y un marco de ideas o de valores en el que se encajen. Este trasfondo es la ética, que no es el resultado del compromiso con la ética, sino lo que nos lleva a él. Ética y ecología j

In this work we want to show the ethical and reflective productivity of films. Cinema gives us a great deal of possibilities to exercise deliberation, one of the most relevant methods of ethics. To support this meeting we have a powerful tradition of contemporary thought that offers us valuable insights and tools: hermeneutic phenomenology. Particularly, we will focus on two of its representatives, J. Marías and P. Ricoeur, En este trabajo queremos mostrar la productividad ética y reflexiva del cine. El cine nos da una gran cantidad de posibilidades para ejercer la deliberación, uno de los métodos más relevantes de la ética. Para fundamentar este encuentro contamos con una poderosa tradición de pensamiento contemporánea, que nos ofrece intuiciones y herramientas muy valiosas: la fenomenología hermenéutica. En concreto, nos centraremos en dos de sus representantes, J. Marías y P. Ricoeur.

In this paper our aim is to assess the scope of what can be called «neurohermeneutics». What is this? How can it be characterized? It tries to apply the neuroscience and cognitive sciences development to the progress of contemporary hermeneutics. There are two possible strategies: (1) «hermeneutics of neuroscience»: showing its presuppositions, its conceptual approach and its social and cultural implications (it would be the field of a critical theory of culture); and (2) «neuroscience of hermeneutics»: trying to analyze the mental (neurological) substrate of our interpretations of the world, that is the named «neurology of narration». The (double) consideration which states that our brain is the creator of culture and that in turn the brain is a cultural product is weighed. To say «neurohermeneutics» is therefore asking what interpretation about the world and ourselves is offered by neurosciences, what are the neurological basis for a definition of human beings as hermeneutical and interpreters., Con esta comunicación pretendemos evaluar el alcance de lo que podemos denominar «neurohermenéutica». ¿Qué es? ¿Cómo puede caracterizarse? Se trata de aplicar el desarrollo de las cuestiones de neurociencia y ciencias cognitivas al desarrollo de la hermenéutica contemporánea. Dos son las estrategias posibles: 1) «hermenéutica de la neurociencia», y mostrar sus presupuestos, su estrategia conceptual y analizar sus implicaciones sociales y culturales (nos moveríamos en el terreno de una teoría crítica de la cultura), y 2) «neurociencia de la hermenéutica», e intentar analizar el sustrato mental (neurológico) de nuestras interpretaciones del mundo; así se ha desarrollado la llamada «neurología de la narración». Ponderamos la consideración (doble) que afirma que nuestro cerebro es creador de cultura y que a su vez él es producto cultural. Decir «neurohermenéutica» es preguntarnos, por tanto: ¿Qué interpretación del mundo y de nosotros mismos nos ofrecen la neurociencias? ¿Cuáles son las bases neurológicas de nuestra definición como seres hermenéuticos e interpretadores?