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Identificamos, en una serie de ejemplos de El conde Lucanor (CL) de don Juan Manuel, un rechazo a la actividad financiera ligada al mundo mercantil y comercial, propio de la incipiente burguesía. Frente a la posibilidad de ganar fortuna a través de un negocio, Patronio recomienda al conde no fiarse de asuntos inciertos y, en cambio, consolidar el dominio patrimonial sobre la tierra, de este modo reafirmando el modo de producción feudal. No obstante, los cambios de fortuna, la inestabilidad y la conflictividad representada en los relatos son evidencia de un régimen inmerso en la crisis del siglo XIV. En este trabajo rastrearemos los procedimientos textuales en los que se desarrolla la ideología señorial en el CL para sustentar estas posturas y enmarcarlas en un saber tradicional, supuestamente universal.

El artículo analiza las fuentes, orales y escritas, que utilizó don Juan Manuel para componer el Libro de las tres razones y problematiza su vínculo con la cronística aragonesa. Asimismo, se evaluaron las posibilidades de demostrar, en base a registros intratextuales y documentales, un conocimiento de don Juan Manuel sobre las crónicas escritas en la Corona de Aragón y, en especial, el acceso al Llibre dels feits, texto que entendemos fundamental en tanto que resulta el hipotexto en base al que se conformó la primera razón del Libro de las tres razones como hipertexto.

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This paper analyses Joseph Blanco White's English translations of tales XI and XLIV of Don Juan Manuel's El conde Lucanor (c. 1331-1335), which were published in the New Monthly Magazine in 1824. In these fairly free translations, Blanco rewrites and recontextualises the tales by updating and adapting them to the knowledge and expectations of the target readership. His translation decisions, paratexts and the articles on El conde Lucanor that he also published in Variedades; o Mensajero de Londres in 1824 shed light on his ideas on Spanish literature and national identity as well as on his role as commentator and disseminator of Spanish culture in Britain. His translations construct a particular representation of Spain where he underlines those aspects that he believes to be genuinely Spanish, while also including some stereotypical elements of the Romantic image of Spain in Britain. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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This article analyzes the biographical data of Count Enrique Manuel, son of the famous writer Don Juan Manuel, from various points of view. On the one hand, his kinship relations with other descendants of Don Juan Manuel are explained, especially with the kings of Portugal, Castile and Aragon. This close family relationship allows us to understand a second level of analysis: his political leadership during the reigns of Fernando I of Portugal and Juan I of Castile. In those years, a marriage alliance and a succession agreement were prepared that finally failed with the triumph of João I de Avis. Thirdly, the breakdown of his own family is studied, since one of his daughters remained in Portugal and the rest of the children went into exile in Castile. Finally, the religious and symbolic messages used by the Manuel lineage at the end of the 14th century are analyzed within the context of the Portuguese-Castilian rivalry.

In medieval Iberian literature, movement and travel are linked to various forms of power, including social mobility and self-determination, but women's access to travel is severely restricted. This is reflected in Juan Manuel's works, but his literary depictions of women and movement vary across genres. The exemplary El conde Lucanor follows a strict gender paradigm in which mobile women are punished, while the historical Libro de las tres razones shows how women use travel and movement to obtain power. This article illustrates how Juan Manuel's experiments with historiography break with gender paradigms to generate new models of exemplary medieval women. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El exemplo XI del Libro del Conde Lucanor , además de constituir una admonición contra la ingratitud, revela una distinción ideológica clave en la obra, que marca la tensión entre el pujante mundo intelectual seglar del llamado "largo siglo XIII" y la Iglesia, justamente en el momento en que los conflictos entre ellos se debatían por los escolásticos en las aulas de las universidades y los studia generalia a lo largo de la cristiandad. En él se desvela una de las bases culturales fundamentales del ideario del libro que refleja su íntimo discernimiento de la lucha por el control y la vigilancia ética del conocimiento que siguió aun después de la muerte de santo Tomás de Aquino (1274), para quien la sapiencia debería regirse por una filosofía moral—una deontología—que disciplina y ordena las pasiones. De esta manera, el exemplo XI capta un momento decisivo en la socialización y secularización éticas del saber justamente cuando este se va perfilando como una forma extraordinaria del poder. In addition to comprising an admonition against ingratitude (the traditional interpretation), Exemplum XI of the Libro del Conde Lucanor reveals a key ideological distinction in the book. It reveals a pronounced tension between the emerging world of lay intellectuals, the science of the so-called "Long Thirteenth Century," and the Church, just when the conflict between them was being contested in universities and studia generalia throughout Christendom. When read in this larger cultural context, the exemplum discloses an awareness of the power of knowledge, and the struggle for its vigilance and ethical control, a theme disputed well beyond the death of Thomas Aquinas (1274), for whom knowledge should be regulated by a moral philosophy—a code of ethics or a deontology—that orders and disciplines the passions. In this fashion, Exemplum XI captures a decisive moment in the ethical socialization and secularization of knowledge, just as knowledge is recognized as a formidable instrument for good and evil. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

We are adept readers of the fifty some exiemplos of Don Juan Manuel's fourteenth-century El Conde Lucanor; these exempla and the prologue that precedes them constitute a classic of medieval Spanish literature. This article analyzes the proverb books in this work, Books II-IV, to argue that the lack of studies on these sections amounts to a reading problem--or, more precisely, a failure to conceive of reading and the way meaning is produced and conveyed to readers in an appropriately ample sense. I begin with the familiar corteza y meollo hermeneutic to examine not what the proverbs mean but how they mean and through what processes they convey meaning. These processes include an uncovering, two-part hermeneutic: conveying meaning as though by accident or revelation; and through sonority, or by means of confusion via the combination of literal instances and metaphoric interpretation in which the metaphoric is the easier meaning to comprehend. Medieval readers may have read with a single goal, such as finding the author's intended meaning, engaging in the author's intended reading process, or locating what was most personally useful in that reading. However, a reader's purpose may instead have been dual, multiple, or undetermined; indeed, experiencing meaning in reading may have even meant going nowhere or failing to take away any content in particular. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Arderique es el título de un libro de caballerías castellano, anónimo, publicado en 1517 (Valencia, Juan Viñao). El artículo se centra en la función que desempeña en la obra un personaje, san Paulicio, cuyo auxilio se muestra decisivo en determinados momentos de la acción, empezando por el nacimiento de la heroína del relato. Se estudia el posible entronque de este Paulicio de la ficción con personajes históricos y con las vitae de santos eremitas, como san Pablo de Tebas. Y se estudian, asimismo, los motivos folclóricos que coinciden con las marcas de reconocimiento de la santidad de Paulicio: los leones rastreadores de su cadáver, las campanas tañendo solas y la carta agarrada por una mano cerrada. Los dos últimos, presentes también en la leyenda de doña Sancha de Aragón (contada por don Juan Manuel), pertenecen a la leyenda de otro santo eremita, san Alejo. Mientras que los libros de caballerías o las historias caballerescas del siglo XVI apenas aceptan santos ni milagros, en Arderique el hecho milagroso será un a priori que determine la acción de los protagonistas.

El libro de los estados (1327-1330) de don Juan Manuel es un texto castellano de contenido sociopolítico. El objetivo de este trabajo es analizar su consideración como objeto de estudio a través de sus dos primeras ediciones, realizadas ambas en 1860 por Antonio Benavides y por Pascual de Gayangos respectivamente. Partiendo del contexto de la historiografía española del siglo XIX, en el cual se consolidaron disciplinas como la historia y la historia de la literatura, veremos cómo el texto participa en el proceso de construcción de la identidad nacional. En el caso de Benavides, estudiaremos cómo su comprensión de El libro de los estados como texto histórico y de don Juan Manuel como personaje ilustre se insertan en un discurso conservador pro-monárquico. En lo que respecta a Gayangos veremos que reproduce una consideración generalizada del texto como un espejo de príncipes y de don Juan Manuel como autor didáctico, desprovista de connotaciones políticas. [gl] O Libro de los estados (1327-1330) de don Juan Manuel é un texto castelán de contido sociopolítico. O obxectivo deste traballo é analizar a súa consideración como obxecto de estudo a través das súas dúas primeiras edicións, realizadas ambas en 1860 por Antonio Benavides e por Pascual de Gayangos respectivamente. Partindo do contexto da historiografía española do século XIX, no cal se consolidaron disciplinas como a historia e a historia da literatura, veremos o xeito no que o texto participa da construción da identidade nacional. No caso de Benavides, estudaremos como a súa comprensión do Libro de los estados como texto histórico e de don Juan Manuel como personaxe ilustre se insiren nun discurso conservador pro-monárquico. No que respecta a Gayangos veremos que reproduce unha consideración xeralizada do texto como un espello de príncipes e de don Juan Manuel como autor didáctico, desprovista de connotacións políticas.

“El traje nuevo del emperador” (1837), de Hans Christian Andersen, tiene una gran similitud con una de las narraciones del escritor español don Juan Manuel, autor de El conde Lucanor, obra escrita entre los años 1330 y 1335. Varios estudiosos han descrito las coincidencias, pero ninguno ha profundizado en el vínculo textual que las une. El presente estudio repasa los antecedentes literarios tanto del texto de Juan Manuel como del de Hans Christian Andersen, basados ambos en las prácticas literarias de la recreación y el préstamo, y analiza la relación entre las dos narraciones a partir de la teoría de la transtextualidad desarrollada por Gerard Genette.

Friendship is one of the ways for people to bond with each other and as such it is a political bond. In the Middle Ages it was a key element of a political system based on personal relationships. Classical authors, such as Aristotle, had defined it in terms of equality and reciprocity. But both notions were problematic for medieval thought, sustained in hierarchical links. Don Juan Manuel stands out among authors of that era, as his lineage placed him in such a high social position that he could have equal treatment with the king. The author of the present article analyses, from a political perspective, the forms of friendship described by Don Juan Manuel to understand how it is articulated with his theory about stately government of the kingdom. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Exemplum XI of Don Juan Manuel's Libro del Conde Lucanor ("De lo que contesçió a un deán de Sanctiago con don Yllán, el grand maestro de Toledo", ca. 1331‒1335) relates the encounter of Don Yllán de Toledo, a learnèd necromancer, and the ambitious Dean of the Cathedral of Santiago de Compostela. Exemplum XI is one of the best known and most celebrated stories in the book for its seemingly preternatural turn in the plot's action and the characters' visit to the Other World. The article seeks to identify Don Yllán with Archbishop Julian of Toledo (642‒690), author of the Prognosticon futuri saeculi (687), an important theological tract that circulated widely during the Middle Ages and that served as the basis for the doctrine of Purgatory. The Prognosticon contains illustrative anecdotes of dialogs with the dead and journeys to and from the Other World. As such, it endowed Julian with the legendary reputation of necromancer and probably served as inspiration for Don Juan Manuel's Exemplum XI of El Conde Lucanor. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

En la presentación de la trama de El libro del caballero y el escudero (1326) y de El libro de los estados (1327-1330) de don Juan Manuel, se desarrollan escenas en las que participan las figuras del rey y los consejeros. A través de ello se prefiguran pautas e ideas sobre la importancia de la figura del consejero regio, un tema frecuente entre los textos didáctico-polí­ticos castellanos de finales del siglo XIII e inicios del XIV. En la escenificación inicial de estas dos obras podemos ver cómo don Juan Manuel proyectó, a inicios del reinado de Alfonso XI, unos valores polí­tico-culturales cuyo origen se localiza en el conflictivo e inestable reinado de Fernando IV.

Horribile dictu , the twenty-first century is witnessing a steady decline of democracy and the rise of autocratic, self-aggrandizing rulers in many countries across the world. How long will they stay in power, however? Already since the high Middle Ages, numerous poets across Europe explored the topic of the 'emperor in misery,' in which an angel takes on the appearance of the emperor, which forces the latter to go through a long period of extreme suffering, being denied all respect, rejected, beaten, imprisoned, suffering from hunger and cold. Eventually, the poor emperor learns to accept his destiny, repents his previous hubris, confesses his sins, and suddenly realizes that his doppelgänger is actually an angel sent from God to teach him a lesson. Once this transformation in his soul has happened, the angel explains the entire situation, warns the emperor never to commit his sins again, and disappears. Of course, it is doubtful whether these narratives might have ever had a direct impact on the political situation, but the warning for evil rulers resonated throughout the centuries and found a remarkable continuation in one of the novellas of the Baltic-German author Werner Bergengruen (1946). [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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This article analyses the representation of Muslim kings in Examples 30 (King al-Muʿtamid of Seville) and 41 (Umayyad Caliph al-Ḥakam al-Mustanṣir) of El conde Lucanor by Juan Manuel, sustaining that they offer models of positive leaders whose virtues and morals help the author construct an idealized model of kingship. Central to the study is an examination of how Juan Manuel adapts Andalusī historical chronicles and folkloric traditions in the examples in order to offer his readers exemplary, although hyperbolic, models of how a good king should behave towards his subjects. Ultimately, it is argued, this exercise of cultural translatio, from al-Andalus to Castile, serves a political purpose: to criticize the inefficient politics and behaviour of a bad king, Alfonso XI of Castile. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

En este artículo analizo la figura del consejero en la primera obra didáctica de Juan Manuel, el Libro del cavallero et del escudero. Para ello establezco las relaciones entre el libro, temprano producto de su proyecto políticoliterario, y la producción de la clerecía cortesana y la clerecía aristocrática promovidas como bases de nuevos modelos cortesanos y estamentales desde el reinado de Alfonso X. Detengo mi análisis en las características que convierten al consejero en transmisor de un enciclopedismo caballeresco, unión del saber de la letradura escolástica y del saber práctico de los defensores. Propongo interpretar la figura consiliar como un mecanismo discursivo creado para sostener un nuevo proyecto de legitimidad aristocrática: la clerecía señorial.

The punitive power was the support of the imperium of emperors and medieval kings given by God. To make die and stop live were both poles in what it was expressing, across the Justice, the will and the monarchic power. Don Juan Manuel, knowing this, fixes a clear and controversial theory on the Justice in which the Knowledge, the Divinity and the Power interlace. Likewise, in an indirect way, he lays the foundations of a theory of the exercise of the power different from the argued one for the theoretical monarchic politicians and to the structure of the future modern State. However, this aspect of his work has not been worn out for the historical and literary research with the due attention, leaving important variables without analyzing to understand better the thought of the author. Situation that the current work seeks to revert partly.

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In this article I analyze the figure of the counselor in Juan Manuel's first work, the Libro del cavallero et del escudero. To this end, I establish the relationship between the text, an early product of the author's larger literary and political project, and the literary production of the courtly and aristocratic clerecía that was promoted as the basis of new courtly models starting in the reign of Alfonso X. My analysis centers on the characteristics that converted the counselor into a transmitter of a chivalric encyclopedism which unified the knowledge of the lettered scholars and the practical know-how of defensores. I propose that this counselor figure can be interpreted as a discursive mechanism created to support a new project of lordly legitimacy: the seigneurial clerisy. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Le but de cet article est d’examiner, dans les écrits de Don Juan Manuel, les représentations et les fonctions que l’auteur accorde au territoire de la frontière, qu’il fasse ou non partie de son patrimoine, dans une logique de pouvoir. Dans le Libro de la caza et le Libro de las armas, dont le discours se veut référentiel, fondé sur l’expérience personnelle de leur auteur, il s’agit de montrer le lien entre l’ostentation de ce patrimoine et la revendication d’une supériorité lignagère. À partir du Libro de los estados et de El conde Lucanor, œuvres de fiction, on envisage la frontière comme lieu d’une définition conflictuelle du pouvoir nobiliaire : aux confins des royaumes chrétiens, le noble affronte les musulmans pour accroître son honneur et assurer son salut, mais ce premier conflit peut servir à exprimer la rivalité entre le pouvoir nobiliaire et les autres pouvoirs qui dominent la société chrétienne, à savoir le pouvoir ecclésiastique et le pouvoir royal.

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L’hypothèse de ce travail peut se définir de la façon suivante: si de nombreux exemples du Libro del conde Lucanor peuvent se lire en relation avec différentes étapes par lesquelles passa la relation entre Don Juan Manuel et le roi, une partie de ces exemples, qui doivent se considérer de façon prospective, rendent compte de la tactique du magnat pour se réintroduire dans la cour d’Alphonse XI en tant que conseiller inoffensif, après de nombreuses années de conflits, et ce afin d’éviter son exclusion définitive de la sphère du pouvoir.

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Les exemples 15 et 32 de El conde Lucanor comptent parmi leurs sources des chapitres de la Estoria de España (provenant de sa première version alphonsine dans le cas de l’exemple 32, ou d’une de ses continuations tardives, la Crónica particular de San Fernando, dans le cas de l’exemple 15) dont un résumé est également consigné dans la Crónica abreviada. L’article étudie le processus de récriture de ces récits, de la Estoria de España à El conde Lucanor, en interrogeant la place qu’occupe la version intermédiaire offerte par la Crónica abreviada. Du discours historique à l’exemplum, ces récits abrégés révèlent des transformations qui diffèrent d’un cas à l’autre : pour l’exemple 15, la Crónica abreviada prédispose la matière narrative à une réorientation radicale de sa portée éthique ; pour l’exemple 32, elle permet d’entrevoir comment un récit historique peut devenir une fiction.

ABSTRACT. This paper analyses the re-working of the oral tradition story Los tres consejos by Lope de Vega in Los Ponces de Barcelona. This rewriting of a narrative model from folk origins, which Lope might know through El conde Lucanor by Don Juan Manuel, involves an adaptation process in which the author follows the theory set out in Arte nuevo de hacer comedias. On the other hand, the way in which Lope selects the different actions in order to give the text a greater dramatic effect stands out. RESUMEN. Este trabajo analiza la reelaboración del cuento de tradición oral Los tres consejos llevada a cabo por Lope de Vega en Los Ponces de Barcelona. Esta reescritura de un modelo narrativo de procedencia folklórica, posiblemente conocido por Lope a través de El conde Lucanor de Don Juan Manuel, supone un proceso de adaptación en el que el autor recurre a los planteamientos teóricos expuestos en el Arte nuevo de hacer comedias. Por otra parte, resalta el modo en el que Lope selecciona las distintas acciones a fin de dotar al texto de una mayor eficacia dramática.

El exemplo 51 de El conde Lucanor (ATU 757), el episodio de la salida al destierro del Cantar de Mio Cid, el King Lear de Monmouth y de Shakespeare, y el cuento El amor como la sal (ATU 923) se ajustan a esquemas narrativos parecidos. Sus semejanzas tienen relación con el tratamiento que todas estas obras hacen de los pecados de la soberbia, de la ira y de la negación de la hospitalidad.

Partant de la notion d'identité, ce travail analyse les parcours discursifs tracés par don Juan Manuel à propos de lui-même et de sa famille, pour les confronter avec la représentation de l'altérité musulmane. Notre étude examine le lexique d'origine arabe employé par l’auteur (premier témoignage en langue espagnole), les techniques narratives d’origine orientale, les problèmes posés par les sources de ses exempla ainsi que son emploi des proverbes. Ces derniers sont bien présents dans trois récits, nés de la tradition orale d’al-Andalus (no 30, 41 et 47), qui seront particulièrement considérés ici; aussi, une attention plus précise sera portée sur le premier, le conte d’Al Mu’tamid et Rumaykiyya.

Ce travail s’occupe des procédés narratifs et rhétoriques mis à l’œuvre dans certains exemples de El conde Lucanor pour «chastier» les jeunes. Face à la violence, vue à l’époque comme une nécessité pour l’éducation des enfants, les parents ou les tuteurs des exemples 2, 21 ou 48 invoquent des stratégies éducatives qui engagent leurs disciples dans l’apprentissage autonome, de sorte qu’ils acquièrent eux-mêmes la sagesse que la vie exige et que le gouvernement du royaume impose. Pour développer ces idées, don Juan Manuel se sert d’une matière narrative bien connue des traditions orientale et occidentale qu’il adapte à son projet, ce qui pourrait même nous conduire à une lecture autobiographique de l’exemple 21, qui ferait allusion au gouvernement du jeune Alphonse XI.

En este artículo, el autor compara el exemplo de Don Yllán y el Deán de Santiago -n.° 11 en el Conde Lucanor (ca. 1335) de Don Juan Manuel- con una versión anterior en la obra hebrea, Mešal Haqadmonī (ca. 1285) de otro autor castellano, Isaac ibn Sahula. Un análisis cuidadoso del estilo narrativo y retórico de ambas versiones revela que las dos comparten una fuente común en la tradición oral castellana. La aparición del cuento en un texto hebreo anterior de Castilla (la única versión conocida en cualquier otra lengua) cuestiona la originalidad literaria del más famoso exemplo de Don Juan Manuel, y sugiere un intercambio productivo entre una tradición oral común castellana y tradiciones literarias hebreas y castellanas coexistentes.

El ejemplo XI de El conde Lucanor (1335), de don Juan Manuel, suele considerarse uno de los mejores del libro, pero uno de sus rasgos es sistemáticamente pasado por alto. El deán de Santiago se cree nombrado Arzobispo de Santiago, luego Obispo de Tolosa, después Cardenal y por fin Papa. Aparentemente, el paso de Santiago a Tolosa es un descenso (de Arzobispo a Obispo) dentro de una carrera globalmente ascendente, lo cual ha causado dificultades a críticos y a autores de versiones modernas del cuento. Sin embargo, un examen de la historia contemporánea revela que Tolosa (Toulouse, en la actual Francia) estaba estrechamente relacionada con el papado —entonces en Avignon—, especialmente en tiempos de Juan XXII (1316-1334). Así pues, el cuento combina la magia de don Yllán con un marco realista para la carrera eclesiástica del deán de Santiago, y resulta una crítica y un distanciamiento lúdico de personajes y comportamientos reales.

El presente artículo pretende estudiar la influencia de la Comedia de Miseno en La pobreza estimada, de Lope de Vega. Un estudio detenido de ambas piezas revela una profunda relación intertextual entre la obra de Lope y la Comedia de Miseno, escrita por Loyola, un autor casi desconocido de finales del siglo XVI, y descubierta por Stefano Arata. Este artículo muestra asimismo la influencia del ejemplo XXV de El conde Lucanor sobre la Comedia de Miseno, al tiempo que descarta su influjo directo sobre La pobreza estimada, tradicionalmente señalado por la crítica.