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Le fleuve Senegal, situe au coeur de la zone sahelo-soudanienne, traversant des regions physiquement peu douees, a constitue de tout temps une base de peuplement de premier interet. Toutes les activites agricoles, pastorales et halieutiques y sont possibles sans contrainte a l’exception de la crue annuelle du fleuve et ses irregularites. Les populations riveraines, autant que l’on sache, n’ont jamais essaye de controler meme partiellement la submersion des cuvettes inondables, et les techniques agro-pastorales pratiquees actuellement remontent a un lointain passe. La colonisation francaise n’a pas perturbe ces techniques ancestrales.

NonWOS; International audience; Les éleveurs nomades de Mongolie et du Mali furent confrontés en même temps aux réalités de l’économie de marché à l’heure de l’ouverture libérale de leurs pays en 1990. Face aux mêmes problèmes liés aux restructurations des services d’élevage, ils mirent en place différentes stratégies d’adaptation aux nouveaux contextes économiques et politiques. Les éleveurs de la Mongolie post-socialiste sont apparus néanmoins mieux armés dans cette bataille. Leur trajectoire, marquée par une scolarisation massive et un attachement très grand à l’État, et le discours positif à leur égard véhiculé par le monde politique expliquent leur réaction résolue face aux exigences libérales. Les pasteurs maliens se présentèrent davantage dans une position d’attente et de revendication, face à un État perçu négativement et avec qui les rapports avaient jusque-là été conflictuels. Cette réflexion souligne le caractère déterminant de la formation idéologique passée sur les conceptions politiques contemporaines des éleveurs.

Les structures du peuplement des pourtours actuels du lac sont liées à la progressive rétraction des grands marais du paléo-Tchad. La "kanembouisation" des peuples conquis au nord du lac (Bedé, Ngizim, Koyam, colonies Bulala, Boudouma et Kouri) s'est poursuivie avec la "bornouisation" naturalisant à son tour d'anciens peuples Sao, Babur, Marghi, Gamergu, Mandara, Baldabu jusqu'à la fin du XIXe siècle. Dans la deuxième partie du XXe siècle, l'intrication tourne à la babélisation sous l'effet du passage du lac au stade de Petit Tchad, qui favorise l'essor de systèmes agro-halio-pastoraux à la fois très productifs et fondés sur la mobilité. Cette course au lac a provoqué l'arrivée d'une nuée de populations. Les pêcheurs viennent d'abord de l'arrière-pays immédiat : Kotoko et Musgum, puis plus en amont sur le Logone par les Masa, Kim, Marba, Musey, Ngambay Bao, Sara, Laka, suivis encore des Jukun de la Bénoué, Yungur, Mumuye, et de groupes haoussaphones et, enfin, d'Afrique de l'Ouest, du Mali : Bozo, Bamanan, Dogon. Dans l'île de Kofya, on pouvait, en 2005, recenser près de soixante-dix appartenances ethniques revendiquées. L'état de Petit Tchad a aussi provoqué l'arrivée en force d'éleveurs du Nigeria et du Tchad : Arabes, Bibe Woyla, Uuda'en, et de commerçants Haoussa et arabes, les plus nombreux. À cela s'ajoute la forte résilience de populations anciennement en place, Boudouma dans les archipels, Mobeur sur la basse Komadougou Yobé, Kotoko entre El Beïd et Chari et, enfin, à l'est du lac, Kouri et Haddad. L'ancien kaléidoscope ethnique a fait place à une inextricable cohabitation, questionnant la place de l'autochtonie dans la définition de l'accès aux ressources.

NonWOS; International audience; En Mongolie, après soixante-dix années de tutelle soviétique, la fin du collectivisme et la privatisation du bétail sont allées de pair avec une dégradation du niveau de vie des éleveurs auparavant bien soutenus par l'État. Après l'avoir délaissé pendant une décennie, les autorités mongoles ont récemment pris conscience que le pastoralisme est le meilleur moyen de tirer bénéfice des immenses territoires arides du pays. Aujourd'hui, le gouvernement souhaite revaloriser les produits laitiers et carnés issus de l'élevage nomade. Conscient que le pastoralisme représente un cas exemplaire de production écologique, l'État compte sur une mise aux normes internationales et sur l'obtention d'une certification biologique des produits laitiers et carnés pour les exporter. Nous analysons les projets du gouvernement de promotion de ces produits et nous soulignons les conséquences du revirement de considération du pastoralisme de la part des autorités sur les éleveurs et sur la biodiversité en Mongolie.

National audience; A venir

L'Etat somalien n'existe plus depuis 1991. La coalition qui avait contraint Siyaad Barre à fuir, s'est rompue : l'ex-Somaliland a proclamé son indépendance tandis que le Sud demeure déchiré entre seigneurs de la guerre. Pourtant, la Somalie est sans doute l'Etat-nation le plus homogène d'Afrique sub-saharienne. Marqués par l'élevage nomade et la division en clans, les Somali sont-ils condamnés à ne jamais former un Etat ? En dépit de leur tradition, ancienne, de mobilité et de migrations, ils ont fondé, sur leur territoire actuel, des cités-Etats, des émirats et des sultanats. (Résumé d'auteur)

L'étude comparée des termes désignant le bétail a montré des liens insoupçonnés entre les langues couchitiques et tchadiques. C'est peut-être le résultat d'une migration vers l'ouest des pasteurs de langues couchitiques. L'exemple des pasteurs fulbe qui, depuis la Sénégambie, ont migré au cours du dernier millénaire jusqu'aux frontières du Soudan est bien la preuve qu'une telle migration peut se produire. Les animaux qui y participèrent seraient les bovins, les caprins et les ovins. Il se peut aussi que les ânes, les chiens et les pintades aient pris part à ce mouvement, sans être nécessairement pour autant des espèces domestiquées. Le couloir trans-saharien qui aurait été emprunté est habité aujourd'hui par des populations de langues nilo-sahariennes. Un élément de preuve d'une telle migration, si elle a eu lieu, serait la présence ici et là dans les langues nilo-sahariennes, depuis le Nil jusqu'au lac Tchad, de termes d'emprunt pour désigner le bétail. Les listes de termes relevés montrent que de tels termes d'emprunt figurent aussi dans les autres familles du groupe nilo-saharien. Nous suggérons que ce mouvement vers l'ouest des pasteurs couchitiques correspond à la poterie de type Leiterband. Cette dernière a été mise en évidence dans le Sahara oriental, en particulier dans le Wadi Howar, vallée maintenant asséchée qui s'étend sur plus de 1 000 km depuis le Tchad oriental jusqu'à la vallée du Nil. Il reste à dater avec certitude ce type de poterie, mais si son lien avec le néolithique de Khartoum se confirme, elle remonterait à 4 000 ans environ. (Résumé d'auteur)

La communication rend compte d'un poème de 153 vers dans sa version en foulfouldé et sa traduction française, précédées d'un commentaire. Ce poème appartient au genre boori, encore inconnu du monde scientifique parce que n'ayant jamais fait l'objet de publication. Pratiqué dans l'Adamaoua camerounnais, le boori s'apparente au daacol de l'Extrème-Nord du Cameroun qui, lui-même, d'après la typologie des genres littéraires peuls proposée par Christian Seydou, s'apparente aux jammooje na'i du Mali. Le boori est une sorte de description poétique de l'Adamaoua avec ses principales ressources. Il distingue plusieurs catégories dans la société : esclaves, Peuls nobles, souverains, notables, non-Peuls (haabe). Surtout, il parle des boeufs, les complices de l'homme, et le poète sait les observer. Les jeunes bergers passent leurs journées à garder les troupeaux puis ils se divertissent, le soir, dans le cadre du hiirde. Ce poème n'est pas un produit de l'imagination de Yâya Nguessek mais l'expression culturelle d'un peuple. (Résumé d'auteur)

La poésie et les chansons wodaabe témoignent abondamment de la distinction entre les genres masculin et féminin. En général, on rend hommage à un homme en tant que "propriétaire d'un bel animal", tandis que la femme est le plus souvent décrite comme "ressemblant à un animal" avec "des oreilles de mouton". L'homme a un statut supérieur à la femme, qui est littéralement appelée "celle qui suit". Les jeunes hommes wodaabe dansent "comme des grues", tandis que les femmes courent dans la brousse "comme des pintades" ou sautent comme des écureuils. Les hommes sont parfois comparés aux oiseaux élégants qui volent dans le ciel, tandis que les femmes sont "proches de la nature", sur terre ou même sous terre dans des grottes. Dans la culture wodaabe, les hommes représentent l'ordre, "la culture" et "la civilisation", tandis que les femmes signifient le désordre, le chaos, le comportement "animal" incontrôlé, et parfois même la destruction et le danger. C'est pourquoui les femmes wodaabe, pour dormir, doivent toujours porter au moins quelques bijoux, symboles de civilisation sur leurs corps "sauvages". (Résumé d'auteur)

La relation entre l'homme et l'animal a été souvent envisagée d'un point de vue uniquement économique. Pourtant elle peut aussi l'être d'un point de vue esthétique comme l'illustre parfaitement l'exemple des wodaabe, les Peuls Bororos. Ces pasteurs nomades considèrent en effet les hommes et les zébus bororooji qu'ils élèvent selon les mêmes critères esthétiques. Une relation devient alors une véritable alliance, alliance si profonde qu'elle se lit dans les corps. Beauté des vaches et beauté unies dans un symbolique : celle de la fécondité et de l'éternité vers laquelle tout peuple aspire. (Résumé d'auteur)

Au nord du lac, les sites préhistoriques disparaissent pendant les périodes hyper-arides et se multiplient quand les cours d'eau sont bien alimentés (par exemple de 43 à 33 ka BP, de 29 à 20 ka BP et surtout aux 8ème/6ème millénaires). Les lieux de peuplement se raréfient à partir de l'asséchement du Sahara, qui commence à la fin du 3ème millénaire. Dans la région sud, l'économie se développe à partir du 1er millénaire BC. Deux séquences relativement arides (11ème et 15ème siècles), puis une forte remontée des eaux aux 16ème/17ème siècles ont été repérées par Maley. Ces fluctuations ont nécessairement eu des répercussions sur la vie économique, sociale et politique des populations. Cependant, l'analyse des faits historiques indique que, depuis 500 AD, le déplacement des peuples et les variations du volume de la population s'expliquent plus encore par les aléas et les chocs de la politique que par les oscillations climatiques, spécialement depuis la fin du 19ème siècle (cf. Lebeuf, Zeltner). (Résumé d'auteur)

Aprés une présentation des thèmes de recherche sur la représentation politique du pastoralisme, les politiques économiques, la formation sociale et les etats, les éleveurs et le marché, les effets des politiques, cette thèse examine les différentes tendances des politiques de l'élevage en Afrique de l'ouest. Un chapitre fait l'historique de la politique coloniale de l'élevage puis de sa modernisation dans les années 50-60. Aprés les années 1970 la politique économique de la viande en Côte d'Ivoire est décrite, avec la naissance de l'élevage zébu.. Dans la troisième partie sont envisagés les trajectoires pastorales : les circuits régionaux du commerce de bétail et les changements sociaux en cours.

Les auteurs décrivent la problématique du transfert de technologie que représente l'adoption par les éleveurs Mbororo de la lutte par piégeage. Cette lutte est dirigée contre le principal vecteur des trypanosomoses du bétail, #Glossina fuscipes fuscipes$, et utilise le piège bipyramidal. La vulgarisation de cette technique s'appuie sur les structures mises en place pour le développement de l'élevage en République centrafricaine. Les voies et les moyens de cette vulgarisation sont décrits et commentés. (Résumé d'auteur)

Lors des dix dernières années, la géographie de l'élevage s'est complètement modifiée en Centrafrique. Le cheptel a augmenté de plus en plus vite. Il était estimé à 700 000 têtes pour l'ensemble du pays en 1970. Les responsables estiment à présent qu'il existe 2 millions de bovins dans le pays. L'augmentation tient peut-être à un accroissement naturel du troupeau, mais surtout à des apports venant des pays voisins. Les entrées de bétail ne s'effectuent plus seulement à partir du Cameroun, mais aussi à partir du Tchad. La sécheresse et la guerre civile conjuguent leurs effets pour pousser les éleveurs du Tchad à passer en Centrafrique. La grande nouveauté concerne surtout le "remplissage" des savanes comprises entre les deux anciens secteurs d'élevage. En quelques années, l'élevage bovin est donc devenu une activité importante par le capital-cheptel qu'elle représente et par les superficies utilisées. Depuis 1980, les produits de l'élevage compteraient pour plus du quart du produit intérieur brut agricole en Centrafrique. L'élevage dans l'Ouest centrafricain est spécifique à bien des égards : particularités du milieu tropical humide, histoire de l'encadrement des éleveurs, opposition culturelle entre le service d'Elevage et les éleveurs, entre les éleveurs et les cultivateurs... De ce point de vue, les résultats de cette étude sont peu transposables à d'autres pays africains.

Le Sahel, région à vocation d'élevage pastoral, est soumis à des variations pluviométriques importantes en baisse. La sécheresse persistante des dix dernières années a profondément perturbé l'équilibre déjà précaire du développement du cheptel. Il semble - étant donné l'échec relatif des projets de développement de l'élevage - qu'il soit nécessaire pour organiser rationellement l'élevage sahélien de prendre en compte la double contrainte "équilibre charge animale x potentiel fourrager encore appelée adaptation cheptel-production fourragère"

L'approche analytique que cet article propose est celle de la reconversion du mode de production des populations nomades d'éleveurs du Jhantang sédentarisés dans les camps de réfugiés tibétains du Ladakh. En prenant pour point de départ l'étude du mode de production et les rapports de production spécifiques qui en déterminent l'appropriation sociale, cette analyse permet d'atteindre un double objectif : déterminer d'une part la forme et le niveau d'existence matérielle d'un groupe humain considéré en tant qu'unité de production, et dévoiler d'autre part les rapports sociaux cachés entre producteurs et non producteurs que ce mode de production implique.