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The aim of this study is to review Renaissance, Modern and Contemporary interpretations of Thuc. 2.37.1, in wich Pericles offers a polemical definition of Democracy. El objetivo del presente estudio es pasar revista a las interpretaciones renacentistas, modernas y contemporáneas de Thuc. 2.37.1, en donde Pericles ofrece una polémica definición de democracia.

in Hom. Od. 17.291-327, l’episodio del riconoscimento di Odisseo da parte del cane Argo. Nei luoghi analizzati, la dizione omerica sembra essere debitrice di tradizionali formulari espressivi funerari e influenzare a sua volta alcuni carmi epigrafici di epoca successiva. Un’attenzione particolare viene dedicata a due passaggi significativi. Al v. 312 il cane è presentato come il sema vivente del padrone, mentre riguardo ai vv. 326-327 si avanza l’ipotesi che potessero essere percepiti dai fruitori come un ‘epitafio orale’ di Argo: vi si riconoscono un uso del verbo ἰδεῖν simile a quello reperibile in numerosi epigrammi funerari e altri elementi tematici e formali caratteristici delle iscrizioni tombali, analizzati nello studio., Il contributo formula alcune riflessioni sul rapporto tra linguaggio omerico ed epigrammatico in Hom. Od. 17.291-327, l’episodio del riconoscimento di Odisseo da parte del cane Argo. Nei luoghi analizzati, la dizione omerica sembra essere debitrice di tradizionali formulari espressivi funerari e influenzare a sua volta alcuni carmi epigrafici di epoca successiva. Un’attenzione particolare viene dedicata a due passaggi significativi. Al v. 312 il cane è presentato come il sema vivente del padrone, mentre riguardo ai vv. 326-327 si avanza l’ipotesi che potessero essere percepiti dai fruitori come un ‘epitafio orale’ di Argo: vi si riconoscono un uso del verbo ἰδεῖν simile a quello reperibile in numerosi epigrammi funerari e altri elementi tematici e formali caratteristici delle iscrizioni tombali, analizzati nello studio.

Presento un panorama acerca de los dedicantes y destinatarios habituales de los Carmina Latina Epigraphica de las Galias. Además de los epitafios, abundan los poemas votivos y otros inscritos en iglesias y en determinados objetos, así como los versos dirigidos al lector. Estas inscripciones sirven sobre todo para expresar el amor filial y conyugal, la devoción religiosa tanto pagana como cristiana, y el elogio de varones importantes. Así pues, estos poemas constituyen un reflejo de la sociedad patriarcal y religiosa a la que pertenecen.

Este trabalho pretende discutir e analisar os estereótipos relacionados a mulheres praticantes de magia e sua relação com o gênero, envolvendo a imagem criada pela representação literária, as fontes epigráficas como inscrições funerárias e defixiones. As mulheres foram mais representadas como praticantes de magia na literatura porque, como o Outro universal, carregava uma “aura” carregada de misticismo e transgressão, além do conhecimento de ervas para curas, métodos abortivos e contraceptivos, relacionadas comumente com a magia. Com a Era de Augusto essa representação se intensificou uma vez que o papel feminino passou a ser modificado na estrutura social e no imaginário. A literatura fez emergir essas mulheres “perigosas” que eram o oposto do que uma mulher, uma boa matrona, deveria ser para que a sociedade e o império funcionassem. Ao exame mais detalhado de pesquisas recentes como a de Lindsay Watson (2019), é possível determinar que homens e mulheres tinham o mesmo envolvimento com magia, praticando nas mesmas quantidades e no mesmo tipo de feitiço; não se sustenta a posição de que homens praticavam mais e com feitiços mais violentos. As inscrições epigráficas analisadas permitem observar uma grande diversidade não só nos praticantes, mas também nas vítimas. As últimas possuem em comum o fato de serem “boas” pra sociedade (uma mulher respeitável, uma matrona romana, esposa de um proeminente membro da legião.; crianças, cujo o valor estava muito alto nesse período de valorização à maternidade e novos descendentes (apesar de que uma das crianças era escrava). Os suspeitos são, como eu defendo, uma mulher nobre da família imperial, uma mulher liberta e um homem liberto, demonstrando também grande variedade, tanto de gênero quanto de classe, “confirmando” que, ao contrário do estereótipo criado e propagado pela literatura, as práticas de magia estavam presentes em diversas classes sociais e não pertenciam unicamente ao gênero feminino. É preciso lembrar que a amostragem pequena analisada aqui não pode ser tida como prova definitiva, apenas como objeto de reflexão e debate. Os objetivos das práticas mágicas utilizadas nas fontes analisadas, assim como os meios, também se demonstraram variados: dois ligados à poção/veneno, um encantamento por defixio, um sacrifício humano e um não especificado, sendo motivados por busca de amor e vingança. This paper aims to discussstereotypesrelated to women practicing magic and their relationship with gender, involving the image created by literary representation, epigraphic sources such as funerary inscriptions and defixions. Women were more represented as practitioners of magic in literature because, like the universal Other, they carried an “aura” charged with mysticism and transgression, in addition to the knowledge of herbs for cures, abortion and contraceptive methods, commonly related to magic. With the Era of Augusto this representation intensified once the feminine role started to be modified in the social structure and in the imaginary. Literature gave rise to these “dangerous” women who were the opposite of what a woman, a good matron, should be for society and empire work. With a more detailed examination of recent researchs such as that of Lindsay Watson (2019), it is possible to determine that men and women had the same involvement with magic, practicing in the same quantities and in the same type of spell; the position that men practiced more and with more violent spells cannot be sustained. The analyzed epigraphic inscriptions allow to observe a great diversity not only in the practitioners, but also in the victims. The latter have in common the fact that they are “good” for society (a respectable woman, a Roman matron, the wife of a prominent member of the legion; children, whose value was very high in this period of appreciation for motherhood and new descendants ( although one of the children was a slave). The suspects are, as I defend, a noble woman from the imperial family, a freedwomen and a freedmen , also demonstrating a great variety, both of gender and class, "confirming" that, contrary to the stereotype created and propagated by the literature, the practices of magic were present in different social classes and did not belong only to the female gender. It must be remembered that the small sample analyzed here cannot be taken as definitive proof, only as an object of reflection. The goals of the magical practices used in the analyzed sources, as well as the means, also proved to be varied: two linked to the potion/poison, an enchantment by defixio, a human sacrifice and an unspecified one, being motivated by a search for love and revenge.

La interpretación del epitafio arcaico dedicado a la muchacha Frasiclea ha sido objeto de cierta controversia desde su publicación. Los estudiosos del texto han creído ver en él una identificación de la difunta con distintas divinidades, Kore-Perséfone, Hestia. Sin embargo, creo más bien que κόρη es el apelativo con el que se llamaba a esta niña (Frasiclea) en su casa. Es muy posible que así se llamara habitualmente a las hijas antes de que se casaran, la Niña, como en muchas sociedades distintas de la griega. Las muchachas adoptarían su nombre oficial una vez casadas. Como Frasiclea murió antes del matrimonio, se quedó para siempre con el nombre de la Niña en su familia, The interpretation of the archaic epitaph dedicated to Frasiclea has been a subject of some controversy since its publication. Some scholars have recognized in it an identification of the deceased with different deities, Kore-Persephone, Hestia. However, I think rather that κόρη is the name with which this girl (Frasiclea) was called at home. It is quite possible that daughters were usually called in such a way before they were married, Girl probably was a sort of maiden name, as it happens in many societies other than the Greek. The girls would probably adopt their official name once married. As Frasiclea died before marriage, she stayed forever with the name of the Girl in her family

This paper states that the book Macunaíma, o herói sem nenhum caráter (“Macunaíma, a hero without a character” in a literal translation) can be understood as some kind of a dedication book directed to Brazil and to the brazilian people. The novel is a result of the passionate dedication devoted by the author Mário de Andrade to both the literary work and the “brasileirismo” (“Brazilianism”). The essay proposes, through the support of Barthes’ (1981) discusions on the amorous dedication and on the catastrophes theory, that the inscription of the coexisting cultural multiplicities in Brazil misaligns the modernist rhapsody, creating tensions of meaning, detours and unpredictable semantic rearrangements. However, in a melancholic epilogue, it turns out that the dedication book to the “Bazilianism” is actually and ultimately an epitaph, which is also guided by the catastrophic thiking, that stops the funereal closure of the narrative. O ensaio propõe que a obra Macunaíma, o herói sem nenhum caráter pode ser compreendida como uma espécie de livro-dedicatória ao Brasil e aos brasileiros, fruto da dedicação apaixonada do escritor Mário de Andrade tanto ao labor literário quanto ao “brasileirismo”. Partindo da discussão de Barthes (1981) a respeito da dedicatória amorosa e da teoria das catástrofes, o ensaio postula que a inscrição das multiplicidades culturais coexistentes no Brasil desajusta a rapsódia modernista, produzindo tensões de sentido, desvios e rearranjos semânticos imprevisíveis. Contudo, em melancólico epílogo, o livro-dedicatória ao “brasileirismo” revela-se enfim como epitáfio, marcado igualmente pelo pensamento catastrófico, que impede o fechamento funéreo da narrativa.

Se presentan dos nuevos epígrafes hallados en la muralla de Salamanca: un término augustal, que aporta nuevos datos sobre la toponimia local, y un epitafio. La lectura que ofrecen ambos es parcial, debido a su estado de erosión. No obstante, su testimonio ofrece novedades. This paper presents two new epigraphs found in the wall of Salamanca (Spain): a terminus augustalis, which provides new information about the local toponymy, and an epitaph. Both provide only a partial reading, due to the erosion. However, their testimony offers some new information.

[Resumen] Los estudios existentes sobre la fortuna literaria del general bizantino Belisario en España y en Italia en el siglo XVII se centran en la literatura teatral y en la épica. El propósito de este trabajo es estudiar la presencia del personaje en la lírica, en dos poemas (B-267 y B-281) de Quevedo, con una mirada a la poesía italiana contemporánea de Giambattista Marino y Nicolò Strozzi. Asimismo, se estudia la posible influencia de los poemas quevedianos en poetas napolitanos posteriores como Giuseppe Battista y Lorenzo Crasso. Al final de este recorrido podrá apreciarse en qué medida el tema del oro y de la riqueza sobresale en estos textos, de acuerdo con las opiniones anticrematísticas expresadas en sus obras [Abstract] Existing studies on the literary fortune of the Byzantine general Belisario in Spain and Italy in the seventeenth century have focused on theatre and epic. The purpose of this work is to locate the presence of the character in poetry, and especially in two of Quevedo's poems (B-267 and B-281), with a look at the contemporary Italian poetry by Giambattista Marino and Nicolò Strozzi. Likewise, the likely influence of Quevedo's poems on later Neapolitan poets such as Giuseppe Battista and Lorenzo Crasso is investigated so as to appreciate the relevance of the subject of gold and wealth in these texts according to the anti-Chrematistics' opinions expressed in his works.

espanolLa actualizacion de la caduca obra de Levi-Provencal sobre las inscripciones arabes de Espana requiere un esfuerzo de revision y puesta al dia del texto editado de los epigrafes y tambien la recta interpretacion de los que estan apareciendo nuevos. Para facilitar esa necesaria tarea, se ofrece aqui la edicion, traduccion y estudio de seis inscripciones arabes, en parte ya conocidas. La lectura de estos epigrafes andalusies aporta datos de cierta importancia: historicos (participacion del fata Fa–’iq en la direccion de obras), nuevas formulas (citas coranicas y plegarias en epitafios), formas onomasticas curiosas y poemas, ademas de otros aspectos externos; entre los de caracter epigrafico, descubrimos la importancia de Cordoba en la evolucion del cufico andalusi en la transicion entre las taifas y los almoravides. EnglishThe updating the obsolete work of Levi-Provencal on the Arab inscriptions of Spain requires an effort to review and complete the ancient texts of the old epigraphs as well as to correctly read and interpret the new findings. In order to facilitate this necessary task, we offer here the edition, translation and study of six Arab inscriptions; most of them were already known, but its text had not been deciphered in full. The reading of these Andalusi epigraphs comes up with data of some importance: some are historical, as the participation of the fata Fa–’iq in the direction of some works; some show new Koranic quotations and prayers not attested before in Andalusi epitaphs; we find curious names; the interesting Epigraphic contribution of some of them lies on that they show the importance of Cordoba in the evolution of the Andalusi Kufic script at the transition between the Taifa period and the Almoravids.

La actualización de la caduca obra de Lévi-Provençal sobre las inscripciones árabes de España requiere un esfuerzo de revisión y puesta al día del texto editado de los epígrafes y también la recta interpretación de los que están apareciendo nuevos. Para facilitar esa necesaria tarea, se ofrece aquí la edición, traducción y estudio de seis inscripciones árabes, en parte ya conocidas. La lectura de estos epígrafes andalusíes aporta datos de cierta importancia: históricos (participación del fatà Fā’iq en la dirección de obras), nuevas fórmulas (citas coránicas y plegarias en epitafios), formas onomásticas curiosas y poemas, además de otros aspectos externos; entre los de carácter epigráfico, descubrimos la importancia de Córdoba en la evolución del cúfico andalusí en la transición entre las taifas y los almorávides. The updating the obsolete work of Lévi-Provençal on the Arab inscriptions of Spain requires an effort to review and complete the ancient texts of the old epigraphs as well as to correctly read and interpret the new findings. In order to facilitate this necessary task, we offer here the edition, translation and study of six Arab inscriptions; most of them were already known, but its text had not been deciphered in full. The reading of these Andalusi epigraphs comes up with data of some importance: some are historical, as the participation of the fatà Fā’iq in the direction of some works; some show new Koranic quotations and prayers not attested before in Andalusi epitaphs; we find curious names; the interesting Epigraphic contribution of some of them lies on that they show the importance of Córdoba in the evolution of the Andalusi Kufic script at the transition between the Taifa period and the Almoravids.

La inscripción CIL II, 2677 es un epitafio dedicado por los padres de Allo. El nombre de la madre se ha leido Tavvitalis, Tannitalis, Vitalis y Tavitalis. En este artículo proponemos leer Tautia Vitalis.

Epigraphic analysis of a Latin inscription found in the city of Santiago de Cuba, with the aim of rescuing the historical and cultural heritage contained in it was made. the epigraphic method supported by the Leiden Convention was used. two existing translations of the text were collated and corrections were noted, which allowed decipher the date of death of Archbishop Joachim of Oses Alzua and Cooparacio, the years he played in the pontificate and the place it occupied in the Episcopologio of the Archdiocese Santiago de Cuba as well as pinpointing the language and Latin alphabet used in the humanist period.

espanolEl objetivo del presente trabajo es estudiar las diferentes interpretaciones que ha recibido Thuc. 2.37.1. En primer lugar, se ofrece un estado de la cuestion de las diferentes posturas adoptadas por la critica moderna a la hora de traducir este pasaje. En segundo lugar, se lleva a cabo un analisis de como este texto fue interpretado en la Antiguedad. EnglishThe objective of this paper is to study the different interpretations that Thuc. 2.37.1 has received. First, it offers a state of the question of the different positions adopted by modern criticism on translating this passage. Secondly, an analysis of how this text was interpreted in Antiquity is carried out.

As epitaphs constitute a breeding ground for death-related euphemism, the aim of this paper is to explore the euphemistic language on epitaphs excerpted from the cemetery of Albacete (Spain). Given the pervasiveness of metaphor in euphemisms, the present study proceeds to trace an account of the different conceptual metaphors aimed at substituting death-related notions in epitaphs within the framework of the Conceptual Metaphor Theory initiated by Lakoff and Johnson. It also aims reveal the main characteristics of the conceptualization of death from a diachronic perspective., Dado que el epitafio constituye un caldo de cultivo para la evasión eufemística del tabú de la muerte, el objetivo del presente artículo es analizar el lenguaje eufemístico en una muestra de epitafios recogidos en el cementerio de Albacete (España). Considerando lo habitual del lenguaje figurado en el eufemismo, este trabajo se basa en el modelo de la metáfora conceptual propuesto por Lakoff y Johnson para dar cuenta de las diferentes conceptualizaciones metafóricas del eufemismo presente en las inscripciones funerarias del corpus y de su evolución diacrónica.

O objetivo desta pesquisa é tentar traçar um paralelo entre o mito de Antígona, a partir do texto de Sófocles, e as narrativas K.: relato de uma busca, de B. Kucinski, Ainda estou aqui, de Marcelo Rubens Paiva, e Antes do passado: o silêncio que vem do Araguaia, de Liniane Haag Brum, sob a perspectiva trágica da interdição à sepultura. A tragédia da heroína grega que desafia o Estado e enterra, com as próprias mãos, o corpo do irmão Polinices, serve de ponto de partida para uma reflexão acerca do sofrimento daqueles impedidos de sepultar seus parentes torturados, assassinados e desaparecidos durante a ditadura civil-militar brasileira, entre os quais estão Ana Rosa Kucinski Silva, Rubens Paiva e Cilon Cunha Brum. Nas três narrativas, a investigação aponta a existência de elementos que permitem perceber que a dor e o luto se transformam numa herança familiar e que a literatura se apresenta como uma forma de epitáfio. Após o Brasil começar a exumar as memórias traumáticas do período ditatorial, com os trabalhos da Comissão Nacional da Verdade, realizados de 2012 a 2014, a experiência trágica mostra como esses lutos individuais e familiares se inscrevem também num espectro mais amplo de sofrimentos e inquietações coletivas e chama a atenção para as (im)possibilidades de reconciliação e de perdão.

El trabajo incluye la edición crítica, comentario filológico y traducción al español de tres inscripciones latinas conservadas en Anse, con un análisis para su clasificación métrica. La primera de ellas, compuesta en dísticos elegíacos, serviría de modelo a la segunda, en cuyo proceso de adaptación se alejó de cualquier forma métrica conocida; la tercera, pese a su fragmentariedad, puede considerarse un carmen epigraphicum de ritmo dactílico.

En este trabajo se analiza el contenido de dos manuscritos Egerton. Uno de ellos forma parte de la correspondencia entre Mariana y García de Loaysa en 1598. En él Mariana recomienda a una persona para el gobierno de su amigo, se refiere a algunas cuestiones de política eclesiástica, a sus futuras publicaciones (entre ellas, la del tratado De rege et regis institutione), y también agradece algún favor personal. El segundo manuscrito, de 1599, recoge un epitafio redactado por Mariana tras la muerte de García de Loaysa, que incluye datos biográficos y afectos personales y familiares. Se trata de una semblanza que contrasta con otras mucho más negativas que ofrece la historia. The contents of two Egerton manuscripts are analyzed in this paper. One, dating from 1598, is part of the correspondence between Mariana and García de Loaysa. In it, Mariana recommends someone for his friend’s government, refers to some issues of ecclesiastical policy, to his future publications (including the treatise De rege et regis institutione) and also expresses his gratitude for a personal favour. The second manuscript, dating from 1599, contains an epitaph written by Mariana after the death of García de Loaysa, which includes biographical details and feelings of a family and personal nature. It amounts to a portrait which is strikingly different from other far more negative ones that history has bequeathed us.

The publication of two funerary inscriptions from the South of the Iberian Peninsula is here in offered. One of them comes from Chipiona (Cádiz), and its text is already known (Hep 13, 260); the other one, yet unpublished, is of unknown origin and belongs to a private collection.Se ofrece la edición completa de dos inscripciones funerarias procedentes del sur de la Península Ibérica, una de ellas de texto ya conocido (Hep 13, 260), procede de Chipiona (Cádiz); la otra, aún inédita, es de procedencia desconocida y se conserva en una colección particular.

En este trabajo se presenta la edición de una fragmentaria inscripción cristiana procedente de algún lugar del término municipal de Villaverde del Río (Sevilla), que se añade a las escasas evidencias de epigrafía tardoantigua en la Vega del Guadalquivir. Perdido el nombre de la difunta, el resto del formulario es bastante banal, si bien la alusión al tumulus otorga un matiz distintivo a esta pieza, cuya fecha puede situarse en el siglo VI d.C. This paper offers the edition of a fragmentary Christian inscription found somewhere in Villaverde del Río, a municipal district in the province of Seville, increasing this way the scarce evidences of Late Antiquity epigraphy in the Guadalquivir Valley. With the name of the deceased missing, the rest of the epigraphic formulas is quite banal, although the appearance of the word tumulus does give a distinctive aspect to this piece, which can be dated to the 6th century A.D.

The contents of two Egerton manuscripts are analyzed in this paper. One, dating from 1598, is part of the correspondence between Mariana and García de Loaysa. In it, Mariana recommends someone for his friend’s government, refers to some issues of ecclesiastical policy, to his future publications (including the treatise De rege et regis institutione) and also expresses his gratitude for a personal favour. The second manuscript, dating from 1599, contains an epitaph written by Mariana after the death of García de Loaysa, which includes biographical details and feelings of a family and personal nature. It amounts to a portrait which is strikingly different from other far more negative ones that history has bequeathed us. En este trabajo se analiza el contenido de dos manuscritos Egerton. Uno de ellos forma parte de la correspondencia entre Mariana y García de Loaysa en 1598. En él Mariana recomienda a una persona para el gobierno de su amigo, se refiere a algunas cuestiones de política eclesiástica, a sus futuras publicaciones (entre ellas, la del tratado De rege et regis institutione), y también agradece algún favor personal. El segundo manuscrito, de 1599, recoge un epitafio redactado por Mariana tras la muerte de García de Loaysa, que incluye datos biográficos y afectos personales y familiares. Se trata de una semblanza que contrasta con otras mucho más negativas que ofrece la historia.

El soneto XVI de Garcilaso se ancla hondamente en la tradición clásica. Sigue el esquema retórico de la recusatio: el poeta canta la causa mortis del hermano, carente de elementos gloriosos, cuya ausencia enfáticamente señala. A falta de materia épica, Garcilaso impregnará de espíritu elegíaco el poema. La huella virgiliana en el soneto es muy intensa. Incluso, es probable que en la memoria de Garcilaso resuene el famoso epitafio que figuraba, según la tradición, en la tumba del gran poeta latino. Le sonnet XVI de Garcilaso s’inscrit pleinement dans la tradition classique. Il reprend le schème rhétorique de la recusatio: le poète chante la causa mortis —qui n’a rien de glorieux— d’un frère dont il déploie l’absence avec emphase. À défaut de matière épique, c’est d’esprit élégiaque que Garcilaso imprègnera son poème. La marque de Virgile est ici très sensible, et il est possible qu’il y ait une reprise de la fameuse épitaphe qui, selon la tradition, figurait sur la tombe du grand poète latin. Garcilaso’s sonnet XVI is deeply anchored in the Classical tradition. It follows the rhetorical scheme of the recusatio: the poet sings the causa mortis of this brother, lacking in elements of glory, an absence he emphatically insists upon. In the face of this dearth of epic material, Garcilaso impregnates the poem with an elegiac spirit. The trace of Virgil in the sonnet is decidedly intense. It is even likely that the famous epitaph that, according to traditions, figured on the tomb of the great Latin poet was resounding in Garcilaso’s memory.

Em Photomaton & Vox, Herberto Helder reúne uma série de textos de naturezas e origens diferentes, construindo um livro de folhetos com uma arquitetura complexa e instável. A montagem particular do livro alinha num mesmo nível poemas, textos de poética autoral e alguns quadros autobiográficos dispersos e fragmentários. Dispostos lado a lado, constituem uma rede de implicações que desestabiliza a leitura, fazendo com que todos sejam ironicamente colocados sob o signo da dúvida, da hipótese. Assim são também pensados como ambíguos e plurais os biografemas de um sujeito que escreve sempre sobre a sua experiência de escrita. O autobiógrafo fala enquanto o seu texto dura, movendo-se entre o silêncio anterior ao texto e o silêncio que o vai encerrar. Helder chama “(a morte própria)” ao último folheto de Photomaton & Vox e, falando ainda, inscreve aí o seu epitáfio. Depois deste, outros silêncios fecharam livros finais, que novamente foram abertos, recorrentemente, alternando escrita e silêncio, como vida e morte.