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Les diasporas constituent bien souvent des « transnations » qui défient les États existants. Et pourtant, elles représentent également une forme de nationalisme à longue distance. Sont-elles soit l’antithèse de l’État-nation, soit son avatar « sans frontières » ? Cet article avance des pistes pour penser les diasporas au-delà de cette alternative. While diasporas constitute “transnation” that challenge established nation-states, they also develop long distance nationalism. Are diasporas the nation-state’s greatest opponent, or its avatar without borders ? This article examines some possibilities beyond this alternative.

La présente contribution montre les différents mécanismes de différenciation qui ont été instrumentalisés au cours des processus dits de décolonisation du continent américain afin de préserver la domination. À travers l'analyse socio-historique du peuple Apache, nous observons les outils qui ont établi la « ligne abyssale » entre les deux types de population : dominante et dominée. Le cas des Apaches, une nation piégée, racialisée et rejetée par deux États (le Mexique et les États-Unis), nous permet de révéler la manière dont le réel (extermination violente) et l'imaginaire collectif (violence symbolique de la culture populaire) sont colonisés. Nous montrons ainsi que les États-nations ont renforcé la différenciation coloniale et que, parallèlement à la mondialisation, ils ont « chosifié » et caricaturé d'autres peuples que le colon criollo dominant. Cela continue de creuser le fossé qui divise les populations deux siècles après l'indépendance. The present contribution shows the different mechanisms of differentiation that were instrumentalized during the so-called decolonization processes in the American continent in order to preserve domination. Through the socio-historical analysis of the Apache people we observe the tools that established the « abysmal line » between the two types of population: dominant and dominated. The Apache case, a nation trapped, racialized and rejected by two states (Mexico and the United States), allows us to reveal the way in which both the real (violent extermination) and the collective imaginary (symbolic violence of popular culture) are colonized. In this way we show that the Nation-States reinforced colonial differentiation and that, hand in hand with globalization, they have « objectified » and caricatured peoples other than the colonist, Criollo, dominant. This continues to open the gap that divides populations two centuries after independence. La presente contribución muestra los distintos mecanismos de diferenciación que se instrumentalizaron durante los llamados procesos de descolonización en el continente americano para conservar la dominación. Mediante el análisis socio-histórico del pueblo Apache observamos las herramientas que establecieron la « línea abismal » entre los dos tipos de población: dominante y dominado. El caso apache, nación atrapada, racializada y rechazada por dos estados (México y Estados Unidos), nos permite revelar la manera de colonizar tanto lo real (exterminio violento) como el imaginario colectivo (violencia simbólica de la cultura popular). De esta forma mostramos que los Estados-Nación reforzaron la diferenciación colonial y que, de la mano de la globalización, han « cosificado » y caricaturizado a los pueblos distintos del colono, criollo, dominante. Lo cual sigue abriendo la brecha que divide poblaciones dos siglos después de las independencias.

« Delenda est Carthago », « Instauranda est Carthago », « Servanda est Carthago ». Ces trois injonctions latines résument trois programmes pour Carthage. La première, bien connue et quasi proverbiale, celle de Caton l’Ancien, demande dès 153 av. J.C. une destruction radicale. La deuxième, devenue depuis 1875 un rêve du cardinal Lavigerie, propose une renaissance de la ville : « Instauranda est Carthago », il faut ressusciter Carthage. Quant à la troisième, elle sert depuis 1972 de devise au p...

Introduction En Europe, l’histoire de la muséologie coïncide avec l’essor de doctrines libérales et le phénomène de laïcisation de la société depuis la fin du XVIIIe siècle. Avec le passage du privé au public, parallèlement au passage du contexte sacré au contexte profane, le patrimoine religieux est devenu un bien collectif, de la nation, accueilli dans des institutions muséologiques dans lesquelles il est préservé, étudié et exposé au public. L’objet de ce chapitre consiste à décrire le cas...

C’est à partir du patrimoine antique qu’est né le tourisme. Ce terme lui-même ne vient-il pas du grand « tour » que faisaient les jeunes aristocrates britanniques en Italie au XVIIIe siècle, complétant leur apprentissage des textes anciens par la visite des sites romains ? Et ne peut-on voir dans Chateaubriand se recueillant dans Carthage désert l’ancêtre des touristes modernes qui arpentent aujourd’hui le lieu en groupes serrés ? Le Maghreb a offert à la France sa part dans l’héritage antiqu...

La « pittoresque aventure », selon l’heureuse définition de J.P. Laporte, du Comité des dames amies de Carthage (ou CDAC) est une claire démonstration de l’intérêt porté par des dames de la haute bourgeoisie française en Tunisie à l’Antiquité et à l’archéologie. Dans les premières décennies du XXe siècle, en effet, les fouilles archéologiques de Carthage font l’objet de promenades des familles, avec dames et enfants, sous la conduite experte du père Alfred-Louis Delattre ou du docteur Louis C...

Le lien entre la patrimonialisation des monuments puis celle des centres urbains historiques au Maghreb et l’essor du tourisme n’est plus à démontrer. Depuis les premiers classements de monuments historiques à la fin du XIXe siècle jusqu’aux labellisations UNESCO au titre du patrimoine mondial, toutes les entreprises patrimoniales sont portées par des arguments économiques liés au tourisme, qui secondent des arguments scientifiques, esthétiques et politiques. Et l’influence est réciproque si ...

À Khaled Kchir, en souvenir d’un mawlid à la Grande Mosquée de Tunis. Les bouleversements de la Révolution française et l’institution sous la Monarchie de Juillet de l’Inspection générale des monuments historiques tiennent une place fondatrice dans l’histoire du patrimoine en France : désormais, « l’héritage, son entretien et son étude font l’objet d’une exigence identitaire parce qu’ils garantissent la représentation de la nation ». Cette conception nouvelle du patrimoine a été transposée da...

Comment un projet industriel, la création du barrage-réservoir de Hammam Zriba situé aux environs de Tunis et destiné à fournir de l’eau potable à la Tunisie coloniale, a-t-il pu faire naître l’idée d’un itinéraire touristique basé sur le patrimoine ancien et moderne ? L’idée semble à première vue assez étonnante. Elle fut néanmoins défendue par un ingénieur spécialiste en hydraulique, Jean Coignet, qui entendait ainsi établir un lien entre le passé antique et le présent colonial. On sait com...

Objet d’appropriations et de manipulations nombreuses, la kasbah berbère va être précocement érigée en archétype touristique dans tout le Sud marocain où le tourisme joue un rôle important (palmeraie de Marrakech, versants atlassiques septentrionaux jusqu’aux limites des frontières sahariennes). Cela au point qu’après l’indépendance le modèle et la dénomination de kasbah perdurent pour tous les bâtiments nouvellement construits : des hôtels étoilés aux stations-services, des sièges administra...

Introduction Après l’indépendance de l’Algérie, plus des trois quarts des églises construites pendant la période coloniale sont converties en mosquées. Le territoire ayant connu une domination française pendant plus de cent trente ans, après une longue présence espagnole et la souveraineté ottomane, les lieux de culte chrétiens ont constitué des enjeux majeurs dans l’aménagement urbain et l’évolution politique religieuse nationale. Il est donc nécessaire de lier l’étude architecturale à l’hi...

Parmi les lieux de la villégiature d’hiver que se sont efforcés de promouvoir les responsables coloniaux en Afrique du Nord et quelques investisseurs, les oasis offraient un cadre spécifique qu’il convenait de respecter dans les équipements touristiques : le paysage et l’architecture y conjuguent une forme de symbiose qu’un commentateur italien, à propos des aménagements en Libye, a défendue au nom d’une « esthétique de l’oasis », affectant une indéniable valeur identitaire au palmier et au t...

L’architecture moderne au Maroc s’est développée de façon protéiforme, à la fois strictement fonctionnaliste, vernaculaire, ou irrésistiblement lyrique. Elle s’est en permanence construite en accord ou en opposition avec l’image pittoresque qui est attachée au Maroc touristique, jusqu’à ébranler les plus radicaux des Modernes. Ces « écarts » aux préceptes modernistes s’inscrivent dans l’histoire mondiale de l’architecture, la crise des CIAM (congrès internationaux d’architecture moderne) et l...

Le présent livre est le résultat de rencontres, entre des personnes, des disciplines et des générations, qui se sont tenues entre 2010 et 2014. À son origine, au début des années 2000, l’idée de travailler sur le tourisme lors de la période coloniale au Maghreb est née de discussions entre les historiens du laboratoire Diasporas (et ensuite FRAMESPA) de l’université de Toulouse-Jean Jaurès et ceux de l’équipe Ressources patrimoniales de la faculté des lettres et des humanités de Manouba (Tuni...

Pendant la période coloniale, la première institution chargée de promouvoir le tourisme à l’échelon de la Tunisie est créée relativement tardivement, seulement en 1934. Les liens entre tourisme et archéologie sont pourtant très tôt tissés mais de façon officieuse. Si un Service des antiquités et des arts est fondé en 1885 pour étudier, sauvegarder et faire connaître le patrimoine de la Tunisie, et plus particulièrement les ruines de l’Antiquité, l’archéologie est cependant considérée, dans ce...

L’héritage berbère constitue une des composantes du patrimoine tunisien. Il marque certaines régions du pays, principalement celle de Matmata qui occupe la partie nord d’une chaîne montagneuse s’étendant de la délégation de Matmata Nouvelle (gouvernorat de Gabès) vers les frontières tuniso-libyennes. Ce territoire occupe une position stratégique reliant l’un des plus puissants pôles touristiques balnéaires du Sud-Est tunisien (Djerba-Zarzis) aux zones du tourisme saharien et oasien du sud-oue...

Dans son rapport au tourisme et au patrimoine, le fait religieux n’a pas été souvent analysé par les sciences sociales de manière critique. Les auteurs se sont souvent inscrits dans l’interprétation qui prône le modèle religieux pour saisir le tourisme contemporain et la constitution du patrimoine. D’une part, à la suite de Victor et Edith Turner qui ont établi le pèlerinage comme un des lieux de performance dynamique de soi, en reprenant le schéma des rites de passage de Van Gennep, Graburn ...

« On ne franchit pas l’Océan indien comme la Méditerranée » écrit au début des années vingt le gouvernement général de l’Indochine en réponse à la Section du conseil des colonies en charge du tourisme. Celle-ci, depuis Paris, avait suggéré à l’administration française en Indochine de prendre pour modèle des éléments de l’organisation touristique d’Afrique du Nord pour rattraper son retard en la matière. À Hanoï, piqué au vif, on avait beau mettre en avant la spécificité du terrain indochinois...

Lauréat du Grand Prix de Rome en 1953, l’architecte franco-tunisien Olivier-Clément Cacoub a seulement une trentaine d’années lorsque le président Habib Bourguiba fraîchement arrivé au pouvoir fait appel à lui pour édifier des architectures publiques qui matérialiseront la modernité qu’il entend insuffler au pays qu’il dirige. Sous l’autorité de Bourguiba, Cacoub sera le maître d’œuvre tunisien le plus productif et sans doute le plus influent des décennies post-indépendances, notamment dans l...

International audience

International audience; Ce livre propose de faire un double pari qui permet de renouveler les perspectives classiques sur le tourisme et le patrimoine au Maghreb et en Méditerranée : d’une part, considérer le tourisme dans les anciennes colonies françaises nord-africaines et au-delà comme une des déclinaisons de la « situation coloniale » décrite par Georges Balandier et en décrire les implications politiques ; d’autre part, réévaluer les conséquences de la naissance et du développement concomittants des pratiques touristiques et de l’institution du patrimoine culturel autour de la Méditerranée, qui sont souvent pensées comme des champs séparés.Fruits de rencontres et de collaborations internationales nouées au début des années 2000, les travaux réunis ici dessinent le paysage complexe, à la fois politique, idéologique et imaginaire, dans lequel une multiplicité d’acteurs, de représentations concurrentes du passé et de stratégies économiques ont continuellement forgé des usages du patrimoine et des politiques touristiques, depuis la période précoloniale jusqu’au moment des contestations des « printemps arabes ». Ces dynamiques ont eu, et ont encore, une influence déterminante sur la structuration des sociétés locales et les circulations internationales.Pour saisir cette complexité, plusieurs perspectives disciplinaires – histoire, histoire de l’art, anthropologie – se sont associées autour d’une même ambition. Par la description fine de leurs usages et de leurs représentations des espaces, des biens et des cultures, il s’agit d’analyser comment des pouvoirs institués, des individus impliqués, des visiteurs curieux pouvaient parcourir des lieux et produire des narrations du passé. Il fallait pour cela croiser les points de vue de ces voyageurs que les sources nomment parfois touristes avec ceux des acteurs patrimoniaux qui voulaient, et veulent encore, construire le champ culturel du Maghreb.Loin de se vouloir exhaustif, le présent volume offre des perspectives de réflexion dans trois domaines : patrimonialisation et mise en tourisme du passé antique dans la Tunisie coloniale, production de l’architecture touristique maghrébine et ses liens avec le patrimoine vernaculaire, usages culturels et touristiques des biens et des pratiques religieuses.

L’Afrique est à la croisée des chemins. Elle est désormais au cœur des préoccupations de développement dans lesquelles sont engagés ses dirigeants depuis une cinquantaine d’années. Ces derniers peinent à trouver une issue heureuse à partir de laquelle le continent noir pourrait jouer un rôle de premier plan sur la scène internationale. Il est nécessaire de réfléchir à une nouvelle génération de leaders, capables de relever plusieurs défis comme ceux de la fragmentation de l’espace, de l’histoire et du savoir, de la refondation de l’Etat postcolonial, de la promotion de la démocratie et des droits humains, et de la mise en place de nouvelles conditions de paix et de liberté, gage d’un développement durable. C’est sur la manière d’affronter ces différents défis que se penche cette contribution.

International audience

National audience; Les experts sont partout. Sur les plateaux de télévision ou dans les grands jurys internationaux, ils expriment leurs certitudes. De plus en plus, leur parole s’impose aux États qui s’en saisissent au gré de leurs intérêts. Mais qui leur confère leur légitimité ? N’est-il pas temps de se pencher avec rigueur sur cette figure qui suscite autant la confiance que l’inquiétude?

Cet article retrace l’histoire de la notion de « tourisme culturel », telle qu’elle est utilisée dans plusieurs institutions internationales entre 1945 et 2005 : la Banque Mondiale, l’Unesco, l’Organisation mondiale du tourisme (OMT/WTO) et le Conseil international des monuments et des sites (ICOMOS). Le tourisme culturel est né avec la doctrine du progrès, il est devenu un enjeu des théories du développement, il s’est nourri de la transformation du sens et des valeurs associées aux notions de culture et de patrimoine. Si sa définition a changé au cours du temps, le tourisme culturel est toujours présenté comme le « bon tourisme », une alternative au tourisme de masse. Quel est in fine le rôle joué aujourd’hui par cette notion ? Parce qu’il incarne une mobilité mondiale idéale, le tourisme culturel, ou durable, ou solidaire n’est-il pas en train de devenir une instance de légitimation pour les institutions internationales qui le promeuvent ? This article traces back the history of « cultural tourism », and shows how this expression has been used by several international organisations between 1945 and 2005, namely the World Bank, Unesco, World Tourism Organisation and Icomos (International Council of Monuments and Sites). Cultural tourism is born with the doctrine of Progress, and became a stake in the context of theories of development. It was affected by the evolution of the notions of “culture” and “cultural heritage”. However, if the definition changed over time, cultural tourism is still portrayed as a form of « good tourism », and an alternative to mass tourism. What is, in the end, the role played by this notion ? Because it impersonates the idea of an ideal global mobility, it actually seems that “cultural” or “substainable” tourism becomes today a form of legitimization for the international organisations that promote it.

La convivialité mondiale :Résumé.L’occasion de cette thèse fut à la fois le déclenchement de la première bombe nucléaire à Hiroshima en 1945 et le développement de nouveaux moyens de télécommunications qui révolutionnèrent les domaines informatiques au début des années cinquante. Pour mémoire, les frères Gutenberg, au milieu du XVème siècle, avaient mis au point un procédé typographique qui utilisait les caractères mobiles découvert en Chine au XIème siècle. L’imprimerie, puis l’édition, puis la presse écrite aboutirent finalement à l’avènement des médias de masse contemporains. Convaincus des conséquences fondamentales des débuts de l’informatique de masse sur l’évolution de la géo-sociologie, nous avons commencé dans notre travail, par la recherche d’un modèle sociologique pouvant représenter l’ensemble des habitants de notre planète. Norbert Elias nous apporta le résultat de son étude sur la monopolisation progressive dans des sociétés, dans son livre la « Dynamique de l’Occident ». S. Huntington, de son coté, développa dans « Le choc des civilisations », la réalité sociologique des huit principales civilisations actuellement en développement. A l’occasion de voyages dans des pays appartenant à ces différentes civilisations, nous avons entrepris de construire (p.p. 48bis et 52bis) une trame sociologique mondiale de départ, c’est-à- dire avant l’arrivée d’Internet. L’approche des paradigmes de Kuhn (p. 57), nous donna un support pour expliquer comment l’arrivée d’Internet dans le monde pouvait provoquer un changement, probablement irréversible, de paradigme sociologique.La « fusion » des 6 niveaux d’Elias et des 8 civilisations de Huntington, provoquée, de proche en proche, par l’arrivée d’Internet, nous a conduit à définir un concept de convivialité (p. 62). Un tel concept existait déjà, à l’initiative de Brillat-Savarin au XIXème siècle, au niveau d’un groupe d’amis réunis en vue de faire bonne chère et de passer un moment agréable. Ivan Illich d’autre part (voir annexe 1), penseur de l écologie politique (1926-2002), donna un sens tout différent à son concept de convivialité. Nous avons entrepris quant à nous de définir et caractériser un concept adaptable aux quelques 48 domaines similaires mais distinct d’une recherche étendue à l’ensemble de la planète. Pour rappel, la « philia » d’Aristote ne dépassait pas le niveau sociologique de la cité-Etat, et renvoyait le reste du monde connu vers l’appellation de « barbaroi ».Après le moment de convivialité décrit par Aristote dans « L’étique à Nicomaque », le monde retomba pendant plus de 2.000 ans dans le règne des autocrates et il fallut de timides débuts de démocratie en Angleterre, puis aux Etats-Unis et en France en 1789, pour constater un changement durable. Depuis une trentaine d’années par contre un grand nombre d’Etats-nations ont successivement évolué et basculé vers des régimes démocratiques :d’abord dans l’Europe du sud, puis dans les quelques pays de l’Asie du Sud Est. L’implosion de l’URSS en 1989 provoqua la création de démocraties beaucoup plus proches des modèles d’Europe occidentale que les pseudo-démocraties populaires de l’ex-bloc soviétique. Simultanément, la plupart des Etats-nations d’Amériques du Sud et du Centre connurent des transformations pacifiques profondes et évoluèrent vers des structures démocratiques. Aujourd’hui, la majorité des Etats-nations parmi les 190 que compte l’ONU, sont devenues des démocraties, au moins en cours de devenir.Par ailleurs, au-delà du niveau des Etats-nations se développèrent des Rgionalismes Politiques (R.P.), constitués par le rapprochement d’un certain nombre d’Etats, y compris, depuis quelques décennies, les R.P. de l’Inde, de la Chine et de l’Union Européenne qui regroupe actuellement 27 pays. D’autres R.P. tels que l’ASEAN en Asie du Sud-Est ou le MERCOSUR en Amérique Latine prirent corps de façon progressive. On peut constater ces développements suivant des étapes qui commencent en général par des ententes sécuritaires modestes, suivies d’échanges commerciaux croissants, puis des accords financiers et douaniers. Tous ces développements correspondent à des degrés de convivialité croissants et progressifs ;la véritable interconnexion mondiale et instantanée qui est ainsi en voie d’établissement et qui s’étend à tous les domaines de l’économie, est encore rendue plus complexe par l’entrée en jeu de multiples sociétés transnationales cherchant à chevaucher et ignorer les Etats. Ce nouveau tissu de sociétés multinationales ou transnationales spécialisées et efficaces profite pleinement des techniques mondiales d’informatique. Sur le plan des relations politiques, les relations intra-régionales et inter-régionales ont incorporé les spécificités propres aux différentes cultures, provoquant un brassage exponentiel, quoique difficile à suivre tant son ampleur et sa variété sont grandes.Nous avons tenté de résumé le degré de convivialité, suivants les domaines, à l’échelle globale de notre planète devenue aujourd’hui rétrécie et interconnectée. En fait, nous constatons que l’aspiration vers la paix, et la suppression des cas de non-convivialité dans tous les domaines est telle que la convergence des activités spécialisées, agit vite et un peu partout simultanément dans le monde. Nous avons examiné successivement quelques domaines spécialisés et avons abouti à la conclusion qu’il existe déjà aujourd’hui un grand nombre de consensus dans les sciences de la nature et les sciences humaines.Tous les domaines sont-ils concernés ?Non, on peut constater par exemple que la convivialité inter-religions est toujours nulle, sinon conflictuelle en particulier lorsqu’il n’y a pas séparation bien définie et acceptée entre religion et politique, comme c’est le cas pour l’Islam. Les religions d’Asie, souvent plus anciennes que celles du Moyen-Orient et de l’Europe, semblent plus accoutumées à la convivialité par respect mutuel. Nous avons esquissé d’autre part l’évolution contemporaine en philosophie où les positions radicales du XIXème siècle nous apparaissent évoluer vers « La Nouvelle Alliance », titre du dernier ouvrage de I. Prigogine. Celui-ci, en phase avec les nombreuses interrogations nées d’un relativisme généralisé et plein de nouvelles inconnues, oriente nos recherches sans a priori et dans le méthode pragmatique des essais-erreurs, qu’aborde de son coté H. Putman en philosophie.Dans le domaine de la philosophie politique enfin, un renouvellement d’intérêts provoqué par les nouveaux dangers de destruction de la planète par les hommes, stimule les efforts de convivialité et la recherche de nouveaux objectifs d’écologie et de progrès raisonnables, bien éloignés des traditions classiques de recherche de pouvoir à tout prix.Notre antithèse a cherché où il est devenu nécessaire de temporiser et réglementer nos volontés trop excessives. Notre conclusion enfin veut souligner que nous sommes parvenus aujourd’hui à nous consacrer à un plein travail de recherche dans tous les domaines et qu’il n’est pas temps de conclure mais au contraire d’avancer vers l’accomplissement d’un monde plus humain, plus juste et plus convivial., Doctorat en Philosophie, info:eu-repo/semantics/nonPublished

Un état de l'art des recherches mondiales; Territorial politics as social and political constructs are major issues for governement and for policy-making. Studying its properties and its dynamics shapes a domain of its own in social sciences. The text presents dominant approaches that have structured knowledge in the last thirty years about center-periphery relationships. Is also summarizes key findings from a comparative perspective; Les relations centre-périphérie constituent un enjeu majeur pour le gouvernement des affaire publiques et les politiques. L'étude de leurs propriétés et de leurs dynamiques forment un domaine scientifique spécifique dans les sciences sociales. Ce texte identifie les approches principales et les découvertes fondamentales depuis une trentaine d'années en la matière. Il résume aussi les éléments comparatifs entre pays.

L’affaiblissement des Etats-nations, confrontés à de nouvelles revendications locales et transnationales, signifie-t-il que les identités nationales sont vouées à s’effacer ?

On peut jouer avec son destin, on le trompe rarement. L'Europe en sait quelque chose. De champ de bataille, elle est devenue, pour une partie d'elle-même, et sous la protection bienveillante des Américains, un modèle d'intégration régionale. Aujourd'hui, chacun sent poindre la croisée des chemins. Dans un monde où les repères sont chaque jour moins nombreux, où les incertitudes gagnent sans cesse en intensité, l'Europe deviendra-t-elle acteur de l'histoire ? Ou sera-t-elle au contraire condamnée à l'impuissance par la volonté des Etats-nations de se replier sur leurs particularismes au nom de la préservation de leur identité ? Depuis sa fondation - "plus jamais la guerre entre nous"- la question du sens de la construction européenne ne s'étaite guère posée avec autant d'acuité qu'en ce soir de siècle. La dimension politique de la construction européenne refait surface. Tant son rôle international que son organisation interne sont en question. Le défi est de taille : il s'agit de renouveler nos conceptions de l'identité et de la démocratie.