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According to an ancient interpretive key, the representations of life after death elaborated by poets are always allegories of earthly life. The first commentators of Dante’s Comedy used this key to interpret the three reigns represented in the poem as allegories of the three different conditions of living people: the condition of living people ‘imprisoned’ by sins (Hell), the conditions of living people that are following a path of conversion and penitence (Purgatory), the condition of living people that achieved the perfection in virtues (Paradise). But concretely, who are the latter? In other words, what does it mean, according to the first commentators of Dante’s Comedy, to achieve perfection in this life? The essay examines the paths through which, in the course of the Fourteenth Century, Dante’s Paradise is interpreted – against Dante’s thought – as an allegory of the solitary life, intended as the place of actualization of a contemplative perfection which would not be achievable within civil society.

Come la controversia alfonsiana dimostra, Alfonso di Cartagena fu molto interessato alla tradizione medioevale italiana relativa all’Etica Nicomachea di Aristotele. L’articolo propone dunque testo e commento di alcuni capitoli dell’Etica in volgare di Taddeo Alderotti (xiii secolo), importante testo nato da questa tradizione, da cui dipende anche l’Etike di Brunetto Latini. Il testo proposto è dedicato alla magnanimità aristotelica, aspetto centrale nell’elaborazione europea del concetto di regalità., As the controversia alfonsiana shows, Alfonso of Cartagena was keenly interested in the medieval italian tradition abut Aristotle’s Nicomachean Ethics. This article proposes chapters from the Etica in volgare by Taddeo Alderotti (xiii century)— an important texts born from this tradition, on which Brunetto Latini’s Etike depends—with a commentary. The text is about Aristotelian magnanimity, a main issue within the european concept of kingship.

La figura di Guido Vernani da Rimini († ca. 1345) è nota sinora agli specialisti soprattutto per alcune opere teologico-politiche, tra cui il De reprobatione Monarchiae compositae a Dante e il De potestate Summi Pontificis. Domenicano italiano, lettore nello Studio dei Frati Predicatori di Bologna tra i 1310 e il 1324 e passato poi al convento di Rimini, Guido ha lasciato vari commentari aristotelici sotto forma di Sententia (alla Fisica - perduto -, alla Politica, alla Retorica e all'Etica). Oltre la più nota Sententia libri ethicorum (o Summa de virtutibus, un compendio dell'Etica aristotelica scritto sulla falsariga del commento di Tommaso), Guido ha composto una seconda opera di carattere morale, concepita come un trattato sulle virtù: il Liber de virtutibus quae ad vitam verae militiae requiruntur. Anche in questo caso è stata segnalata una forte dipendenza di Guido da Tommaso d'Aquino: la sua fonte principale, in questo caso, non è però la Sententia libri ethicorum, bensì la Summa theologiae (Ia-IIae e IIa-IIae). Il presente studio comprende una presentazione ed una edizione del Liber de virtutibus dall’unico manoscritto esistente (Venezia, Biblioteca Marciana VI, 13 del XV secolo), nell’intento di gettare luce sul modo in cui, attraverso Tommaso, l'etica aristotelica veniva riproposta, semplificata e adeguata agli intendimenti di una morale ‘teologica’, in Italia durante la prima metà del XIV secolo, cercando di identificare condizionamenti dottrinali, intenti culturali e utenti potenziali sulla base dei filtri adoperati nella lettura semplificatrice che ne viene fatta. Il volume è completato da un quadro storico-dottrinale di ampio respiro, in cui sono presentati da una parte l'autore del trattato e dall’altra i grandi temi dell'etica tomista che vengono discussi nella scuola domenicana successiva a Tommaso, anche in polemica con altri indirizzi dottrinali attivi nelle scuole teologiche fra XIII e XIV secolo.

Il testo presentato vuole richiamare l’attenzione, prendendo le mosse da un recente volume collettaneo, sul portato semantico del termine pubblicità, indistintamente utilizzato nel parlare comune per significare fenomeni differenti ed opposti: dalle martellanti interruzioni pubblicitarie che, inquinando i programmi televisivi, inducono nello spettatore una sorta di dipendenza psicologica nei confronti di determinati prodotti, alla designazione di un’esperienza come comune a tutta la collettività. Si ravvisa come il termine pubblicità ritrovi la propria radice nel pubblico e, per tanto, designa ciò che pubblico è. Ora il termine, proprio se legato alle degenerazioni di cui sopra, definisce ogni tentativo di accaparramento egoistico dell’attenzione altrui, perdendo in tal modo ogni contatto con l’idea di comunità e di quel bene comune a questa legata, che rappresenterebbe l’essenza di una pubblicità correttamente intesa. Si propone, pertanto, discutendo di vizi e di virtù, di sostituire tale termine nella designazione dei caroselli televisivi con il termine reclamistica, al fine di non continuare a generale confusione fra ciò che è pubblico e ciò che, invece, è privato.