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Paru en 1899, Fécondité, premier tome du cycle romanesque des Quatre Évangiles, propose un récit qui passe du réalisme à l’utopie. Mathieu et Marianne Froment, les personnages principaux, fondent une famille nombreuse, en faisant le choix de la vie contre les thèses antinatalistes de Malthus., Published in 1899, Fécondité, the first volume of the novel cycle of the Quatre Évangiles, offers a story that moves from realism to utopia. Mathieu and Marianne Froment, the main characters, found a large family, choosing life against the anti-natalist theses of Malthus.

Dans notre article nous réalisons une étude comparative sur les métamorphoses du mythe biblique de Judas dans l’œuvre de deux écrivains contemporains, Sylvie Germain et Éric-Emmanuel Schmitt. Imprégnée par l’éducation catholique reçue dès son enfance, Sylvie Germain perpétue l’image d’un Judas diabolique, décrit comme l’archétype du traître. À la différence de Sylvie Germain, dans L’Evangile selon Pilate, Éric-Emmanuel Schmitt rompt avec la tradition, essayant de réhabiliter l’antagoniste des Évangiles. S’inspirant surtout du texte apocryphe L’Évangile selon Judas, l’écrivain crée un personnage inédit, dont la trahison est vue comme un sacrifice. Il n’est plus le traître, mais le complice, celui qui consent à vendre Jésus afin de sauver la collectivité tout en évitant le suicide de Dieu. Même si la démarche narrative des deux écrivains est différente, ils se rapprochent par leur substrat philosophique, les interrogations métaphysiques et la quête identitaire. In our article we realize a comparative study on the metamorphoses of the biblical myth of Judas in the work of two contemporary writers, Sylvie Germain and Éric-Emmanuel Schmitt. Infused with the Catholic education received from her childhood, Sylvie Germain perpetuates the image of a diabolic Judas, described as the archetype of the traitor. Unlike Sylvie Germain, in L’Evangile selon Pilate, Éric-Emmanuel Schmitt breaks with tradition, trying to rehabilitate the antagonist of the Gospels. Inspired especially by the apocryphal text The Gospel According to Judas, the writer creates an unprecedented character, whose betrayal is seen as a sacrifice. He is no longer the traitor, but the accomplice, the one who agrees to sell Jesus in order to save the community while avoiding the suicide of God. Even if the narrative approach of the two writers is different, they come together through their philosophical substratum, metaphysical questions and the quest for identity. En nuestro artículo realizamos un estudio comparativo sobre las metamorfosis del mito bíblico de Judas en la obra de dos escritores contemporáneos, Sylvie Germain y Éric-Emmanuel Schmitt. Respaldada por la educación católica recibida desde su infancia, Sylvie Germain perpetúa la imagen de un Judas diabólico, descrito como el arquetipo del traidor. A diferencia de Sylvie Germain, en El Evangelio según Pilatos, Éric-Emmanuel Schmitt rompe con la tradición, intentando rehabilitar al antagonista de los Evangelios. Inspirándose sobre todo en el texto apócrifo El Evangelio según Judas, el escritor crea un personaje inédito, cuya traición es vista como un sacrificio. Ya no es el traidor, sino el cómplice, el que accede a vender a Jesús para salvar a la comunidad evitando el suicidio de Dios. Incluso si el enfoque narrativo de los dos escritores es diferente, se unen a través de su sustrato filosófico, cuestiones metafísicas y la búsqueda de la identidad.

Il s’agit ici de montrer la complexite d’un texte qui presente a la fois la version en latin et sa traduction en vha [vieux haut allemand], sur deux colonnes, dans la meme page. La facon dont la traduction en vha a ete caracterisee et utilisee dans la recherche en linguistique historique, sur le vha, et dans l’appreciation de la litterature vernaculaire en langue allemande, est unique en son genre dans l’histoire de l’allemand.

Le succès de Cyrano de Bergerac et de L’Aiglon a effacé des scènes les œuvres antérieures de Rostand. Cette première édition intégrale annotée de son théâtre, précédée d’une préface biographique et d’un essai sur son vers, replace ses trois pièces de jeunesse dans la production de l’époque., The success of Cyrano de Bergerac and L’Aiglon has eclipsed Rostand’s earlier works for the stage. This first complete annotated edition of his theater, preceded by a biographical preface and an essay on his verse, places his three early plays in the context of his era’s output.

Au confluent de commentaires catholiques des xve, xvie et xviie siècles sur Exode, III, 8, et de la poésie latine d’Ovide et de Virgile, la « figure » de la terre promise, renouvelée par l’apport des Italiens, au premier rang desquels Pétrarque, se retrouve sous la plume de poètes théologiens français comme Pontus de Tyard ou Le Fèvre de La Boderie, mais aussi de poètes de la Renaissance, parmi lesquels Joachim du Bellay, en concurrence avec l’âge d’or d’une part et l’Arcadie d’autre part.

Spinoza propose un nouvel ��vangile pour l���homme : la libert�� et le salut. Ils conduisent l���homme dans la joie de la bonne nouvelle : l���Evangile. C���est pourquoi, l�����vangile de l���homme est un objectif prioritaire socialement et individuellement par rapport �� tous les autres, mais ce n���est pas une fin directement poursuivie proportionnellement aux ressources utilis��es. Pour le promouvoir, il faut mettre en place les conditions sociales pour que cela soit possible, puis sa mise en ��uvre effective rel��ve en partie de la sph��re individuelle et se r��alise dans une dynamique sociale o�� elle devient, selon les cas et les moments, instrument et fin des autres variables et des valeurs sociales. L�����vangile de l���homme, �� l���instar de l���augmentation de la puissance d���existence, est une fin en soi, mais, en l���absence d���une seule relation fonctionnelle qui, �� l���augmentation d���un apport, d��termine l���augmentation correspondante du d��veloppement en tant que production, le d��veloppement des capacit��s peut ��tre �� la fois une fin, un moyen et une condition pr��alable �� autre chose. Tout cela ne signifie pas que le d��veloppement doit ��tre soumis �� des compromis qui nient sa valeur intrins��que, mais cela signifie que, pour se r��aliser, une valeur sociale et individuelle aussi complexe doit entrer dans de multiples dynamiques pas toujours lin��aires et pas toujours destin��es au m��me but.

Medieval and Renaissance manuscripts were collected in North America from about 1820. Four key sources of them can be identified: 1. Ancestral ownership of books brought by early settlers; 2. Acquisitions by missionaries and scholars; 3. Mementos acquired by elites on European Grand Tours; 4. Purchases by bibliophiles from international sales catalogues, domestic booksellers, and auctions of imported volumes. Examples of such manuscripts are identified in this article, and their early owners are recognized as pioneering collectors. A small but profitable commerce in manuscripts emerged in major cities, chiefly New York, where the firm of Daniel Appleton held an early monopoly. Appleton’s had acquired two chests of illuminated manuscripts in Paris. Selling was a challenge, however. Since medieval and Renaissance manuscripts in the New World were unreadable books because of language and script, enterprising booksellers were forced to develop innovative ways to sell them. Appleton’s, for example, used “placement advertising” to sell its manuscripts, publishing articles on medieval topics that mentioned or evoked manuscripts. Two ways of marketing manuscripts came to predominate by the middle of the nineteenth century. The book dealer Joseph Sabin promoted “artifactual reading.” He emphasized the materiality of manuscripts, their possession by fanatic monks, their esoteric rarity, and the possibility of owning the lifetime work of a sensitive, if unschooled, artist. Sabin detailed his ideas in the auction catalogues he authored. George P. Philes, by contrast, published a newsletter called Philobiblion, in which he debunked Sabin’s manuscript mythologies. His marketing was bibliographical. Manuscripts, Philes suggested, were not rare, nor the life-works of religious, nor objects of mystical veneration. He marketed elite collectors who considered themselves New World aristocrats. Philes got his novel ideas from Archives du Bibliophile, a Paris journal published by Anatole Claudin. Philes translated many of its articles and even sold manuscripts that had been offered in Archives. This effort was a rare instance of influence by the Paris booktrade on the New York market. Des manuscrits du Moyen Âge et de la Renaissance se trouvaient en Amérique du Nord dans les années 1820. On peut identifier quatre types d’origine : 1. la propriété ancestrale de livres anciens apportés par les premiers colons ; 2. des acquisitions par des missionnaires et des érudits ; 3. des souvenirs acquis par les élites lors de leur « Grand Tour » d’Europe; 4. des achats par les bibliophiles dans les catalogues de vente internationaux, auprès de libraires nationaux et des ventes aux enchères de volumes importés. Des exemples de tels manuscrits sont identifiés dans cet article, et leurs premiers propriétaires y sont considérés comme des collectionneurs pionniers. Un commerce de manuscrits, modeste mais rentable, a vu le jour dans les grandes villes, principalement à New York, où la firme de Daniel Appleton a détenu un premier monopole. Appleton’s avait acquis deux coffres de manuscrits enluminés à Paris. La vente fut cependant un défi. Étant donné que les manuscrits médiévaux et de la Renaissance dans le Nouveau Monde étaient des livres illisibles en raison de la langue et de l’écriture, les libraires entreprenants ont été contraints de développer des moyens innovants pour les vendre. Par exemple, Appleton a utilisé la « Placement Adverstising » pour vendre ses manuscrits, publiant des articles sur des sujets médiévaux qui mentionnaient ou évoquaient des manuscrits. Deux modes de commercialisation de manuscrits ont prédominé au milieu du xixe siècle. Le libraire Joseph Sabin a promu la « lecture artefactuelle ». Il a mis en avant la matérialité des manuscrits, leurs premiers propriétaires – des moines fanatiques – , la rareté de leur caractère ésotérique , et la possibilité de faire l’acquisition des œuvres complètes fabriquées par des artistes sensibles, bien que sans éducation. Sabin a détaillé ses idées dans les catalogues de ventes aux enchères qu'il a rédigés. George P. Philes, en revanche, a publié un bulletin appelé « Philobiblion » et mis en place un marketing bibliographique. Dans ce bulletin, il a démystifié les mythologies manuscrites de Sabin : les manuscrits n’étaient pas rares, ils ne contenaient pas des œuvres uniques de religieux, et n’étaient pas des objets de vénération mystique. Philes a fait commerce avec des collectionneurs d'élite qui se considéraient comme des aristocrates du Nouveau Monde. Il a emprunté ses idées aux «Archives du Bibliophile», une revue parisienne publiée par Anatole Claudin, dont il a traduit bon nombre de ses articles. Il a même vendu des manuscrits qui avaient été offerts aux « Archives ». Cet collaboration est un rare exemple d'influence du libraire parisien sur le marché de New York.

International audience; Spinoza proposes a new gospel for man: freedom and salvation. They lead man into the joy of the good news: the Gospel. This is why the gospel of man is a priority objective socially and individually over all the others, but it is not an end directly pursued in proportion to the resources used. To promote it, the social conditions must be put in place to make this possible, then its effective implementation is partly in the individual sphere and takes place in a social dynamic where it becomes, depending on the case and the moment, an instrument and end of other variables and social values. The gospel of man, like the increase of the potency of existence, is an end in itself, but, in the absence of a single functional relationship which, to the increase of a input, determines the corresponding increase in development as an output, capacity development can be both an end, a means and a prerequisite for something else. All this does not mean that development must be subject to compromises that deny its intrinsic value, but it does mean that, in order to be realized, such a complex social and individual value must enter into multiple dynamics that are not always linear and not always aimed at the same goal.; Spinoza propose un nouvel évangile pour l’homme : la liberté et le salut. Ils conduisent l’homme dans la joie de la bonne nouvelle : l’Evangile. C’est pourquoi, l’évangile de l’homme est un objectif prioritaire socialement et individuellement par rapport à tous les autres, mais ce n’est pas une fin directement poursuivie proportionnellement aux ressources utilisées. Pour le promouvoir, il faut mettre en place les conditions sociales pour que cela soit possible, puis sa mise en œuvre effective relève en partie de la sphère individuelle et se réalise dans une dynamique sociale où elle devient, selon les cas et les moments, instrument et fin des autres variables et des valeurs sociales. L’évangile de l’homme, à l’instar de l’augmentation de la puissance d’existence, est une fin en soi, mais, en l’absence d’une seule relation fonctionnelle qui, à l’augmentation d’un apport, détermine l’augmentation correspondante du développement en tant que production, le développement des capacités peut être à la fois une fin, un moyen et une condition préalable à autre chose. Tout cela ne signifie pas que le développement doit être soumis à des compromis qui nient sa valeur intrinsèque, mais cela signifie que, pour se réaliser, une valeur sociale et individuelle aussi complexe doit entrer dans de multiples dynamiques pas toujours linéaires et pas toujours destinées au même but.

Buchanan récupère la notion grecque de démesure, hubris, pour lui appliquer le filtre de la morale chrétienne, et la transformer en superbia : l’orgueil de Jephté, rapproché des idolâtres Ammonites, l’enferme dans la démesure d’un sacrifice contre nature, et contre Dieu même. La tragédie jouée dans un collège délivre une leçon de modestie, tout en décrivant une anthropologie chrétienne où la responsabilité de l’homme, dès qu’il est oublieux de la bonté de son créateur, est entière dans le crime.

Cette étude explore dans quelle mesure les questions que Claudel pose à son époque peuvent nourrir nos réflexions face aux problèmes actuels et futurs du xxie siècle, liés aux crises politiques, économiques, et environnementales contemporaines, dans le contexte de ce que nous appelons la mondialisation.

Cette contribution porte sur un texte inédit transmis par le manuscrit BnF, fr. 25545, intitulé l’Espitre as femes. Il s’agit d’un court poème en six quatrains d’alexandrins qui, après un début misogyne, se termine sur un ton plus complaisant. L’édition est agrémentée d’une étude des sources, des motifs exploités et du contexte dans lequel la composition s’insère, ainsi que d’une analyse des traits linguistiques les plus importants., This contribution focuses on a text not yet published entitled l’Espitre as femes and included in the MS BnF, fr. 25545. This short composition in six quatrains of Alexandrine verses depicts women from a misogynist point of view and ends using a more lenient tone. The article presents its first critical edition, an analysis of its main sources, and of the cultural context of the poem, along with a study of its main linguistic features

« De même que nous savons que Dieu est véritablement en nous, qu’il est cependant caché à notre vie terrestre, de même nous savons que notre âme est en Dieu, verdoie en Dieu et que le corps est dans le gouvernement des étoiles et des éléments, soumis qu’il est au gouvernement du monde. »Jacob BÔHME Ils sont accomplis les temps où nous pouvions encore approcher le divin ailleurs que dans le cercle de ce que nous sommes déjà. Qu’est-ce que Dieu ? Seul le nom retentit encore. Si nous ne savons p...

Si j'ai bien compris l'objet de ce séminaire, nous avons à nous interroger sur la sémantique des noms divins pour tenter d'éclairer le problème religieux de notre temps. Mon exposé comprendra deux parties : la première traitera d'anthropologie, la seconde parlera de Bible et de théologie. I Que faut-il entendre par la sémantique des noms divins ? Ces dernières années, les logiciens et les linguistes ont beaucoup discuté sur la signification, la fonction des signes. Je n'entrerai pas dans ces ...

Le but de cet essai est double : historique et critique. D’un côté je veux souligner la position centrale de la Vorstellung dans la philosophie hégélienne de la religion. De l’autre je veux poser la question de la pertinence de cette problématique pour l’herméneutique contemporaine du discours religieux. D’abord un mot sur le terme lui-même. Il prend sens dans la paire d’opposés Vorstellung et Begriff, et non, comme chez Kant, à titre de synonyme du phénomène, opposé à la Ding an Sich. C’est ...

L’usure de l’athéisme L’athéisme dans sa forme moderne est largement bicentenaire. Il a remplacé la théologie quand la nature, scientifiquement étudiée, a remplacé la révélation, crue selon la foi, comme source d’une vérité à la fois plus humble et plus sûre. Il a aussi remplacé le déisme quand cette nature n’a plus eu besoin ni de complément métaphysique, ni de finalité morale. L’athéisme est ainsi apparu une promesse nouvelle pour un homme qui aurait le courage de refuser de se courber deva...

Discipulo et amico Les évangiles de Matthieu et de Luc relatent, en des termes presque identiques, une prière d’action de grâces et une déclaration de Jésus concernant la connaissance du Père qu’il accorde à qui il veut (Mt, 11, 25-27 et Lc 10, 21-22). Tout le monde admet que le morceau se trouvait dans la source commune ; on reconnaît également de plus en plus le caractère sémitique du morceau. Les difficultés commencent dès lors qu’il s’agit de reconstituer le contexte primitif du logion : ...

La philosophie des formes symboliques constitue, comme on sait, l’œuvre majeure de E. Cassirer. Les réflexions qu’il y a consacrées au langage, au mythe et à la phénoménologie de la connaissance, marquent incontestablement une étape importante de la philosophie de la culture du début de ce siècle. L’ouvrage dont nous voudrions parler, Langage et Mythe. A propos des noms des dieux, s’efforce de mettre en lumière le carrefour de ces deux « formes » de l’activité de l’esprit. A la suite des deux...

La question « Qu’est-ce que dieu ? » est-elle encore recevable, ou bien nous condamne-t-elle par sa formulation à nous enfermer dans la clôture d’un questionnement onto-théo-logique, suspect de n’être plus que le refugium peccatorum de quelques théologiens ou métaphysiciens insuffisamment émancipés ? Cependant, dans l’ordre de la pensée plus qu’ailleurs, « il est interdit d’interdire » et il faut savoir résister aux procès d’intention qui paralysent le mouvement de la pensée avant même qu’une...

« Une intelligence sans bonté est comme un costume de soie portée par un cadavre ».C. Bobin Petite histoire suggestive Sur le terrain de football, les joueurs s’échauffaient, s’échangeaient le ballon, tiraient au but. Un trio d’arbitres monta sur le pré. Les joueurs se placèrent, selon une stratégie mûrie... L’arbitre siffla et la partie commença. Dans les tribunes, nous étions deux amis, assis l’un près de l’autre et supporters chacun d’une équipe différente. Lorsque les rouges marquèrent un...

Préambule Face à la Bible, il est fréquent de présenter des questions relatives à sa nature ou à son statut. Est-elle un livre ou une bibliothèque ? Peut-on, doit-on en parler comme d’Écriture Sainte ou de Parole de Dieu ? Ou encore : quoi qu’il en soit de son statut « confessionnel », la Bible n’est-elle pas l’une des sources majeures de la culture, ou un monument littéraire inspirant l’intérêt et le respect ? Toutes ces questions ont bien sûr leur légitimité, leur histoire aussi, et témoign...

Au cœur du livre de Job se trouve la question de Dieu. Qui donc est Dieu ? Le débat porte avant tout sur ses qualités « morales » et son rapport à l’homme : Yahvé est-il bien, comme l’affirme la grande Tradition d’Israël, le Dieu juste et bon, fidèle à sa promesse, accessible à la prière du pauvre qui l’appelle ? L’affrontement qui oppose à ce sujet l’homme révolté et ses amis dépasse de loin le cadre d’une expérience individuelle : on peut le considérer comme représentatif d’un conflit théol...

Ce terme « puissances » au pluriel évoque les δυνάμεις et les ἐvεϱyεiαι de la théologie byzantine. C’est par elles que Jean Scot entre en contact avec le néoplatonisme hellénique. Le modèle le plus élaboré se trouve, en effet, dans les ἐνάδεs de Proclos (Eléments de théologie 113-165), c’est-à-dire dans la thèse qui met à distance du Principe ineffable les attributs divins traditionnels, transformés en modes et médiations de son expansion (cf. l’étude de Christian Guérard, Les hénades de Proc...

« Dieu est sans qualité, sans attribut accidentel quelconque, il est étranger au temps, il ne tombe pas sous nos sens pour que nous puissions le montrer ». Aucun signe sensible ne peut donc être utilisé, et à plus forte raison aucune représentation pour approcher de l’indicible. Cependant la foi a suscité dans toutes les civilisations des formes et des images qui évoquent la transcendance grâce à des symboles empruntés à la nature. Ainsi en est-il du ciel, de la verticalité, du centre du mond...

Il serait imprudent d’affirmer que Dieu a été, de tous temps, l’objet privilégié de la connaissance philosophique. Le respect dû à la réalité dans l’historique des doctrines oblige, bien plutôt, à discriminer trois grandes époques : la pensée grecque s’est principalement occupée de l’Etre et de l’Un ; quant à la réflexion moderne elle se concentre, depuis Marx, sur l’Histoire et le Politique ; c’est seulement au Moyen-Age et à l’aurore de la civilisation industrielle que la philosophie a fait...

Qui, si je criais, qui donc entendrait mon cri parmi les hiérarchies des Anges ? Et cela serait-il, même, et que l'un d’eux soudain me prenne sur son cœur : trop forte serait sa présence et j’y succomberais. Car le Beau n’est rien d’autre que le commencement du terrible, qu’à peine à ce degré nous pouvons supporter encore ; et si nous l’admirons, et tant, c’est qu’il dédaigne et laisse de nous anéantir. Tout Ange est terrible. Loin de disparaître avec la fuite des dieux, l’Ange, déchirant le ...

La recherche de Dieu aura été la passion de la vie de Daniel Coppieters de Gibson. Mais il ne lui semblait pas qu’une telle quête puisse rencontrer un obstacle sans un vif intérêt pour les cultures humaines, bien au contraire, et son goût de la littérature était grand : la dernière lettre que j’ai reçue de lui en témoigne. Une étude sur l’émergence des thèmes religieux dans l’œuvre émouvante et, à mon sens admirable, d’un poète mort lui aussi prématurément, m’a parue digne d’être offerte en h...

« Le sacré ou le Dieu des poètes, non le Dieu des philosophes et des croyants », ainsi pourrait-on caractériser la position de Heidegger vis-à-vis de la question de Dieu, en paraphrasant l’invocation de Pascal : « Dieu d’Abraham, Dieu d’Isaac, Dieu de Jacob, non des philosophes et des savants ». Mais alors que pour Pascal, seul le Dieu des croyants est le vrai Dieu, celui des philosophes et des savants demeurant contestable et celui des poètes faux : « Les Grecs et les Latins ont fait régner ...

« Ce n’est point ici le pays de la vérité, elle erre inconnue parmi les hommes. Dieu l’a couverte d’un voile qui la laisse méconnaître à ceux qui n’entendent pas sa voix. Le lieu est ouvert au blasphème.. » Cette pensée de Pascal m’a toujours ému. Je m’interroge, j’interroge cette émotion à la relire aujourd’hui, ici, à l’orée de cette page, au seuil de ce tombeau d’écriture construit pour un ami, mort. Quelle relation ai-je discernée, muette, sans les mots pour la dire, entre ce fragment et ...

und keiner Waffen braucht's und keiner Listen, so lange, bis Gottes Fehl hilft [et il n’a besoin ni d’armes ni de ruses tant que le manque de Dieu sauve]HÖLDERLIN, Dichterberuf [Vocation du poète]. Dieu ne se tait pas. Simplement il ne dit rien parce qu'il n'a pas la parole. La parole n’est qu’humaine.Roger MUNIER, Le Visiteur qui jamais ne vient,Paris, Lettres vives, 1983, p. 57. I. Dieu, louange du langage De la rhétorique du divin, je n’essayerai ici que de suivre deux figures, parce qu’el...

Je lève les yeux, je rencontre une fois de plus, cette fois au-dessus d’une arche, ce chiffre qui reparaît sur tant de murs d’Occident : un cercle ou un ovale dont le rebord, une moulure en saillie sur la paroi, n’enserre nul miroir, nulle image peinte ou sculptée, mais seulement, rugueuse, grise, la pierre nue. Le cercle est assez vaste, presque toujours. On sent qu’il faut que la pierre ait en cet espace bien défini la place d’être, de dire sa vérité qui est l’étendue, indéfinie, le désert....

Cette question demande quoi au juste ? Elle s’enquiert de l’essence de Dieu. Heidegger a attiré notre attention sur le fait que la forme de la question « qu’est-ce que... » pourrait bien être le fond de la métaphysique platonicienne. Quant à Dieu, il est (dans et par la question) défini comme « le concept d’un être de la plus haute réalité » (Kant Critique de la raison pure A 586 / B 614). Inutile de préciser que cet exemple pourrait être confirmé par bien d’autres. Il y aurait beaucoup à app...

De Dieu nous savons qu’il est ; non pas ce qu’il est ; mais, si nous ignorons ce qu’il est, nous savons ce qu’il n’est pas. Ainsi saint Thomas d’Aquin. Son argumentation expose fermement les raisons de notre incapacité de savoir ce qu’est Dieu. Savoir qu’on ne sait pas et en savoir les raisons, cela signifie une ignorance déterminée par un savoir. On ignore nécessairement ce qu’est Dieu parce qu’on sait qu’il est Dieu. La négation motivée par l’affirmation est ici à l’opposé de l’agnosticisme...

La théologie, c’est dire Dieu comme Dieu. Notre usage réserve ce terme au discours prédicatif ou réflexif sur Dieu et même au discours scientifique. Mais la liturgie se présente elle-même en un sens strict comme theologia. En effet, elle nomme explicitement Dieu et elle décrit son œuvre, mais la pensée s’y exerce, non pas dans un discours instructif adressé aux fidèles, mais dans une louange adressée à Dieu. Dans ce « dire Dieu » eucharistique, l’épithète divine hagios, sanctus est bien mise ...

Nous lisons, dans le Prologue de l’Évangile de saint Jean : « Nul n’a jamais vu Dieu ; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, lui, l’a révélé » (1, 18). Mais cette révélation n’a pu avoir lieu que parce que « le Verbe s’est fait chair et est venu habiter parmi nous ». L’affirmation de l’évangéliste est confirmée par cette parole étonnante du Christ (dans le discours après la Cène, Jean, 14,9) : « Qui m’a vu a vu le Père ». Nous pouvons en effet comprendre cette parole comme signifiant ...

I. Savoir non savoir Le texte de saint Augustin est traversé par un étrange paradoxe : dire en abondance et par tous les moyens les plus raffinés d’une écriture rhétorique, riche en images, en rythmes, en jeux de mots, en sonorités, voire en clameurs et en cris, dire aussi par le truchement d’une vaste science (saint Augustin a tout lu) que le mystère de la Foi chrétienne se soustrait à tous les discours du savoir positif, voire n’entre dans aucune langue instituée : « à « Celui » qui n’est p...

En histoire, il vaut mieux continuer que recommencer.Taine Souvent associée à la vertu d’espérance et à la notion de lien, la religion est aujourd’hui devenue source de profonde inquiétude. La passion politique qu’on croyait adoucie avec la mort des idéologies et des Weltschauengen, des visions du monde sans partage, sans réserve et sans alternative, se nourrit désormais de la conviction religieuse, une conviction absolutisée par l’idée de Dieu, elle aussi sans partage, sans réserve et sans a...

Ce que j’avais présenté à Bruxelles en mars 2001 à l’invitation de François Coppens s’inscrivait dans une réflexion ouverte par mon ouvrage La théologie face aux sciences religieuses, poursuivie par le collectif Théories de la religion et qui a trouvé une première récapitulation, pour ce qui concerne la théologie, dans un article à paraître dans la Revue théologique de Louvain sous le titre Tâche et fonction actuelles de la théologie. Déplacements et perspectives dans le contexte contemporain...

La conversation quotidienne, surtout lorsqu’elle s’anime, fait saillir dans le discours, qu’il apprécie ou qu’il critique, ce qu’on appelle aujourd’hui encore les « adverbes d’intensité ». On aime dire « très bien » ou « très mal », « le plus fort » ou « le meilleur » pour qualifier une performance qui nous saisit d’admiration. Inversement, selon la pente du jugement, les diminutifs complémentaires affleurent au langage. On pourrait croire que le « superlatif » absolu ou relatif, répond en no...

Introduction « Les dieux sont les hôtes fugitifs de la littérature, prétend Roberto Calasso. Ils la traversent, laissant leurs noms dans leur sillage. Mais ils la désertent très vite. Chaque fois que l'écrivain ébauche un mot, il doit les reconquérir. La mercurialité, qui préannonce les dieux, est aussi le signe de leur évanescence. Il n'en a pas toujours été ainsi. Du moins tant qu'une liturgie subsistait. L'entrelacement de gestes et de paroles, l'aura de destruction contrôlée, l'usage de c...

0. Qu’est-ce que Dieu ? — pourquoi cette question ? Dieu serait-il une chose ? Puisqu’il est mort, ne lui devons-nous pas au moins le respect de la personne qu’il fut ? « Qu’est-ce que Dieu ? » n’en est pas moins une question classique, recevable et reçue dans la plus stricte des théologies. Quid sit Deus ? : ni les Pères, ni les Conciles ne désavouent la question. Elle est au contraire la question théologique par excellence, c’est-à-dire la question onto-théologique, car elle présuppose quod...

Sur une autre voie que celle de la tendance allant à son terme éclate une affectivité qui tranche sur le dessin et dessein de la conscience et qui sort de l'immanence, qui est transcendance et dont nous allons précisément essayer de dire « l’ailleurs ».Emmanuel LEVINAS Je voudrais accueillir la question qui donne son titre à ce volume par le biais d’une lecture de texte, en annotant le Traité de l’amour de Dieu de Bernard de Clairvaux. Ce faisant, mon propos est double. D’un côté, je voudrais...

En nous fondant sur une série d’études récentes, nous nous proposons d’esquisser une rapide vue d’ensemble de l’histoire de la question de l’Un dans la pensée grecque. Dans son ouvrage consacré aux origines de la philosophie européenne, Lambros Couloubaritsis a relevé avec insistance le fait que s’est développée en Grèce la question de l’Un. Dès les origines, les Grecs ont proposé des réflexions « fort subtiles » sur l’Un, en fonction du type d’usage que chaque philosophe faisait du problème ...

A la différence des philosophies de Leibniz et de Spinoza, une philosophie concrète, qui n’entend pas surplomber l’expérience, n’est pas une philosophie heureuse. C’est ce qu’observait Merleau Ponty, reconnaissant l’importance de Kierkegaard dans la découverte de la subjectivité, et plaçant la pensée contemporaine sous le signe de l’existence et de la dialectique. Lorsqu’il poursuit en disant que « la vie la plus immédiate est devenue ”philosophique” », c’est qu’il a appris de Kierkegaard que...

Chercher à penser la morale aujourd’hui et prétendre trouver en Nietzsche un précurseur, ces deux perspectives paraissent contradictoires. Ou bien l’on pense la morale avec nos ressources propres, dans la volonté raisonnable de saisir les données de nos problèmes qui, pour la plupart, sont sans précédents, ou bien l’on se passionne d’histoire de la philosophie, on étudie la pensée d’un philosophe pour elle-même, quitte à envisager ultérieurement en quoi et comment elle nous provoque encore à ...

C’était au début de l’année 2003, pour le séminaire des Facultés universitaires Saint-Louis à Bruxelles, la demande pour le travail de groupe était libellée ainsi : « Ressources ou pièges pour le questionnement ou l’énonciation de Dieu ». Le cheminement de l’exposé s’appuya sur les différents chapitres de la trilogie formée par les trois livres Un Juif nommé Jésus, Albin Michel 1996 et 2000 pour l’édition de Poche, Le Juif Jésus et le Shabbat, Albin Michel 1997 et Jésus & Virounèka, Romillat ...

S'interroger sur Dieu, interroger Dieu, être interrogé par Dieu sont autant de figures de la pensée qui semblent ne plus appartenir au champ des discours effectivement pertinents. Cela est-il vrai ? Quels sont les enjeux de la vérité qui se joue là ? Que Dieu soit, ou ne soit pas mis en questions ne concerne pas seulement le monde où ces questions sont posées ou, à l'inverse, effacées. Il ne s'agit pas seulement d'un diagnostic sur notre modernité. Tout de suite, cette réflexion se retourne en une question sur l'effacement comme la dynamique de la nomination de Dieu, au cœur même de l'intrigue de la révélation de ce qui ne s'appelle « Dieu » que par un abus de langage. Un abus de langage à la fois inévitable et riche des dynamiques humaines qui sont, après tout, les sens que ces noms disent à l'homme.