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La présente étude se propose d’interroger la notion d’exemplarité dans les Novelas amorosas y ejemplares de María de Zayas (1637), dont le titre peut être lu comme une amplification non dénuée d’opportunisme de la fameuse œuvre cervantine. L’article, en refusant de se limiter au seul examen des dénouements des «maravillas» de l’autrice madrilène, tente de montrer la cohérence de la construction des personnages et, dans certaines nouvelles, la patiente édification d’un sens exemplaire où s’exprime une perspective féminine qui revendique une égalité de facultés et de capacités entre femmes et hommes. This study sets out to interrogate the notion of exemplarity in María de Zayas’s Novelas amorosas y ejemplares (1637), whose title can be read as an opportunistic extension of Cervantes’s famous work. Far from limiting itself to the study of the outcomes of the «maravillas» of the author, the article attempts to show the coherence of the construction of the characters and, in some novels, the patient construction of an exemplary sense in which a feminine perspective is expressed that claims an equality of potencies and capacities between Women and Men. El presente estudio se propone interrogar la noción de ejemplaridad en las Novelas amorosas y ejemplares de María de Zayas (1637), cuyo título se puede leer como una ampliación oportunista de la famosa obra cervantina. Lejos de ceñirse al estudio de los desenlaces de las «maravillas» de la autora madrileña, el artículo procura mostrar la coherencia de la construcción de los personajes y, en algunas novelas, la paciente edificación de un sentido ejemplar en el que se expresa una perspectiva femenina que reivindica una igualdad de potencias y capacidades entre mujeres y hombres.

Cette recherche s’articule autour de la notion de « biofiction » dont l’importance est expliquée à partir des notions de « biographie », « hagiographie », « autobiographie », mais aussi de « récit mythique », d’« autofiction » et de « vulgarisation ». La biofiction, une fiction biographique, permet d'aborder des phénomènes littéraires contemporains dans lesquels l'exemplarité de certaines figures est centrale. Le corpus littéraire à l’étude se compose de bio\hagio fictions postmodernes sur la visionnaire du XIIe siècle Hildegarde de Bingen et le peintre baroque de la fin du XVIe et début du XVIIe siècle Le Caravage (Nobécourt, 2013; Tancredi, 2012; Fernandez, 2002; Haenel, 2019). Comment (et pourquoi) des auteurs abordent-il aujourd'hui selon une perspective transculturelle et transhistorique de telles figures? À partir de quatre romans qui (ré)adaptent la vie de ces deux figures, je montrerai de quelle façon l’exemplarité et la singularité de leur existence est cristallisée par le roman et peut franchir les carcans du « biographique » en leur permettant de passer de personnage de fiction à lieu de mémoire (Nora, 1993). Pour ce faire, il sera question de sonder les spécificités de l’écriture biographique et hagiographique et le cas du personnage de roman tel que considéré dans les théories de la narratologie (Dosse, 2011) : qu’est-ce qui forme le fictif, de quelle manière se met-t-il en opposition (et en adhésion) avec le biographique? L'analyse du corpus se concentrera aussi sur des éléments narratologiques qui sont souvent mis de l'avant dans la recherche-création en biofiction : des expérimentations narratives où s’enchaînent et s’alternent les narrations extra, intra, hétéro et méta diégétique, ainsi que les focalisations interne, externe et zéro. Il sera question de démontrer de quelle manière les jeux narratifs servent le récit biofictif et quelles stratégies et méthodologies les auteurs utilisent pour conférer à leurs romans crédibilité, singularité et légitimité biographique. Ce mémoire a pour but de disséquer, sous plusieurs angles, (littéraire, sociologique, narratologique, médiatique, culturel, historique) la biofiction comme forme (Viart, 2001) dans toute son hybridité, telle qu'elle a été pratiquée (dans les pays occidentaux) au cours des dernières années (2000 à 2020)., This research revolves around the notion of "biofiction", the importance of which is explained from the notions of "biography", "hagiography", "autobiography", but also "mythical narrative", "autofiction" and "popularization". Biofiction, a biographical fiction, makes it possible to approach contemporary literary phenomena in which the exemplarity of certain figures is central. The literary corpus under study consists of postmodern bio\hagio fictions about the 12th century visionary Hildegard of Bingen and the late 16th - early 17th century Baroque painter Caravaggio (Nobécourt, 2013; Tancredi, 2012; Fernandez, 2002; Haenel, 2019). How (and why) do authors today approach such figures from a transcultural and transhistorical perspective? Based on four novels that (re)adapt the lives of these two figures, I will show how the exemplarity and singularity of their existence is crystallized by the novel and can cross the shackles of the "biographical" by allowing them to pass from fictional character to place of memory (Nora, 1993). To do this, we will probe the specificities of biographical and hagiographical writing and the case of the novel character as considered in the theories of narratology (Dosse, 2011): what forms the fictional, in what way does it stand in opposition (and in adhesion) with the biographical? The analysis of the corpus will also focus on narratological elements that are often put forward in biofiction research-creation: narrative experiments where extra, intra, hetero and meta diegetic narratives, as well as internal, external and zero focus, are linked and alternated. It will demonstrate how narrative games serve the biofiction narrative, and what strategies and methodologies the authors use to give their novels credibility, singularity, and biographical legitimacy. This dissertation aims to dissect, from several angles (literary, sociological, narratological, media, cultural, historical) biofiction as a form (Viart, 2001) in all its hybridity, as it has been practiced (in Western countries) in recent years (2000 to 2020).

Le traité pédagogique de Piccolomini De liberorum educatione (1450) intègre modèles, canons et normes antiques typiques de l’écriture humaniste. Par contraste, l’Histoire des deux amants, fiction amoureuse écrite en latin, met en scène deux jeunes gens qui pourraient passer pour de bons représentants de la culture humaniste par leur éloquence et leurs références classiques. Mais l’examen de la narration et de la rhétorique qui leur est prêtée manifeste l’ironie pratiquée par Piccolomini à l’égard même de l’idée humaniste d’une Antiquité source d’exemplarité pour l’époque moderne. Piccolomini’s pedagogical treatise De liberorum educatione (1450) is typical of the humanist practices and ways of writing. On the contrary, the Historia de duobus amantibus, a love fiction written in latin, introduces two young people who seem to embody the humanist culture by their eloquence and their knowledge of classics. But by paying attention to the narration and the characters’ rhetoric, the paper focuses on Piccolomini’s irony against the humanist idea of Antiquity as source of exemplarity for the modernity.

Revenant sur le jugement de Sainte-Beuve selon lequel Nodier, théoricien « des types en littérature », aurait échoué à en inventer dans ses premiers romans, l’article examine les stratégies auxquelles Nodier recourt, autour de 1830, pour inscrire, dans une histoire littéraire de son crû, sa première carrière de werthérien. Son exemplarité paradoxale résiderait moins dans la solitaire invention de types que dans l’attestation historique d’une émulation générationnelle de types consacrés., Revisiting Sainte-Beuve’s judgment that Nodier, a theorist of “character types in literature,” had failed to invent any of these in his early novels, this article examines the strategies Nodier uses circa 1830 to place his early career as a Wertherian in a literary history of his own. His paradoxical exemplarity would lie less in the solitary invention of types than in the historical attestation of a generational emulation of consecrated types.

Cet article est consacré à la pièce historique de Shakespeare et Fletcher intitulée The Famous History of the Life of King Henry the Eight (1613). De prime abord, cette History paraît fort différente des tétralogies car elle est représentée plus tard, concerne des événements plus tardifs, met en scène une scénographie sophistiquée et est composée en collaboration avec John Fletcher. Néanmoins, nous montrons que loin de fabriquer une histoire monologique, exemplaire et providentialiste, la pièce est comparable aux autres drames historiques shakespeariens en ce qui concerne la représentation historique. Elle soulève des questions et des doutes sur le savoir historique et elle montre les manières dont la représentation historique est manipulée et contrefaite. This article is devoted to Shakespeare and Fletcher’s historical play The Famous History of the Life of King Henry the Eight (1613). At first sight, This History seems very different from the tetralogies, since it is staged later, concerns more recent events, displays a sumptuous scenography and is written in collaboration with John Fletcher. Nevertheless, I argue that, far from “making” a monologic, exemplary and providentialist history, the play is rather similar to other shakespearian historical play, as far as the representation of history is concerned. The play questions historical knowledge in a sceptical perspective, and it shows the ways historical representation can be handled and counterfeited.

Extrait du best-seller de Vasile Ernu Născut în URSS (Iași, 2010), ce chapitre évoque les dessins animés, livres, albums russes accessibles durant l’enfance de l’auteur, né en 1971. Drôles, exemplaires, poétiques, ces personnages ont enchanté des millions d’enfants. Ils étaient destinés à établir la supériorité culturelle communiste sur l’univers capitaliste de la distraction et du spectacle. This chapter from the best-seller of Vasile Ernu concerns the playful education of soviet-children. The author (born 1971) emphasizes the role played by the hero of Russian books, cartoons, albums. These were also destined to establish the cultural superiority of communist above the capitalist world.

National audience; L. Wiesing (2014) a démontré qu’une image n’est pas nécessairement le signe de la « pure visibilité » et qu’il est important de la distinguer de « la visibilité dépendante de l’objet ».Partant d’une esthétique formelle au détour de laquelle se rencontrent les travaux allant de H. Wölfflin (1915) à N. Goodman (1968) sur l’art et les symboles, la communication se propose de penser l’exemplarité de l’image en deux temps. En premier lieu, sur sa capacité à référencer le monde et ses états de chose et, dans un second temps, sur la fonction ordinaire que ce même monde lui prête. En d’autres termes, les propriétés utiles de l’image se résumeraient-t-elles à reproduire des effets de réalité ? L’image devrait-elle redoubler la présence ou révéler l’absence ? Serait-ce à cela qu’il faudrait réduire son exemplification ? Nous verrons que celle-ci relève d’un processus de modélisation qui s’agence différemment selon le contexte de production, de diffusion et de réception, mais aussi selon le genre de l’image (de l’art au photojournalisme) et in fine selon l’esprit du temps. Ainsi, elle ne fait pas figure d’exemple pour tous, car chacun n’y met pas les mêmes propriétés a notamment écrit H. Wölfflin dans Principes fondamentaux de l’histoire de l’art. L’exemple proposerait donc une manière de voir autrement qu’illustrative ou ornementale, mais plutôt artistique ou informative, et ce, qu’elle soit ou non objectuelle. Par définition, l’art abstrait montre un monde sans présenter d’objet. Dès lors, la question du quoi (quid) ne se pose plus mais se transforme en comment voir une forme sans s’encombrer d’un contenu. Par ce biais, toute image devient digne d’une attention esthétique.

L’année 2020 été une année exceptionnelle pour le secteur bancaire et financier, en terme des cas de fraudes recensés. Elle a enregistré une augmentation nette de trois points de base par rapport à l’année 2016 en passant d’un taux de 17% à 20% (ACFE, 2020) : d’après les dernières études menées par Association of Certified Fraud Examiners ACFE, la fraude professionnelle est un phénomène en constante évolution. Les pratiques, les stratagèmes ainsi que les machinations frauduleuses se métamorphosent avec le temps et se radicalisent de plus en plus. Or, dresser un état des lieux à l’échelle planétaire sans proposer des solutions est, à notre avis, un vide que nous souhaitons combler par le présent travail. L’objectif de notre recherche est de (1) démontrer que la fraude professionnelle est un fait réel qui touche le secteur bancaire marocain, (2) chiffrer l’impact financier de la fraude interne à travers l’analyse des données collectées durant la période allant du 01/01/2013 au 31/12/2018 et (3) proposer des solutions alternatives aux modèles classiques de la gestion du risque fraude au sein des organisations.

L’article questionne le projet éthique de Franco Sacchetti en soulignant sa proximité et ses écarts par rapport à son modèle boccacien. Il l’éclaire à la lumière de sa réception et de sa compréhension par les lecteurs plus tardifs, notamment dans les versions des mêmes nouvelles par Girolamo Morlini et Gianfrancesco Straparola. Le climat de censure qui suit le concile de Trente change la compréhension de ce projet, comme le montre la réception des nouvelles par Vincenzo Borghini et par Antonio da Sangallo.

Grégoire de Tours ne théorise pas ce qu’est l’ascèse ni comment la pratiquer : il nous offre des portraits individuels mettant en relief les caractères qui rendent un ascète exemplaire et digne d’admiration. De ses œuvres il ressort une réalité riche et nuancée, où il n’existe pas de séparation nette entre les différentes catégories d’ascètes. Quant à Grégoire lui-même, tout en appréciant l’ascèse, dans son évaluation il ne perd jamais de vue l’aspect institutionnel et le prestige de l’Église.

International audience; Dans les dernières décennies du XVIe siècle, s’épanouit une histoire « à hauteur humaine », par l’objet qu’elle se donne – l’ensemble de ce qui est relatif aux femmes et aux hommes du passé – et par les limites qu’elle se fixe – les capacités humaines d’intelligence du monde. La fortune, à la fois lieu commun et objet polémique, contribue au développement de cette pratique d’écriture qui se veut séculière, quoiqu’elle prenne toujours en considération la volonté divine. Dans les livres d’historiens comme dans les Mémoires, toujours niée mais fréquemment mentionnée, elle est un outil contribuant à établir les structures logiques et temporelles des récits, leurs stratégies argumentatives, leur valeur édifiante ou pratique. Elle permet de penser l’adversité comme obstacle et comme limite aux entreprises humaines, de concevoir l’action entre calcul raisonnable et pari audacieux, ainsi que de s’approprier le passé, en conférant aux histoires singulières des caractéristiques communes.

The Histoire d'Apollonius de Tyr from MS Brussels, KBR, 9633, is appreciated for Tharsie, a holy prostitute figure ; the episodes of her fictitious life can be compared to the lives of saints known to Burgundian literary production. Without limiting myself to mythological representations, I suggest a hagiography-oriented reading by focusing on this female character who offers a stimulating reading for late Middle Ages people by reflecting a feminine ideal of exemplarity., L'Histoire d'Apollonius de Tyr tirée du ms. Bruxelles, KBR, 9633, est appréciée pour Tharsie, figure de sainte prostituée ; les épisodes de sa vie de papier sont comparables à des vies de saintes connues de la production littéraire bourguignonne. Sans me borner aux représentations mythologiques, je propose une lecture orientée vers l'hagiographie en me centrant sur cette figure féminine qui offre une lecture stimulante pour les contemporains du texte en reflétant un idéal d'exemplarité.

Cet article propose de replacer L’Histoire du Chelidonius Tigurinus dans la tradition du miroir du prince pour en apprécier l’originalité. L’étude de l’adaptation des sources et la comparaison avec des miroirs ou des institutions du prince connus de Boaistuau montrent que la singularité du Chelidonius réside dans un infléchissement du genre, passant de l’institution politique destinée au prince au miroir moral profitable à tous.

Pline le Jeune évoque de nombreux personnages par des portraits, des anecdotes ou des récits. Les lettres de recommandation énumèrent des qualités humaines ou sociales. Des portraits plus précis, où sont mentionnés des actes ou des paroles, font apparaître des personnages dangereux dont les actions sont critiquées, ou soulignent les vertus des amis les plus chers. Pline propose une morale en actes, fondée sur le comportement de personnalités exemplaires.

International audience; Même si la réflexion sur la survivance du religieux se fait par la bande dans Mauprat – elle sera directe dans Spiridion en 1838 – le parcours de son imaginaire permet de saisir différents rapports à l’histoire : un rêve de permanence qui, bien que risqué, renvoie à l’idéal éternel du peuple ; un brusque renversement qui intrigue par sa fragilité ; une chute et une lutte continuelles qui insistent, en 1837, sur un combat marqué par la répétition et dont l’issue se situe dans l’avenir.

L'exemplarité, qui était une valeur rhétorique chez les Anciens, a été convertie en référent littéraire au sein des premiers recueils de nouvelles. Cette transformation, à l'aube de la modernité, demeure peu commentée. Pourtant, elle est à cheval entre l'histoire culturelle et les études littéraires. L’angle d'analyse repose donc sur une approche combinant une perspective poétique, cherchant les tensions au sein des mots, et une perspective historique, insistant davantage sur le processus d'évolution d'un référent littéraire. C'est en cela que la perspective adoptée se distingue : la pensée littéraire s'approfondit au contact d'une attention dédiée à l'histoire des récupérations littéraires. On parvient ainsi retracer le devenir d'une ressource rhétorique, l'exemple, laquelle allait par la suite enfanter divers genres littéraires et se transformer en legs de la tradition narrative. Ce legs serait par la suite récupéré par plusieurs auteurs, parmi lesquels Max Aub. La réflexion sera rythmée par différents étapes. Celles-ci correspondent aux chapitres du mémoire : le premier résumera les origines et évolutions de l'exemplum, tandis que le second se concentrera sur le tournant narratif de l’exemplarité. Suivant l'idée que Cervantes incarne, par ses écrits, une mutation décisive de l’exemplarité littéraire, je commenterai davantage la nature de cette mutation. Le troisième chapitre sera celui consacré à Max Aub et à sa relation aux modèles, en usant du prisme de l'exemplarité. Ce travail est essentiellement d'érudition. La perspective que je travaille me permet de combiner l'histoire littéraire et des réflexions sur certains enjeux intertextuels. Le rapport d'Aub avec Cervantès et la tradition désignée permet de narrer davantage la dérivation des exemples. Une telle dérivation est intéressante, dans la mesure où elle signale le souci renouvelé d’une pensée recyclant le chemin de ses prédécesseurs. Le cas d'Aub n'étant pas isolé, on pourra généraliser certaines de nos analyses, et plonger, finalement, dans une question parallèle aux rapports entretenus par les textes : comment naviguer parmi la lourdeur apparente des textes canoniques? Ainsi les répercussions du canon sur les auteurs et autrices qui entendent dialoguer avec celui-ci et y entrer sont-elles au cœur de cette recherche., A rhetorical value among the Ancients, exemplarity was converted into a literary referent in the first collections of short stories. This transformation, at the dawn of modernity, remains sparsely commented upon. However, it is caught between cultural history and literary studies. The angle of analysis is therefore based on an approach combining a poetic perspective, looking for tensions within words, and a historical perspective, placing greater emphasis on the evolutionary process of a literary referent. This is where the adopted perspective stands out: literary thought delves deeper when encountering an attention dedicated to the history of literary recuperation. In this manner we can track the transformation of a rhetorical resource, the example, which would later give birth to various literary genres and transform itself into a legacy of the narrative tradition. This legacy would then be recovered by several authors, including Max Aub. This reflection will be punctuated by different stages. These correspond to the chapters of the master’s thesis: the first will summarize the origins and evolutions of the exemplum, while the second will focus on the narrative turn of exemplarity. Following the idea that Cervantes embodies, through his writings, a decisive mutation of literary exemplarity, I will comment further on the nature of this mutation. The third chapter will be devoted to Max Aub and his relationship to models, using the prism of exemplarity. This work is essentially scholarly. The perspective I work with allows me to combine literary history and reflections on certain intertextual issues. Aub's relationship with Cervantes and the designated tradition allows us to narrate more fully the derivation of the examples. Such a derivation is interesting, insofar as it signals the renewed concern of a thought recycling the path of its predecessors. Since Aub's case is not isolated, we can generalize some of our analyses, and finally dive into a question parallel to the relationships maintained by the texts: how to navigate through the apparent heaviness of the canonical texts? Thus, the repercussions of the canon on the authors who intend to dialogue with it and enter it are at the heart of this research.

National audience; La loi n° 2019-828 du 6 août 2019 dite de "transformation de la fonction publique" constitue-t-elle une innovation majeure dans l'organisation des rapports au travail des agents publics? Cette loi est en fait, tout d'abord, la continuation d'une Révolution déjà amorcée en mettant en oeuvre la "travaillisation" du droit des agents publics à propos, par exemple, de la définition de leur situation juridique, l'élargissement de la possibilité de recruter des contractuels ou l'individualisation des carrières. Cette loi ne fait, ensuite, que prolonger une Evolution ancienne et continue visant à accentuer l'exemplarité des agents publics aussi bien individuellement que collectivement. En définitive, la Révolution serait que le droit des agents publics est moins un droit de la fonction publique qu'un "droit public du travail".

Lecteur des paradoxes humanistes contre les lettres, Montaigne s’approprie librement cette tradition dans l’« Apologie de Raymond Sebond », où il donne une dimension nouvelle à l’ambiguïté caractéristique de ces textes. Le cas des animaux, qui incarnent les avantages de l’ignorance mais ne semblent pas pouvoir être imités par le lettré, participent du caractère déceptif du chapitre, comme le confirme la comparaison avec le bestiaire d’Agrippa et de certains irregolari italiens., Montaigne, who read some of the humanist paradoxes against classical literature, reinterprets this tradition in “Apologie de Raymond Sebond,” in which he offers a new perspective on the ambiguity typical of these texts. The figures of animals, which embody the advantages of ignorance but cannot be imitated by the scholar, contribute to the deceptive nature of the chapter, as a comparison with Agrippa’s De incertitudine and some Italian irregolari confirms.

« Tout exemple cloche ». En remettant en question la notion d’exemplarité Montaigne ouvre la voie à une crise épistémologique. Devant l’imprévisibilité des actions humaines dans le « grand livre de l’Histoire », comment choisir le modèle sur lequel façonner sa conduite morale ? Au-delà de l’expression désabusée d’un illustre sceptique on se demandera dans quelle mesure cette déclaration sous-tend un questionnement plus large à la fin de la Renaissance.

International audience; Cet article s’attache à montrer comment la brièveté a pu représenter, dans l’œuvre fictionnelle de Jean-Pierre Camus, évêque de Belley, un modèle d’écriture efficace pour assurer à ses histoires une portée exemplaire et une manière de prolonger par la lecture individuelle la parénèse pastorale.

International audience; Le récit de la mort du prince de Condé, abattu au terme de la bataille de Jarnac (1569), permet d’appréhender la conception de l’histoire de La Popelinière. Celui-ci identifie le meurtrier, sans entrer dans la polémique. Le destin de Condé est ensuite intégré à la chaîne paradigmatique de ses précédents historiques. La complexité de l’analyse suggère deux régimes complémentaires d’écriture, au service des particularités de l’épisode et de la vocation didactique d’une histoire exemplaire.

L’article analyse les trois manuscrits qui ont été conservés de Tandariáš, l’adaptation en tchèque de Tandareis du Pleier. Il s’intéresse en particulier au manuscrit de Brno (Moravian Land Archives, G 10, n. 510), adressé par son copiste du XVe siècle à un lectorat masculin, qui rejoint le projet de l’adaptateur tchèque du XIVe : le roman est proposé comme un manuel d’éducation destiné à des jeunes gens célibataires.

Le Buevon de Conmarchis, remaniement partiel du Siège de Barbastre, amplifie significativement la chanson sans changer la trame narrative. L’écart entre les deux textes se marque surtout par les ajouts et réaménagements des discours rapportés. L’étude des exemples les plus significatifs révèle de profondes modifications dans les rapports entre les protagonistes : à l’effacement de Beuve, bien silencieux dans le remaniement, répond désormais la parole exemplaire de ses fils., Buevon de Conmarchis, a partial reworking of Siège de Barbastre, significantly amplifies the song without changing the narrative framework. The gap between the two texts is marked mainly by the additions and rearrangements of reported speech. The study of the most significant examples reveals profound changes in the relationships between the protagonists: Beuve’s effacement—he is very silent in the reworking—is now replaced by the exemplary words of his sons.

Héritière des Vies d’hommes illustres, la notice de La Précieuse prolonge ces biographies du xixe siècle où « l’imagination sympathique » naît de l’examen minutieux des archives, et tisse des liens étroits avec l’œuvre. Magne fait de M. de Pure l’incarnation de caractères à la mode, le curieux et le nouvelliste, cet ethos venant unifier l’œuvre du polygraphe. Le biographe construit une figure exemplaire et attire l’attention sur ce qui fascine dans le roman : l’incertitude de l’interprétation.

La loi n° 2019-828 du 6 août 2019 dite de "transformation de la fonction publique" constitue-t-elle une innovation majeure dans l'organisation des rapports au travail des agents publics? Cette loi est en fait, tout d'abord, la continuation d'une Révolution déjà amorcée en mettant en oeuvre la "travaillisation" du droit des agents publics à propos, par exemple, de la définition de leur situation juridique, l'élargissement de la possibilité de recruter des contractuels ou l'individualisation des carrières. Cette loi ne fait, ensuite, que prolonger une Evolution ancienne et continue visant à accentuer l'exemplarité des agents publics aussi bien individuellement que collectivement. En définitive, la Révolution serait que le droit des agents publics est moins un droit de la fonction publique qu'un "droit public du travail".

Depuis l’Antiquité, on considérait Lucrèce, une noble femme romaine violée par Sextus Tarquin, comme le modèle ultime de la chasteté féminine, mais, à partir du Moyen Âge, les motifs de son suicide furent régulièrement mis en question. Cet article retrace les enjeux du vif débat sur la vertu de la Romaine et montre, à travers une analyse intertextuelle des chapitres XXI et XXII du Pantagruel, l’influence de différentes versions de la légende de Lucrèce sur l’épisode de la haute dame de Paris., Since ancient times, Lucretia, a noble Roman woman raped by Sextus Tarquinius, was considered to be the ultimate model of female chastity, but from the Middle Ages onward the motives for her suicide were regularly called into question. This article retraces the issues of the lively debate on the virtue of this Roman woman and shows, through an intertextual analysis of chapters XXI and XXII of Pantagruel, the influence of different versions of the legend of Lucretia on the episode of the Lady of Paris.

Anchored in a constructivist attitude, a theoretical foundation of public management and public organizations, this exploratory thesis in management sciences mobilizes the fields of bureaucracy and post-bureaucracy in order to decipher French public policy of exemplarity in sustainable development and to analyze its effects on public organization and public management. The desire to observe exemplary rhetoric and to understand what it can mean for a public organization leads us to question its content: "What is exemplarity for a public organization - networked": Is it a Weber bureaucracy? Is this new public management? Is it an organizational transformation that tends towards an emerging public organization? We will see that, in reality, exemplarity leads to public organizations that do not always fit into a particular paradigm. They exist in the form of "hybrid" systems whose characteristics of the different bureaucratic, post-bureaucratic paradigms overlap and describe a mix between organizational knowledge and fragmented governance that is neither that of Weberian centralization, nor that offocusing on "managerial voluntarism", at the centre of the logic of the post-bureaucratic organizational model" (De Rozario, Pesqueux, 2018)., Ancrée dans une attitude constructiviste, une fondation théorique du management public et des organisations publiques, cette thèse exploratoire en sciences de gestion mobilise les champs de la bureaucratie et de la post-bureaucratie afin de décrypter la politique publique française d’exemplarité en matière de développement durable et d’analyser ses effets sur l’organisation publique et le management public. La volonté d’observer les rhétoriques exemplaires et de comprendre ce qu’ils peuvent signifier pour une organisation publique amène à en questionner le contenu : « C’est quoi l’exemplarité pour une organisation publique - en réseau » : S’agit-il de bureaucratie wébérienne ? S’agit-il de nouvelle gestion publique ? S’agit-il d’une transformation organisationnelle qui tend vers une organisation publique émergente ? Nous constaterons qu’en réalité, l’exemplarité induit des organisations publiques qui ne s’inscrivent pas toujours dans un paradigme particulier. Elles existent sous la forme de systèmes « hybrides » dont les caractéristiques des différents paradigmesbureaucratiques, post-bureaucratiques se chevauchent et décrivent un mix entre des connaissances organisationnelles et une gouvernance éclatée qui n’est ni celle de la centralisation wébérienne, ni celle de la focalisation autour du « volontarisme managérial au centre de la logique du modèle d’organisation post-bureaucratique (De Rozario, Pesqueux, 2018).

Cette communication vise à interroger les références faites par les chanoines séculiers au modèle de la vita apostolica. Au xie siècle, la règle d’Aix est encore majoritairement suivie dans les communautés canoniales mais, à partir du siècle suivant, l’abandon progressif de la règle et la promotion des formes de vie religieuse régulière expliquent que ce thème ait été largement repris par les moines et les chanoines réguliers, dans une lecture qui fait de la mise en commun des biens pratiquée dans l’Église primitive le synonyme de la pauvreté individuelle. Cela signifie-t-il que les chanoines séculiers aient abandonné cet idéal et en aient oublié la pertinence dans les nouvelles formes de vie commune qu’ils inventent à partir des xiie et xiiie siècles ? La réponse à cette question passe par l’examen de ce que les chapitres séculiers, en particulier dans les statuts rédigés pour eux entre le xiiie et le xve siècle, ont retenu du modèle de la première communauté chrétienne pour donner forme à leur nouvelle vie commune, dans une interprétation différente de celle promue par les milieux réguliers. Elle veut montrer que la fidélité à ce modèle dans les comportements canoniaux a permis d’unifier un groupe clérical qui n’avait pas d’autre règle. This communication aims to examine references made by secular canons to the model of the vita apostolica. In the 11th century most communities of canons still followed the regula aquensis. With the following century, however, and the progressive abandonment of this rule and the promotion of forms of the regular religious life, we see this theme occurring in the writings of the monks and the canons regular. In these texts the early church’s practice of holding property in common is seen as synonymous with individual poverty. Does this mean that the secular canons gave up this ideal and that they forgot its relevance, preoccupied as they were with the new forms of communal life that they invented from the 12th and 13th centuries? To answer this question we need to examine what the secular chapters say, particularly in statutes written between the 13th and the 15th century, concerning the model of the early Christian communities which inspired the new forms of communal life they developed. Here we see an interpretation different from the one that was promoted by the canons regular. We see from this that having no other rule, it was the fidelity of the canons to this model of behavior that provided them with the necessary sense of unity they required.

Les villes d’Empire d’Allemagne du Sud adoptent pour la plupart, entre la fin du xiiie siècle et les années 1390, un régime fondé sur une large représentation de métiers, au détriment des patriciens, seuls détenteurs du pouvoir jusqu’alors. La diffusion du modèle que constitue ce régime s’accompagne d’un fréquent recours à des chartes constitutionnelles, qui fixent par écrit le système politique retenu. Dans quelques cas, le modèle joue de la manière la plus directe, informant jusqu’à des détails de rédaction de la charte ; mais les besoins propres de chaque ville, en fonction de ses traditions et de ses équilibres sociaux, conduisent en général à des processus de réception complexes tirant profit des denses relations entre villes, mais savent choisir parmi les informations recueillies ce qui répondra au mieux à la situation locale. In the years between the end of the 13th Century and the 1390s most of the Cities of the Southern German Empire adopted regimes which gave wide representation to the guilds to the detriment of the patricians who until then had had exclusive control of power. This regime served as a model whose dissemination often involved the drawing up of constitutional charters which preserved in writing the final political system. In some cases, the model served in the most direct manner and showed up in the very wording of the charter in question, but in general the specific needs of each city, with its traditions and social makeup, made them absorb the models through a complex process in which the close ties between cities came into play as well as the ability to choose from the information at hand the material best suited to local needs.

À l’époque où l’Iran nord-oriental est dirigé par des dynasties locales indépendantes, iraniennes puis turkes, la région constitue la frontière orientale du monde islamique face aux steppes barbares et infidèles. Ces dynasties justifient leur pouvoir à l’égard du calife et des élites et populations locales : dans ce contexte, le lien entre comportement guerrier héroïque et légitimité politique est exacerbé. Or, les modèles de comportement construits et diffusés en Iran nord-oriental sont le produit de la fusion de plusieurs traditions, celle du jihad et celle héritée de l’Iran préislamique. La comparaison de trois dynastes locaux met en évidence les processus de construction du modèle du souverain-guerrier et leurs enjeux. During the period when North-East Iran was ruled by independent local dynasties, which were first Iranian then Turkish, this region served as the last outpost of Islam in the East. Beyond it were the barbaric, infidel steppes. As these dynasties had to justify their power to the caliph, the elites and the local people, in this context strenuous heroism in war was necessary to maintain political legitimacy. The models of behavior constructed and disseminated in North-East Iran are the product of the fusion of several traditions. There is the tradition of jihad and other traditions that date back to Pre-Islamic times. The comparison of three local dynasties reveals the process of construction of the model of the sovereign-warrior and the issues involved.

Le sermon médiéval nous est parvenu sous trois formes distinctes : des notes d’auditeurs (reportations), des volumes hétérogènes élaborés par les clercs, et enfin des « sermons modèles », c’est-à-dire des recueils de sermons constitués et publiés par leurs auteurs. Notre contribution s’appuie sur trois collections de « sermons modèles » « à succès » (plus précisément des sermones ad status), celles de Jacques de Vitry, du franciscain Guibert de Tournai et du dominicain Humbert de Romans. Dans les textes adressés aux puissants, il est possible de repérer des stéréotypes, mais aussi des références à l’exercice réel du pouvoir au xiiie siècle. Cette remarque nous conduit à remettre en question la notion de « sermons modèles » mise au point par l’historiographie, mais absente des sources médiévales. Comme le montre l’étude des prologues des collections ou des notes dans les manuscrits, les auteurs ont cherché non pas à proposer des modèles de comportement ou des modèles de sermons, mais à fournir des outils utiles pour les autres prédicateurs. The medieval sermon has come down to us in three distinct forms : notes of listeners, heterogeneous volumes put together by the clerics and, lastly “model sermons,” i.e. collections of sermons put together and published by their authors. Our contribution discusses three collections of successful “model sermons” (in actual fact sermones ad status) by Jacques de Vitry, the Franciscan Guibert de Tournai and the Dominican Humbert de Romans. In these texts addressed to those in power we can separate genuine references to the exercise of power in the 13th century from the stereotypes. This remark leads us to call into question the very notion of a “model sermon” which is a child of Historiography but is not found in the medieval sources. As the study of the prologues to the collections and of the notes found in the manuscripts makes clear, their authors were not concerned to provide their readers with models of behavior or model sermons. Rather they merely wished to furnish their fellow-preachers with material that could be of use to them.