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Il rapporto tra scrittore e popolo compromesso dalla cultura aristocratica del secondo ottocento, viene trasformato in profondità dalla guerra, determinando nuove condizioni non solo nella forma del contenuto ma in quella dell'espressione.

tive during the Italian Renaissance appeared as the turning point from the vertical space of medieval universalistic culture to the horizontal space of the individual exploration of the world, beginning with Panofsky's essays up to their post-Lacanian revisions undertaken by Damisch, Holm, and Elkins.1 But the emphasis on the triumph of perspective, as a characteristic feature of the transition from the medieval to a new age, sometimes forced the historical data. I intend to prove in my essay that the introduction of perspective to the theater of the cinquecento has often been described and interpreted according to a nineteenth century gaze that imposes its own perspective on the historical data, forcing them to conform to an abstract and crystallized conception of the Renaissance. At the root of this contemporary gaze lies the conception that the Renaissance artistic culture was wholly classicizing in its outlook, as if the historical category of Renaissance and the stylistic one of classicism were overlapping. The celebrated essay devoted to the "anti-Renaissance" by Eugenio Battisti, and recently republished in Italy, rests on this very premise.2 Contesting Burkhardt's celebration of the Renaissance culture, Battisti's book focuses on the anticlassical, irrational, fantastic, and magic data celebrating the existence of a "marginal" culture during the Renaissance. By cataloguing this data under the rubric

In questo lavoro, utilizzo un quadro teorico derivante dalla pragmatica del linguaggio per rendere conto di alcuni aspetti della relazione comunicativa tra testo filmico e spettatore che, seguendo Gianfranco Bettetini, considero alla stregua di una conversazione. Sulla base di tale quadro, viene sostenuto che la conversazione audiovisiva, così come quella tra individui umani, necessita di uno sfondo di conoscenze e credenze condivise affinché ci sia una piena appropriazione dei significati del testo filmico da parte dello spettatore e quindi il progetto comunicativo inscritto in esso sia attuato correttamente. A tale fine, un ruolo decisivo è giocato dall'incipit del film in quanto pone le basi per la costruzione dello sfondo di assunti condivisi con il proprio spettatore. Viene esaminato infine un noto incipit cinematografico al fine di comprendere come esso contribuisce alla costruzione del common ground mettendo in luce il ruolo strategico svolto a questo fine da una serie di meccanismi propri della comunicazione umana.

La linguistica di Dante ha un valore non solo linguistico-letterario, ma teologico, sociale e politico, e contribuisce all'elaborazione dell'idea di italianità come identità composita e plurima.

In Fogazzaro trova la sua prima definizione letteraria il cronotopo della 'provincia', nella sua duplice relazione con l'orizzonte locale e con quello globale

L'attualità di Fogazaro tocca l'ambito letterario, religioso, scientifico, sociale, e la funzione stessa dell'intellettuale nel mondo contemporaneo

L’oscillazione tra Illuminismo della ragione e Illuminismo della natura è evidente in Cesarotti già negli anni Sessanta, in un periodo cruciale anche per la scoperta dell’Ossian. Nell’usare il termine di «natura», Cesarotti costruisce quella che in termini semiotici si definisce isotopia. La «natura» diviene il centro di una rete di termini evocati e riassunti dal suo nome: le parole e le idee che entrano in questo sistema subiscono una generale risignificazione in virtù del loro contatto reciproco. La prima idea è quella di infinito. La seconda idea è il movimento. La terza idea è la natura come fuoco vitale, ispirazione che trascende la regola. La natura così intesa implica una metamorfosi del principio di imitazione: è ‘espressione’ piuttosto che riproduzione, innovazione piuttosto che classicistica e accademica correttezza. Non è solo la regola classica è l’antica teoria retorica dell’arte come ornamento che Cesarotti va così rifiutando. L’interiorizzazione della Natura si conferma in un altro elemento dell’isotopia e acquista rilievo primario la cagoria del «toccante». L’ultima categoria che spicca è, infine, quella della «naturalezza».

Edizione critica del Diario di Viaggio, con ampio saggio introduttivo sul passaggio dal modello del Grand Tour all'antropologia letteraria e culturale del 'turismo'.