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Starting from a description of the role of neo-Kantianism in Husserl’s reception of Fichtean philosophy and from a reconstruction of the reception of Fichte’s philosophy in Husserl’s lectures on Fichte’s Ideal of Humanity, the chapter describes the themes that characterize a possible phenomenological interpretation of Fichte’s Wissenschaftslehre, such as the role of the I in the constitution of knowing and the significance of tendency (Trieb, Streben) in both Fichte’s practical foundation of transcendental philosophy and Husserl’s transition from a static to a genetic phenomenology. Finally, the chapter will show the theoretical impact of a phenomenological interpretation of Fichte’s Wissenschaftslehre.

The paper, focused on the analysis of the first four lessons of the Transzendentale Logik II of 1812, deals with the status of transcendental logic in the construction of Fichte’s Wissenschaftslehre. From the historical and textual point of view, the problem investigated involves the definition of transcendental logic as an introduction to the Wissenschaftslehre (§ 2) and the relationship of this definition with different approaches to logic in the post-kantian debate (Fries, Reinhold, Bardili, Kant § 3). From a theoretical point of view the paper involves a reflection on the meaning of the so-called recursivity of the Wissenschaftslehre and draws attention to the ways in which the recursivity allows for a restructuring of experience and rationality. This perspective allows us to clarify two elements implicit in Fichte’s transcendental approach: the difference between formal and transcendental logic and the propaedeutic dimension of this difference, which would show its proximity to the assumptions of the Dewey´s theory of investigation (§ 4).

Nesta contribuição serão destacados alguns aspetos que caracterizam a recepção da filosofia de Fichte em Jean Paul. Além do valor literário, a obra "Clavis Fichteana" representa um conjunto das primeiras críticas à "Doutrina da ciência" de Fichte, desempenhando um papel importante na identificação do idealismo ao niilismo. Após uma apresentação da gênese e dos pressupostos da crítica de Jean Paul, irei me concentrar no núcleo teórico que motiva suas críticas, seja no perfil teorético, seja no prático: o estatuto do não-eu como produzido por uma ficção imaginativa. Isso permitirá que destaquemos os variados momentos do trabalho fichtiano sobre este conceito até os últimos dias da sua reflexão filosófica, como tentativa de responder as críticas apresentadas por Jean Paul.

The paper aims to analyze the construction of the fichtean concept of phenomenology as a reaction to the phenomenology presented by Reinhold in the Beytraege of 1801-1803 (§ 3), from an investigation of the occurrences of this term in the second exposition of the doctrine of science of 1804 (§ 2 and § 4) and in the Sittenlehre of 1812 (§ 5). Finally, the paper will outline some implications of a more specific contextualization of the fichtean concept of phenomenology in the definition of possible elements to investigate the relationship between fichtean and husserlian phenomenology.

Esse primeiro fascículo de 2016 de Estudos Kantianos, periódico que pelo quarto ano consecutivo compõe o cenário de revistas brasileiras consagradas ao pensamento de Kant, exibe um rico dossiê “Kant e Fichte” preparado por Giorgia Cecchinato e Federico Ferraguto – cuja introdução apresenta cada um dos seis estudos que o compõem –, além de quatro outros artigos respectivamente dedicados à rejeição de Kant ao uso de explicações fisiológicas no âmbito de sua antropologia, aos opúsculos kantianos sobre o terremoto de Lisboa e o sublime dinâmico da terceira Crítica, às particularidades da leitura rawlsiana de Kant e à interpretação de Giuseppe Zamboni do filósofo de Königsberg.

Apparentemente scritto più per ragioni di opportunità economica che non per motivi sistematici, il Versuch einer Critik aller Offenbarung occupa una posizione importante nel percorso filosofico di Fichte. In questo suo primo scritto, infatti, il filosofo di Rammenau tenta di colmare un’importante lacuna nel dibattito teologico dell’epoca1, offre una sintesi complessiva della sua formazione filosofica e sviluppa una prima e impegnativa rielaborazione della filosofia di Kant. Non a caso diversi interpreti del Versuch si sono concentrati sulla valutazione del contributo dato da Fichte ai possibili sviluppi della filosofia pratica kantiana e al suo rapporto con la Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft2. In questo contesto, l’indagine fichtiana sulle condizioni di possibilità del concetto di rivelazione viene considerata come una tappa indubbiamente decisiva nel passaggio dalla teologia alla filosofia della religione, che coincide con quello da un´indagine che mira alla definizione scientifica dell’essenza di Dio a una descrizione delle condizioni di possibilità del “senso religioso” come espressione della natura dell’essere umano3.

recentes da pesquisa sobre as relações entre a doutrina da ciência de Fichte e o criticismo kantiano nas suas implicações. O dossiê aqui publicado apresenta a contribuição original de vários estudiosos brasileiros internacionais, cuja atividade favorece significativamente, seja em relação a perspectivas teóricas, seja em relação aos contextos históricos, a criação e consolidação de um novo rumo para a pesquisa sobre Fichte e, de modo geral, sobre a filosofia pós-kantiana, proporcionando também a oportunidade para que sejam revistos esquemas conceituais que há muito já mereciam ter sido questionados. Em face tanto da recente conclusão da edição crítica das obras de J. G. Fichte, pela Academia de Ciências da Baviera, como também do desenvolvimento da pesquisa historiográfica sobre a gênese e os conceitos da Doutrina da Ciência (Wissenschaftslehre), a identificação entre doutrina da ciência e idealismo foi profundamente revista ao longo dos últimos anos. Tal revisão não levou apenas a uma valorização do pensamento fichteano como “filosofia do espírito finito”, como descrição da consciência concreta ou como teoria da intersubjetividade

The Author gives an overview of the lectures on Tatsachen des Bewusstseins held by Fichte at the University of Berlin between 1810 and 1814. Conceived as an introduction to Wissenschaftslehre, they are very important for understanding the language of late Fichte and his distinction between the absolute and the phenomenon. Starting from the versions of Tatsachen des Bewusstseins of 1810-11 and 1813, the Author attempts to outline their general function in relation to Fichte’s WL and transcendental logic (§ 2) and evaluate the “phenomenological” method that characterizes them (§ 3). Following the exposition of 1810-11, he then provides a general account of the lectures, divided into analysis of the facts of lower consciousness (§ 4) and analysis of the facts of higher consciousness (§ 5).

The paper aims to discuss some elements of Fichte´s confrontation with the rational realism of Reinhold and Bardili, developed in the Grundriss der ersten Logik (1800) and in the Beytrage of 1801-1803, which allows to clarify the evolution of the Fichtean thought in relation to the primacy of the practical, affirmed throughout his doctrine of science. Based on a reconstruction of the critiques to the Wissenschaftslehre developed by Bardili and Reinhold in 1801 (§§ 2-3), the article focuses on the concepts of faith and of Trieb im Sein (§§ 4-5), developed in the expositions of the Wissenschaftslehre of 1804, 1805 and 1807. In doing this, the paper points out the similarities between the Fichtean perspective and the rational realism already sought by Reinhold in a letter of 1804.

The paper aims to a discussion of the possibility of reading Fichte’s Wissenschaftslehre such as a form of “art of living”. Firstly, it will be presented and discussed Fichte’s conception of ascetic, such as it was treated in the Aschetik als Anhang zur Moral of 1798 (§§ 2-3) and Fichte’s interpretation of the Besonnenheit in the commentary to the chapter XXV of Machiavelli’s Prince, that constitute a central element of 1807’s essay Machiavelli als Schriftsteller (§ 4). Finally, it will be critically valued the conditions of possibility for approximating Fichte’s concept of ascetic to the contemporary reflection upon the art of living developed from Michel Foucault and Wilhelm Schmid (§§ 4-5).

In Kant et le pouvoir réceptif, Anselmo Aportone offre un’indagine sulla concezione kantiana della sensibilità raffinatissima, sottile, minuziosa e filologicamente impeccabile. I cinque capitoli del libro sono il frutto della rielaborazione di alcuni saggi pubblicati tra il 2002 e il 2012, cheriflettono un percorso di ricerca di ampio respiro e di lungo periodo dedicato all’approfondimento dei problemi (teorici e testuali) dell’Estetica trascendentale e alle prospettive teoriche aperte dalla discussione contemporanea su questo complesso testo kantiano. Come nota anche Jocelyn Benoist nella prefazione che apre il volume (pp. 7-11), Aportone non si limita a fornire un commentario o un’apologia del kantismo. Ci offre una meditazione complessiva sul problema della sensibilità e della sua funzione all’interno del pensiero kantiano, volta a mettere in luce, sulla scia di Garroni, la valenza cognitiva della dimensione estetica. Tale meditazione non cerca di adattare la filosofia critica al gusto di questo o quel pensatore contemporaneo. Al contrario, parte da Kant e sviluppa una critica dei “kantismi parziali” (p. 8) i quali, per sostenere la posizione che rivendicano, dovrebbero seguire il pensiero di Kant molto più di quanto già fanno. Parziali sono soprattutto i kantismi di Hegel, che l’autore assume come “filo conduttore” della ricerca (p. 106), e di McDowell. Questi due autori rappresentano i veri interlocutori critici del libro, ben oltre i moltissimi e illustri kantisti contemporanei, da Fichant a Longuenesse, da Graubner a Allison e Baumans, con i quali l’autore intrattiene un confronto serrato, competente e attentissimo.&nbsp

O artigo trata da relação entre pensamento transcendental, aplicação e natureza nas reflexões de G. Bardili, K. L. Reinhold e J. G. Fichte, entre 1799 e 1801. Após uma primeira discussão das críticas à filosofia transcendental formuladas por Reinhold e Bardili (§ 2), são analisados os pressupostos da filosofia da natureza apresentada no Grundriss bardiliano (§ 3) e avaliada a expansão que aí opera a fenomenologia concebida por Reinhold (§ 4) no IV tomo dos Beyträge zur leichtern Übersicht des Zustandes der Philosophie beym Anfänge des 19. Jahrhunderts. Por fim (§ 5), se discute a posição que Fichte assume com respeito a estas tentativas nos apontamentos preparatórios à revisão do Grundriss bardiliano e nas Teses explicativas da essência dos animais (1800-1801), comparando-as aos desenvolvimentos sucessivos da sua reflexão sobre a natureza.

Nesta tese, pretende-se analisar os Ensaios de Montaigne, a fim de explicitar o significado das noções de melancolia e gênio. Para isto, procura-se compreender o modo como o ensaísta considera estas concepções, o papel do humor melancólico na gênese do livro, a expressão da melancolia no texto e a relação entre a tentativa de conhecer a si mesmo e a busca de uma escrita ideal. Percebe-se que a problemática relativa às noções de melancolia e gênio gira em torno da luta contra o instinto de morte. The present dissertation analyzes the Essays of Montaigne in order to clarify the meaning of melancholy and genius notions. For this purpose, the research seeks to understand how the essayist considers these conceptions, the function of the melancholic humor in the book genesis, the melancholy expression in the text, and the relation between the attempt to know thyself and the seek for an ideal writing. It is noticed that the issues relating to the melancholy and genius notions revolve around the fight against the death drive.