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L’objectif de cet article est de présenter et de classer les parémies, qui apparaissent dans quatre pièces de théâtre écrites par des professeurs d’espagnol langue étrangère dans l’enseignement secondaire en Bulgarie. Étant donné que les quatre œuvres sont conçues pour être mises en scène par des nonprofessionnels, à savoir des élèves, elles sont également utiles pour vérifier dans quelle mesure certains enseignants-dramaturges espagnols intègrent des parémies dans leurs créations littéraires et, par conséquent, dans quelle mesure il serait possible pour les élèves de les apprendre en contexte grâce à la pratique du théâtre. Les parémies enregistrées sont exposées, texte par texte, et étudiées sous l’angle de la linguistique théorique (genre des locuteurs qui utilisent les proverbes ; rôle caractérisant des parémies) ainsi que sous l’angle de la linguistique appliquée (image socioculturelle transmise aux apprenants ; exploitation didactique des textes). Bien qu’il soit difficile d’établir le nombre de parémies que doit renfermer une oeuvre pour être qualifiée de « parémiologiquement appropriée », l’étude conclut que la compétence parémiologique fait sans doute défaut dans les pièces analysées, ce qui conduit à encourager les professeurs d’espagnol à suivre une formation liée à l’enseignement spécifique de la parémiologie, The purpose of the present paper is to expose and classify the paremias, which appear in four dramaturgies written by teachers of Spanish as a foreign language in Secondary Education in Bulgaria. Since the four plays are intended to be taken to the non-professional stage among students, they are equally useful to check to what extent some native teacher-dramatists incorporate paremias in their literary creations and, therefore, to what extent it would be possible for students to learn them in context through theatrical practice. This way, the recorded paremias are presented text by text and an interpretation is made, alluding to questions of theoretical linguistics (gender of the speakers who use proverbs; characterizing role of paremias) as well as applied linguistics (sociocultural image transmitted to the Spanish students; didactic exploitation of the texts). The study concludes that, although it is not easy to know what would be quantitatively most convenient to designate such textual creations as «paremiologically adequate», there is certainly a lack of paremiologically competence in the plays analyzed, which leads to encourage Spanish teachers to continue their training in the specific teaching of paremiology, El objetivo del presente trabajo es presentar y clasificar las paremias, que aparecen en cuatro dramaturgias escritas por profesores de español como lengua extranjera de la Educación Secundaria de Bulgaria. Dado que las cuatro obras están pensadas para llevarse a los escenarios no profesionales entre los estudiantes, resultan igualmente útiles para comprobar hasta qué punto algunos docentes-dramaturgos nativos incorporan paremias en sus creaciones literarias y, por tanto, hasta dónde sería posible que el alumnado las aprenda en contexto mediante la práctica teatral. De este modo, se exponen, texto a texto, las paremias registradas y se efectúa una interpretación, aludiendo a cuestiones de lingüística teórica (género de los hablantes que emplean refranes; papel caracterizador de las paremias) así como de lingüística aplicada (imagen sociocultural que se transmite al estudiantado de español; explotación didáctica de los textos). El estudio concluye que, aunque no es fácil saber qué sería cuantitativamente lo más conveniente para designar dichas creaciones textuales como «paremiológicamente adecuadas», sin duda falta competencia paremiológica en las obras de teatro analizadas, lo que lleva a animar al profesorado de español a seguir formándose en la enseñanza específica de la paremiología

El objetivo de este artículo es describir el uso de las perífrasis verbales factuales empleadas por sor Juana Inés de la Cruz en su Respuesta de la poetisa a la muy ilustre sor Filotea de la Cruz (1691). Para ello, se comienza con algunas cuestiones ecdóticas sobre el texto estudiado y asunciones sobre la perífrasis verbal. A continuación, se ofrecen los datos según los auxiliares sean verbos de movimiento o las construcciones expresen gradación, cuantificación o pasividad. La interpretación de los datos lingüísticos permite concluir con la posibilidad de que la carta tenga forma de autobiografía pero se deje imbuir por un contenido claramente ensayístico de tipo filosófico-teológico plasmable en su estructura gramatical, The aim of this article is to describe the use of factual verbal periphrases in sor Juana Inés de la Cruz’s Respuesta de la poetisa a la muy ilustre sor Filotea de la Cruz (1691). In the first part we explain some ecdotic questions about this text and some assumptions concerning verbal periphrases. After that, we present the data, taking into account whether the auxiliaries are verbs of movement or the verbal periphrases express gradation, quantification, or passivity. The interpretation of the linguistic data allows us to conclude with the possibility that the letter has the form of an autobiography but its content comes close to a philosophical-theological essay, as seen in the grammatical structure, Este trabajo se enmarca dentro del Proyecto I+D del Ministerio de Economía y Competitividad titulado “Procesos de gramaticalización en la historia del español (V): gramaticalización, lexicalización y análisis del discurso desde una perspectiva histórica” (FFI2015-64080)

L’objectiu d’aquest treball és mostrar l’experiència docent realitzada en una classe universitària d’ELE (nivell C1), l’objecte d’estudi de la qual fou una introducció a la fonètica històrica de l’espanyol. Dividim aquest article en dues parts. En la primera, exposem el nostre marc teòric compost, d’una banda, per unes nocions bàsiques d’ensenyament de la fonètica (històrica) a estrangers i, d’altra banda, per les premisses metodològiques de l’enfocament per tasques. En la segona part, exposem el procés de creació del material, expliquem el que es va fer en cada sessió i oferim els resultats. Les conclusions apunten a què el principal error docent fou assumir que els estudiants tenien certa competència discursiva (la del comentari de text) que en realitat no tenien., The aim of this paper is to show the teaching experience carried out in a university class of SFL (level C1), whose objective was an introduction to the Historical Phonetics of Spanish. For that, the text is divided into two parts. In the first one, the theoretical framework encompasses, on the one hand, some basic notions on (historical) phonetic teaching to foreigners and, on the other hand, the methodological premises of the task-based approach. The second part shows the process of creating the didactic material, its implementation and the results. The conclusions suggest that the main teaching mistake was to assume that the students had some discursive competence (i.e., how to write a text commentary) that they did not actually have., El objetivo del presente trabajo es mostrar la experiencia docente realizada en una clase universitaria de ELE (nivel C1), cuyo objeto de estudio fue una introducción a la fonética histórica del español. Para ello, dividimos el trabajo en dos partes. En la primera, exponemos nuestro marco teórico compuesto, por un lado, por unas nociones básicas de enseñanza de fonética (histórica) a extranjeros y, por otro lado, por las premisas metodológicas del enfoque por tareas. En la segunda parte, exponemos el proceso de creación del material, explicamos lo realizado en cada sesión y ofrecemos los resultados. Las conclusiones apuntan a que el principal error docente fue asumir que los estudiantes contaban con cierta competencia discursiva (la del comentario de texto) de la que en realidad carecían.

Obra ressenyada: G. CONDE TARRÍO; P. MOGORRÓN HUERTA; M. MARTÍ SÁNCHEZ; D. PRIETO GARCÍA-SECO (eds.), Enfoques actuales para la traducción fraseológica y paremiológica: ámbitos, recursos y modalidades, Biblioteca fraseológica y paremiológica. Madrid: Instituto Cervantes, 2015. ISBN: 978-84-608-1507-5.

El objetivo del artículo es doble: por un lado, se busca establecer una relación entre la paremia como acto de habla y otros actos de habla con los que interactúa en dos magistrales discursos literarios decimonónicos como son Los Pazos de Ulloa y Misericordia; por otro lado, se pretende comparar la manera en que una mujer, representada por Pardo Bazán, inserta el discurso paremiológico en el discurso literario con la forma en que lo hace un hombre, representado por Pérez Galdós. Para ello, se establecerán los contextos en que se dan las paremias registradas en distintos textos, dividiéndolos, fundamentalmente, entre el discurso directo de los personajes, el discurso del narrador y un discurso literariamente mixto como es el de los pensamientos de los personajes. La principal conclusión pasa por defender la función discursiva de las paremias, pues, tanto en boca de los personajes como en la voz del narrador, pueden aportar nueva información al discurso o sintetizar una idea recientemente dicha (función anafórica) o por decir (función catafórica), constituyendo así un elemento pragmático fundamental para la cohesión, L'objectif de l'article est double: d'une partie, il cherche à établir une relation entre la parémie comme acte de langage et d'autres actes de langage avec lesquels elle interagit dans deux discours littéraires magistraux du XIXe siècle tels que Los Pazos de Ulloa et Misericordia; d'autre partie, il vise à comparer la manière dont une femme, représentée par Pardo Bazán, insère le discours parémiologique dans le discours littéraire avec la manière faite par un homme, représenté par Pérez Galdós. Pour cela, les contextes dans lesquels les parémies enregistrées se produisent dans différents textes seront établis, en les divisant, fondamentalement, entre le discours direct des personnages, le discours du narrateur et un discours mixte littéraire tel que celui des pensées des personnages. La principale conclusion souligne la relevance de la fonction discursive des parémies, car, à la fois dans la bouche des personnages et dans la voix du narrateur, ils peuvent apporter de nouvelles informations au discours ou synthétiser une idée récemment dite (fonction anaphorique) ou à-dire (fonction cataphorique), constituant ainsi un élément pragmatique fondamental de cohésion, The aim of this paper is twofold. First, I want to establish a relationship between the paremia as a speech act and other speech acts with which it interacts in two masterful speeches from 19th century - Los Pazos de Ulloa and Misericordia. Second, I compare how a woman, represented by Pardo Bazán, includes paremiological discourse in a literary text with how a man, represented by Pérez Galdós, does. For this, I will define the contexts in which the registered paremias occur, dividing them, essentially, between the direct discourse of the characters, the narrator's discourse and a literary mixed discourse such as that of the characters’ thoughts. The main conclusion points out the discursive function offered by the paremias, since both –the characters and the narrator– can provide the discourse with new information or synthesize an above mentioned idea (anaphoric function) or an idea which is going to be said (cataphoric function), thus constituting a fundamental pragmatic element for cohesion

El principal objetivo del presente trabajo es comprobar hasta qué punto existen diferencias sociolingüísticas en la expresión de la evidencialidad en las cartas escritas por una mujer como Ana de Lobera (1545-1621) en contraste con las escritas por un hombre como Jerónimo Gracián (1545-1614), en función también del género de sus destinatarios. El artículo se estructura en tres partes. En la primera se muestra el marco teórico, con definiciones tanto del concepto de evidencialidad adoptado como del elemento parentético empleado para clasificarla. En la segunda, exponemos los contextos de aparición en las mencionadas cartas de los evidenciales dice(n) y decía(n), que interpretamos funcionalmente en la tercera parte. La principal conclusión supone determinadas diferencias que conllevan que ella necesite casi siempre una fuente externa que justifique sus palabras en mayor medida que él. The aim of this paper is to verify up to what extent there are sociolinguistic differences in the expression of evidentiality in letters written by a woman like Ana de Lobera (1545-1621) in contrast to those written by a man like Jerónimo Gracián (1545- 1614), depending on the gender of their readers. The article is structured in three parts. First, the theoretical framework shows certain methodological questions regarding both the concepts of evidentiality and parentheticals. Second, the contexts of appearance of the aforementioned evidential dice(n)/decía(n) are presented. Third, these excerpts are interpreted from a functional point of view. The main conclusion involves certain differences that lead us to defend that she tends to need an external source that justifies her words more often than he does.

El objetivo del trabajo es demostrar que numerosas cuestiones teológico-filosóficas han sido obviadas durante siglos (o relegadas a la categoría de “místicas”, de menor prestigio social) por el simple hecho de provenir de mujeres. Para ello, entendiendo el conocimiento como una práctica axiológica, se distingue entre práctica científica (llevada a cabo por los hombres) y práctica religiosa (llevada a cabo por hombres y muy controlada en las mujeres) y asumiendo una diferencia entre la importancia de la investigadora como sujeto cognoscente y el papel de la investigada como objeto productor de conocimiento. Cuestionando, entonces, por qué no se pueden considerar discurso teológico-filosófico los diferentes fragmentos que mostramos del Libro de la vida de Teresa de Ávila, empleado aquí a modo de ejemplo, se efectúa su análisis desde los principales parámetros de la filosofía de la religión feminista: a) su experiencia mística como acceso al conocimiento de la divinidad, asumiendo la existencia de Dios e interactuando directamente con Él; b) el papel desempeñado por su cuerpo en el proceso de conocer lo sagrado y la consecuente ruptura del dualismo cuerpo-mente y c) las repercusiones éticas que todo esto conlleva en la superación teresiana de la paradoja cristiana del mal. La aportación primordial se encuentra en la aplicación de los principales rasgos de una filosofía feminista de la religión anglosajona a un caso español para defender la necesidad de que el discurso femenino se convierta sin tapujos en una fuente de conocimiento para la investigación, para construir tanto práctica científica como práctica religiosa, en un afán final de proponer la revisión, bajo esta perspectiva, de todas las obras femeninas redactadas a lo largo de la historia que han sido patriarcalmente etiquetadas como “literatura mística” o “literatura espiritual”, The aim of this paper is to defend the idea that several theological and philosophical issues have been ignored for centuries (or relegated to the category of “mystical essays”, considered socially less prestigious), in general, due to the simple fact of having been written by women. To do this, I take for granted that knowledge is an axiological practice, thus, I distinguish between scientific practice (carried out by men) and religious practice (carried out by men and very controlled in women), always assuming a difference between the importance of the researcher as a cognitive subject and the role of the informant as an object who produce knowledge. Questioning, then, why the different fragments shown from El libro de la vida by Teresa de Avila, used here as an example, cannot be considered theological-philosophical discourse, its analysis is carried out taking into account the main features of the feminist philosophy of religion –her mystical experience as an access to the knowledge of divinity, assuming the existence of God and interacting directly with him; the role played by her body in the process of knowing the sacred and the consequent rupture of mind-body dualism; and the ethical repercussions that all this implies in the Teresian overcoming of the Christian paradox of evil. The main contribution is to be found in the application of the main features of a feminist philosophy of the Anglo-Saxon religion to a Spanish case, in order to defend the need for the feminine discourse to become a source of knowledge for research, to build scientific practice as well as religious practice. All of this considering a final desire to revise, under this perspective, all the female works written throughout history which have been patriarchally labeled as “mystical literature” or “spiritual literature”

Estrenamos un nuevo número, estrenamos una nueva imagen y abrimos Verbeia 4 desde Open Journal Systems. Para este número participan nueve profesores, estudiosos que comparten sus artículos en esta edición de Verbeia. De ellos, seis se incluyen en la sección de Lingüística, y tres, esta vez, en la de Literatura. Con OJS inauguramos un nuevo panorama en el sistema de gestión y supervisión de los artículos. Después de cinco años publicando, no podíamos demostrar, de cara a las evaluaciones para las indexaciones, la veracidad del proceso de selección para la publicación de contribuciones, pero con OJS se abre para Verbeia el techo al que creímos haber llegado, pues podemos ya darnos visibilidad y accesibilidad, mostrar la naturalidad en nuestra gestión de los procesos de publicación y dejar constancia de todas las comunicaciones entre autores, revisores y Comités. Era para nosotros fundamental este procedimiento para incluirnos en el sistema de publicación de las Revistas Académicas en línea, para tener una mayor transparencia en las políticas que rigen las publicaciones y para llegar a la indexación con total claridad en la administración y distribución de evaluación de artículos. Es increíble la evolución y el crecimiento de este equipo, de todos los profesores e investigadores que forman el Comité Editoral y el Comité Científico y Evaluador que han ejercido y ejercen, a día de hoy, un trabajo inestimable, cuyo valor y esfuerzo solo puedo agradecer públicamente mediante estas palabras. Verbeia existe gracias al trabajo de todos, a las colaboraciones que recibimos mensualmente, a la perseverenacia y al compromiso de mis compañeros. Verbeia existe porque, en este mundo convulso, nosotros encontramos en la lengua, en su literatura y en su cultura, la riqueza lingüística que mantiene unidos a los pueblos, a las personas ya sean de aquí o de allá.