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Purpose: This study examines the attitudes of Jewish and Arab kindergarten teachers in Israel towards multicultural teaching of holidays, within the context of the widening social divisions in Israeli society. Design: The study is based on the interactive acculturation model (Bourhis et al., 1997) and utilizes qualitative research methods such as thematic analysis and content analysis to explore the perspectives of Jewish and Muslim kindergarten teachers. The findings revealed that while both groups emphasized the importance of teaching content relevant to the children's lives, there were differences in their attitudes towards including holidays from the other culture. Originality: This research contributes to the originality of the field by shedding light on the complexities and challenges of integrating multicultural education in a divided society. In addition, the study expands the interactive acculturation model (Bourhis et al., 1997) by adding an examination of oppressive social structures that lead to the failure of the minority to successfully acculturate into the dominant culture.

Dans un propos (indirectement et involontairement) iconoclaste, Claude Fintz se propose de mettre en perspective l’univers conceptuel des sciences humaines en le confrontant à la pensée d’un maître de l’advaïta indien contemporain, Nisargadatta Maharaj — tel que la reflète son disciple Ramesh S. Balsekar. Dans cet « entre » de la quête scientifique et spirituelle, seront mises en résonance les grandes notions de la philosophie du sujet. L’auteur fait l’hypothèse que cette paradoxale rencontre est susceptible de faire émerger le mystère d’une recherche en première personne où, dans le contexte d’une certaine philosophie de la conscience (mise en résonance avec la quête de Henri Michaux), le sujet regardant s’avère être le miroir de l’objet regardé. Cette apocalypse projette du vitriol sur les bulles conceptuelles que sont le prétendu sujet (et son libre arbitre), le savoir et l’imaginaire — autant de constituants des « sciences » humaines, bordées en fait par le néant, selon une anthropologie « trouée ».

Abstract Deep neural networks (DNNs) models have the potential to provide new insights in the study of cognitive processes, such as human decision making, due to their high capacity and data-driven design. While these models may be able to go beyond theory-driven models in predicting human behaviour, their opaque nature limits their ability to explain how an operation is carried out, undermining their usefulness as a scientific tool. Here we suggest the use of a DNN model as an exploratory tool to identify predictable and consistent human behaviour, and using explicit, theory-driven models, to characterise the high-capacity model. To demonstrate our approach, we trained an exploratory DNN model to predict human decisions in a four-armed bandit task. We found that this model was more accurate than two explicit models, a reward-oriented model geared towards choosing the most rewarding option, and a reward-oblivious model that was trained to predict human decisions without information about rewards. Using experimental simulations, we were able to characterise the exploratory model using the explicit models. We found that the exploratory model converged with the reward-oriented model’s predictions when one option was clearly better than the others, but that it predicted pattern-based explorations akin to the reward-oblivious model’s predictions. These results suggest that predictable decision patterns that are not solely reward-oriented may contribute to human decisions. Importantly, we demonstrate how theory-driven cognitive models can be used to characterise the operation of DNNs, making DNNs a useful explanatory tool in scientific investigation.

Au travers des expérimentations multiformes de chez Michaux, le corps, dans sa globalité charnelle et mentale, apparaît comme un avatar de l’énergie : un manchon de vent qui stabilise provisoirement un paquet d’énergies, voilà ce que la drogue apprend de la réalité du sujet. Cette interprétation métaphysique de l’énergie en vient à fonder sa pratique artistique : l’énergie, jamais neutre, prend une coloration affective, accessible à une forme de connaissance émotionnelle. C’est ainsi également que Michaux, par sympathie, comprend la folie comme un phénomène énergétique et il reprend contact avec certains aspects méconnus de l’imagination créatrice et participante ; l’artiste (re)connaît « comment les choses se tiennent » sous la surface phénoménale. Il découvre en outre une utilisation singulière de l’énergie, à travers sa pratique de la malédiction. Puis, passant de l’art à l’art de vivre, il apprend enfin à utiliser l’énergie de ses échecs. Michaux par le corps-énergie accède à un savoir sur la nature du Réel : toute matière (et toute trace) s’avère être de l’énergie que l’on peut domestiquer, transformer et transmettre. Car celle‑ci se transmet à travers le corps, d’un esprit à un esprit, soulignant ainsi le lien qui existe entre corps et esprit, et production et réception des signes.

Notre analyse a pour objectif de souligner l’existence d’un rayonnement ombreux du mythe du Phénix, plus puissant que l’actualisation de mythèmes académiquement répertoriés. Nous mettrons en lumière son étonnante vivacité et son impressionnante capacité d’adaptation — mais aussi la profonde originalité de la poétique de Morsy. Mêlant en effet dénonciation et incertitude, révolte et espérance, apocalypse et renaissance, elle indique une aspiration à renverser un ordre établi. Poésie et mythe, à partir d’une réflexion polémique sur l’histoire, ont retrouvé ici leur commune origine. En dépit de ses nombreuses ambiguïtés, le Phénix structure l’imaginaire crépusculaire du recueil : il est avant tout puissance de transgression, source secrète de sa poétique.

Notre projet commun dans l’écriture de cet article consiste à présenter une réflexion sur l’imaginaire du corps contemporain afin de mettre ce dernier en perspective de recherches et de réflexions plurielles. Nous examinons d’abord le contexte général de l’imaginaire avant de détailler les liens ténus qu’il entretient avec la question du corps. Nous mettons ainsi en lumière l’imaginaire du corps et ses enjeux sociétaux, esthétiques et anthropologiques.

Le texte qui suit est un entretien réalisé à Grenoble, le 22 octobre 2015, avec François Jullien, professeur à Paris 7, philosophe, helléniste et sinologue, titulaire de la chaire sur l’altérité à la Maison des sciences de l’homme. Il s’entretient avec Claude Fintz, professeur de langue et littérature françaises à l’Université Grenoble Alpes. François Jullien évoque d’abord des questions méthodologiques ; puis il développe sa conception de l’entretien, du métissage culturel, ainsi que sa critique des notions d’entre-deux et d’imaginaire.

À travers le présent entretien, Salah Stétié, écrivain au carrefour d’au moins deux traditions culturelles, envisage son rapport singulier à la question de l’entre-deux. Il évoque en particulier le lien très étroit qui l’unit aux civilisations de la Méditerranée (en tant que terre du milieu, terre entre plusieurs rives) ; la question de l’intervalle l’amène à parler du sens de son écriture poétique, de son rapport à la langue et à la traduction. Plus surprenant sans doute est le contexte premier qu’il donne à son exploration poétique, selon une inspiration très orientale : une physique spirituelle de l’énergie — de la danse de l’énergie, au centre de laquelle le poète se tient, à « la source des vertiges ». C’est une entité quasi impersonnelle et insituable qui écrit, à la croisée des dimensions mentales, spirituelles et verbales — et d’un inconscient qui serait beaucoup plus large que le personnel. Cependant, pour Salah Stétié, le poète, loin de ne résider nulle part, développe une « citoyenneté surplombante » qui lui permet de circuler dans toute l’étendue du réel, de l’embrasser dans son ensemble et d’en témoigner sans exclusive.

The hallmark of medical action in geriatrics is the interprofessional treatment of the patient by a multi-professional team consisting of doctors, nurses and therapists with the aim of treating the patients primarily in a way that preserves their function and thereby enabling them to live as independently as possible. Therefore, at the beginning of every geriatric treatment, there is a multiprofessional geriatric assessment of functional abilities. With regard to successful medical action, this necessarily requires all health professions involved to understand geriatric patients and their limitations. Under ideal circumstances, their competencies overlap. From the point of view of the related disciplines, this means to teach working together with the other professions – interprofessionally – and learning from one another in order to effectively collaborate. After comparing the existing education in geriatrics within the Medical Curriculum Munich (MeCuM) with the European catalog of learning objectives for geriatricians (UEMS-GMS), a deficit with regard to geriatric assessment was recognized in the field of multi-professional training. Therefore, the existing geriatric curriculum of the Ludwig Maximilians University (LMU) in Munich should be expanded to include an interprofessional course on geriatric assessment. This project report aims to show the development and implementation of this course. For this purpose, the model for curriculum development according to Kern was used by the planners to establish an interprofessional briefing. Due to its innovative character, the course received public recognition and is the basis for the expansion of interprofessionalism in the sense of professional cooperation in geriatrics. Establishing interprofessionalism in other disciplines and locations is welcome.

Malgré quelques spécificités, il existe bien une convergence entre l’expérience de l’œuvre et l’activité spirituelle, entendue au sens d’activité transformationnelle et de metanoïa. Pour nous le mandala est à la fois une figure symbolique intra operam et un symbole de l’œuvre en procès sur ses deux faces, diurne et nocturne : l’œuvre est le travail des forces sous les formes, qui fait de la communauté tout entière – et pas seulement de son créateur ou de son lecteur – une corporéité anonyme, un inter-corps de nature sensuelle et communielle. Pour le démontrer, nous aurons recours à trois textes contemporains qui déploieront une riche variation sur les convergences possibles de l’expérience littéraire et esthétique, relative au mandala, faisant de cette dernière un département singulier de l’expérience spirituelle.

My proposal concerns the field of contemporary socio-anthropology through the question of gender theory, and in particular the challenge of sexual distinction, through queer thinking. The latter not only questions the construction of the subject by sexual norms but also the imaginaries of the feminine / masculine, reconfiguring the imaginaries of the body. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

My paper aims, with regard to the imaginary of identity, to outline the essential lines corner poles of our hermeneutics. Against the tendency to approach contemporary identity tensions, I will focus here on identity fluctuations, above all in contexts of disengagement of identity, following the possible dissolution or deconstruction of any identity, collective and personal. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

We can easily be taken in by the illusion that otherness, in the present context, builds itself on an opposition to the values of the West that rejects violently the one who lets himself be indoctrinated. But otherness is not only an ideological and religious construction: it is sometimes also an answer to the internal faintness of the young person; establishing at the same time a barrier against Evil and personal anxiety, it no longer concerns otherness, but a sort of selfindoctrination. [ABSTRACT FROM AUTHOR]