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Pour pêcher, il suffit qu’il y ait de l’eau, de menus engins, quelques gestes techniques, des savoirs coutumiers, des poissons et un pêcheur.Pour consommer le produit de la pêche, c’est presque la même chose : de l’eau, quelques ustensiles, des produits du jardin, des recettes éprouvées, des poissons et une cuisinière.Ce texte illustre cette trilogie fonctionnelle et attachante. To fish, it is enough that there is water, small equipments, some technical gestures, customary knowledge, fish and a fisherman.To consume the fishery product, it’s almost the same thing: water, some utensils, garden products, proven recipes, fish and a cook.This text illustrates this functional and endearing trilogy.

Le présent travail est une version sensiblement modifiée d’un texte diffusé par le Parc amazonien de Guyane destiné aux communautés Wayãpi et Teko du bassin de l’Oyapock et de la Camopi et secondairement aux écoles de la région (Grenand et al. 2015). Il analyse successivement l’histoire de la cartographie du territoire teko et wayãpi, la construction de la toponymie autochtone, pour terminer par la présentation d’une sélection de toponymes mettant en valeur tout à la fois la mémorisation des noms et la visualisation des lieux. This work is a sensibly modified version of the text published by the Guianese Amazonian Park for Wayãpi and Teko communities of the Oyapock and Camopi regions and for this region’s schools (Grenand et al. 2015). It is an analysis of the history and cartography of the Teko and Wayãpi territories, of the construction of natives’ toponymy, and finally a presentation selected toponyms highlightin both name memorization and location visualization.

Cet article correspond en grande partie à la version française de la publication : Grenand et al 2015, Cybium 39(4): 279-300.; National audience; L’ichtyofaune de Guyane est une des mieux décrites de la zone géographique couvrant le bouclier guyanais, mais paradoxalement il n’existe pas de document synthétique mettant en relation les noms scientifiques des poissons avec leur dénomination par les différents groupes linguistiques présents en Guyane et validés par des ethnologues et des linguistes spécialisés. Dans cet article, nous compilons les données spécifiques déjà existantes et le travail de collecte de noms vernaculaires effectuées au cours de plusieurs décennies dans les langues créole, amérindiennes (kali’na, palikur, wayana, wayãpi, teko), nenge ou noir-marron (boni, ndjuka, sranan tongo), française et/ou aquariophile, enfin portugaise du Brésil. Sur les 416 espèces de poisson présentes sur le territoire guyanais, nous avons pu attribuer un nom vernaculaire, toutes langues confondues, à 85 % d’entre elles. Ces noms vernaculaires peuvent être plus ou moins génériques en recouvrant un nombre plus ou moins grand d’espèces ayant des caractéristiques morphologiques externes similaires jusqu’à très proches. Les poissons sans nom vernaculaire actuellement connu sont surtout des espèces petites, de moins de 5 centimètres, ou rares. Ce sont les groupes linguistiques ayant la répartition géographique la plus large (Brésiliens, Créoles, Français/aquariophiles) qui nomment le plus d’espèces mais qui ont aussi tendance à donner plusieurs noms vernaculaires à une même espèce. Si l’on tient compte du nombre d’espèces présentes sur le territoire occupé par chaque groupe linguistique, le pourcentage de poissons ayant au moins un nom oscille entre 65 et 70 % pour les langues brésilienne, française, créole, kali’na, wayana et wayãpi, ce qui suggère une certaine exhaustivité de leur nomenclature. Ce n’est pas le cas pour les langues boni, ndjuka, palikur, teko et sranan tongo, ce qui nécessitera de nouvelles collectes, spécifiquement orientées pour combler ces lacunes.

French Guiana is geographically part of Amazonia. It features a high degree of cultural diversity and it is integrated politically into France and Europe. For this reason it is subject to the same legislation as the rest of the French Republic. Locally, the diversity of the cultures and forms of knowledge results in different perceptions of sustainable management and the conservation of biodiversity. Now these questions are being raised at the worldwide level, they are as much a matter of the collective action of the State as of the individual consciousness of each citizen. In a multi-ethnic context they must in addition take account of the local communities, both to integrate their diverse experiences and to ensure their well-being. However, the way in which the rules decided upon in Paris are applied takes scanty account of the specificities of this overseas territory. Through various examples taken from matters concerned with the compulsory attribution of French citizenship and territorial planning, we will address the major environmental issues currently subject to disagreement: the maintenance of the traditional activities of the local forest-dwelling populations, the development of their knowledge and know-how, the sustainable development of inland communes, the management of protected areas, and even the project of creating a vast national park. Finally, avenues worth exploring will be proposed as a way to get out of this impasse.

« J’ai travaillé dans le temps sur le chantier d’un pont sur le Zambèze. Je me suis toujours demandé pourquoi ils avaient décidé de faire un pont à cet endroit : c’est la même chose sur les deux rives… ». Humphrey Bogart, in African Queen, de John Huston, 1951.Il y a encore quatre décennies, la Guyane ignorait superbement qu’elle eût un voisin nommé Brésil. Une frontière en commun ? Et même la plus longue frontière terrestre de la France ? Les deux seules librairies du département ne proposai...

Grenand Françoise. Note critique à propos de Similarity and variation in plant names in five tupi-guarani languages (Eastern Amazonia) de William Balée et Denny Moore. In: Journal d'agriculture traditionnelle et de botanique appliquée, 37ᵉ année, bulletin n°1,1995. pp. 245-248.

« J’ai travaille dans le temps sur le chantier d’un pont sur le Zambeze. Je me suis toujours demande pourquoi ils avaient decide de faire un pont a cet endroit : c’est la meme chose sur les deux rives… ». Humphrey Bogart, in African Queen, de John Huston, 1951. Il y a encore quatre decennies, la Guyane ignorait superbement qu’elle eut un voisin nomme Bresil. Une frontiere en commun ? Et meme la plus longue frontiere terrestre de la France ? Les deux seules librairies du departement ne propos...

Grenand Françoise, Grenand Pierre. Le bourdon et la fleur sauvages. Des conditions de recueil de l'information en ethnographie. In: Journal des anthropologues, n°50-51, Hiver 1992 – Printemps 1993. Ethique professionnelle et expériences de terrain, sous la direction de André-Marie Despringre, Michèle Fiéloux et Anne Luxereau. pp. 75-87.

L'essentiel des forêts tropicales humides d'Amérique du Sud se situent dans une vaste unité géographique — la Grande Amazonie, couvrant les bassins de l'Amazone, de l'Orénoque et du drainage atlantique des trois Guyanes. Au total 9 pays se partagent cette région s'étalant sur plus de 8.800.000 km2, où vivent environ 30 millions de personnes. Aujourd'hui, seulement 2,3 % de la population amazonienne (soit 700.000 individus) peuvent être considérés comme étant amérindiens, c'est-à-dire descenda...

La Guyane est geographiquement une parcelle d’Amazonie a forte diversite culturelle, integree politiquement dans l’espace francais et europeen. Elle est, de ce fait, soumise a la meme legislation que le reste de la Republique. Localement, la diversite des cultures et des savoirs induit des perceptions differentes de la gestion durable et de la conservation de la biodiversite. Desormais posees au niveau mondial, ces questions relevent autant de l’action collective de l’Etat que de la conscientisation individuelle du citoyen. Dans un contexte pluriethnique, elles doivent en outre prendre en compte les communautes locales, a la fois pour integrer leurs experiences diversifiees et pour assurer leur bien-etre. Or, l’application de regles decidees a Paris ne tient que fort peu compte des specificites de ce territoire d’Outre-mer.A travers des exemples diversifies pris dans le champ de l’attribution obligatoire de la citoyennete francaise et celui de l’amenagement du territoire, nous aborderons ici les grandes questions environnementales actuellement conflictuelles : le maintien des activites traditionnelles des populations forestieres, la valorisation de leurs savoirs et savoir-faire, le developpement durable des communes de l’interieur, la gestion des aires protegees ou encore le projet de creation d’un vaste parc national. Enfin, des pistes de reflexion seront proposees pour sortir de l’impasse.

En annexes : 10 photographies (vue aérienne du bourg de Maripasoula en 2001, brûlis d'abattis à Loka, plantation et usages du manioc, parcelle de culture d'arachide,...); Mal connue et souvent anathématisée, l'agriculture itinérante sur brûlis doit être considérée comme une stratégie de subsistance, de populations rurales et forestières, qui est autorégénérante et adaptée aux contraintes édaphiques, économiques et agronomiques. Elle diffère de l'agriculture pionnière par ses logiques économiques et ses incidences agro-écologiques qui affectent et entretiennent différemment la fertilité des milieux. L'article décrit les modalités d'utilisation de la forêt par cette forme d'agriculture au sein de quatre communautés amérindiennes et bushinenge de Guyane. Leur agriculture, principalement tournée vers l'autoconsommation des produits cultivés, doit aujourd'hui faire face à des contraintes spatiales et économiques dont l'importance varie suivant les situations. Celles-ci induisent des changements techniques et des adaptations au sein des organisations sociales dont les impacts sur l'espace forestier diffèrent sensiblement. L'article considère les systèmes agricoles comme des éléments importants de gestion de la biodiversité et il s'interroge sur les limites écologiques de ces systèmes, en particulier lorsque, sous l'effet de la croissance urbaine, des plans de développement et de facteurs sociétaux, la présence humaine augmente et les pratiques agraires s'intensifient.

Stemming from Western history, the term essart is used in French to designate traditional slash and burn agriculture in humid tropical regions. Although the meaning of the word has changed frequently, it is interesting to look at the origin of the term. Among medieval planting techniques, temporary essart is considered to be an archaic step in the permanent domestication of the soil by man. In contrast, a well-balanced slash and burn agricultural system in the tropics, the regrowth of forests, or at least a secondary forest, is an intrinsic part of the agrarian system. At a time when subsistence slash and burn farming is too often confused with widespread clearing by pionners, it is awkward to use the same term for both archaic and destructive system and for one that is non-disruptive and highly productive when used by populations in harmony with their environment., Issu de l'histoire de l'Occident, le terme d'essart est utilisé en français pour désigner l'agriculture traditionnelle sur brûlis des Tropiques humides. Bien que les changements de sens soient fréquents, il est intéressant de connaître les réalités fondatrices sur lesquelles repose un mot. Dans l'histoire des techniques culturales médiévales, l'essart temporaire est considéré comme une étape archaïque de la domestication permanente du sol par l'homme. Au contraire, dans une agriculture tropicale sur brûlis en équilibre, la repousse de la forêt ou du moins la repousse d'une forêt secondaire haute, fait intrinsèquement partie du système agraire. À l'heure où l'agriculture de subsistance sur brûlis, trop souvent confondue avec les grands défrichements des fronts pionniers, doit faire la preuve de sa bénignité, il devient gênant d'utiliser les mêmes mots pour un système donné comme archaïque et destructeur et un système non perturbateur et très productif lorsqu'il est utilisé par des populations en équilibre avec leur milieu., Grenand Françoise. L'abattis contre l'essart, again. In: Journal d'agriculture traditionnelle et de botanique appliquée, 38ᵉ année, bulletin n°1,1996. "Biodiversité, friches et jachères" sous la direction de Bernard Roussel, Claude Sastre et Paul Arnould. pp. 19-53.

A Hard-to-Grasp Identity : the Amazonian Caboblos The Caboclos sense of identity is now an essential part of the culture in Amazonian areas of Brazil. The Caboclos, a group of metisses, make up the major part of the population but have been reduced to a low social rank. This analysis of how their identity has taken shape within the context of relations with Amerindian communities and the national society is based on a historical, semantic and ecological approach. Given its flexibility over time and space, it is difficult to set the limits of this sense of identity, which is especially hard to grasp. At present, it is being manipulated and mythified as an initially atomized sense of identity is modified by regional forms of political organization and the emergence of an "Amazonian discourse"., L'identité cabocla est un élément culturel essentiel de l'Amazonie brésilienne contemporaine. Les Caboclos, catégorie démographiquement dominante et ravalée à un rang sociologiquement subalterne, sont le résultat historique d'un métissage à multiples facettes. L'analyse de l'émergence de l'identité cabocla, dans le contexte des rapports avec les communautés amérindiennes et la société nationale, s'appuie sur une triple approche, historique, sémantique et écologique. Sa flexibilité dans le temps et l'espace et la difficulté à lui assigner des limites rendent la compréhension de l'identité cabocla particulièrement complexe. Actuellement, se développent des processus de manipulation et de mythification de l'identité cabocla avec le glissement d'un fait identitaire initialement atomisé vers des formes régionales d'organisation politique et la constitution d'un "discours amazonien"., Grenand Françoise, Grenand Pierre, Guillaume Henri. L'identité insaisissable. Les Caboclos amazoniens. In: Études rurales, n°120, 1990. Identité. pp. 17-39.

Grenand Françoise, Grenand Pierre. Les amérindiens de Guyane française aujourd'hui : éléments de compréhension. In: Journal de la Société des Américanistes. Tome 66, 1979. pp. 361-382.

Grenand Françoise, Haxaire Claudie. Monographie d'un abattis Wayāpi. In: Journal d'agriculture traditionnelle et de botanique appliquée, 24ᵉ année, bulletin n°4, Octobre-décembre 1977. pp. 285-310.

The phenotype AK 3.3 in the isoenzyme system of human adenylate kinase has been found in two members of the Wayampi population of French Guiana.

The Wayapi, Tupi-Guarani group of French Guiana, have integrated local Amphibians into their cultural universe. The wayâpi and linnean taxonomies are compared : Amphibia Order is a unnamed category. The named units are the species that are grouped, for the most part, in unnamed aggregates by eco-ethological characters. Of the 57 Anuran species collected in the Upper Oyapock and the 12 others that are believed to live there, 49 have a wayapi name. The species diagnosis is made principally by call and also by morphology (shape, color, size, distinctive traits), behaviour and ecological niche. The Wayapi know very well these Anurans because they separate some sibbling species that were not known by Batrachologists. Amphibians are more heard that seen. The etymology of their names confirms that : 24 are ideophones based on call imitation, 4 refers to others eco-ethological characters and 15 to morphology. Four Amphibians are known to indicate the seasons. The Wayapi eat sixteen species and eggs of eight, that is not important economically. Names of Amphibians are given to ten women and two men. The clan origin of Mulu people is explained. Some Amphibians are cited in myths. The most important Amphibian in wayâpi folklore and rites is kunawalu Phrynohias resinifictrix., Lescure Jean, Grenand Françoise, Grenand Pierre. Les Amphibiens dans l'univers wayàpi. In: Journal d'agriculture traditionnelle et de botanique appliquée, 27ᵉ année, bulletin n°3-4, Juillet-décembre 1980. pp. 247-261.

Grenand Françoise, Grenand Pierre. Maison Amérindienne et Urbanisme à la Française. Confrontation entre Anthropologie et développement. In: Bulletin de l'Association française des anthropologues, n°36, Juin 1989. La recherche sous conditions, sous la direction de Pierre Bonnafé, Marc-Eric Gruénais, Joëlle Revel et Rolande Altemaire. pp. 67-78.

In Memory of the Aymorés: The Subterranean World of the Pataxó Indians, Bahia, Brazil At the base of Monte Pascoal, in the far south of the State of Bahia in Brazil, lives a community of 3,000 Pataxó Indians. They are among the last representatives of the Macro-Gé group, and descend from they who were spread along the coast together with the Tupi when the Portuguese arrived. At that time they were called the Aymorés and their sole name spread terror amongst the villages and trading posts on the coast. Their recent history has been marked by a struggle to reintegrate Monte Pascoal National Park, of which they were driven out fifty years ago. More recently, UNESCO proclaimed this Park a "biosphere reserve" because it is one of the last refuges of the original biodiversity of the "Atlantic Rainforest," which today has been reduced to a shadow of its former self. Although the Pataxó's demands are imbued with ethno-ecological arguments, which portray the redeemed figure of the wild Indian, guardian of the wisdom of the natural world, we can detect a guiding principle which suggest that a "natural area" cannot be considered for itself, and needs the same kind of transformation that a piece of meat which must be cooked before it can be eaten. Therefore, regardless of the extent of environmental awareness mobilized around the issue of the National Park and its survival, a set of Pataxó cosmological values results in an outcome contrary to the one which was hoped for. Little by little "uncontrolled" fires burn away the forest as local crafts are being replaced by increasingly mechanized production of wooden pieces. The current destruction of the Monte Pascoal National Park's tree cover cannot be understood only under pragmatically economic consideration. The destruction of these forest remnants is "programmed" in the execration of the Savage that is part of the Pataxó's religious affirmation as Catholics and their "civilized" vision of raw nature. Undoing the skein of stereotypical constructions, like the mythical figures of the Naked Jaguar or the Man-Beast, altogether paradoxical and dualistic - allow us to apprehend this cosmological consistency, which skirts the confines of analyses based on concepts of ethnogenesis and invention of tradition. From this standpoint, this book falls within a structural perspective, in which a narratological analysis is applied to various types of discourse and stories, postulating that their totality forms a single albeit discontinuous narrative thread. However, today, the focus of ethnology is ever-shifting and falls within a much broader issue -- managing a global environmental crisis. Ethnic re-composition, political action, social disaggregation or community re-aggregation based on the concepts of tradition and respecting biodiversity shape part of the ethnographic reality. Attempts to delimit the scope of these issues are astonishingly complex and require several explanatory diagrams, conceptual frameworks and several scales, ranging from the individual to regional and political institutional dynamics. We shall come to understand that this consideration of contexts draws my position near to that of "micro-history": we can and we must historicize representations so as to fit them into a continuous dialectic with the reality experienced by the groups we happen to know and study., Au pied du Mont Pascal, à l'extrême sud de l'État de Bahia au Brésil, réside une communauté de 3 000 Pataxó. Ces Indiens sont parmi les derniers représentants des groupes Macro-Gé qui occupaient le littoral, conjointement aux Tupi, au moment de l'arrivée des Portugais. On les appelait alors les Aymorés, et leur seul nom répandait la terreur parmi les bourgs et les comptoirs de la côte. Leur histoire récente est marquée par une lutte visant à se réapproprier le Parc National du Mont Pascal dont ils furent expulsés il y a un demi-siècle. Or ce Parc fut proclamé " réserve de la biosphère " par l'UNESCO, car l'un des ultimes refuges de la biodiversité originelle de la " Forêt Atlantique ", aujourd'hui réduite à des reliquats. Si les discours de revendication pataxó, empreints d'arguments ethnoécologiques, mettent en scène une figure réhabilitée de l'Indien sauvage, détenteur d'une sagesse originelle, on discerne, dans le réseau plus profond de leurs représentations cosmologiques, un principe directeur suggérant que l'appropriation d'un espace " naturel " passe par sa transformation, tout comme la viande doit être cuite avant d'être mangée. Quel que soit le degré de conscience environnementale mobilisée dans la question du Parc National et de sa survie, les valeurs qui donnent sens à l'activité socioéconomique et religieuse des Pataxó aboutissent au résultat inverse à celui escompté : la forêt cède peu à peu, grignotée par les incendies " incontrôlés " et par un artisanat de plus en plus mécanisé. La destruction actuelle du couvert végétal du Mont Pascal ne saurait donc être appréhendée par de simples considérations économiques. En repensant les représentations du sauvage, en défaisant l'écheveau des constructions stéréotypées, souvent paradoxales, parfois contradictoires, telles les figures mythiques du Jaguar Nu ou de l'Homme-Bête, on voit apparaître une cohérence cosmologique qui permet de contourner les limites des analyses fondées sur les concepts d'ethnogenèse et d'invention de la tradition. De ce point de vue, cet ouvrage s'inscrit dans une perspective structurale, où est mise en œuvre une analyse narratologique appliquée aux différents types de discours et récits, postulant que leur ensemble forme un texte unique mais discontinu. Mais l'objet de l'ethnologie est aujourd'hui fluctuant, et s'inscrit dans une problématique plus vaste, celle de la gestion d'une crise environnementale globale. Les recompositions ethniques, la mobilisation politique, la désagrégation sociale ou la réagrégation communautaire autour des concepts de tradition et de respect de la biodiversité, font partie de la réalité ethnographique. Les tentatives de circonscrire ces objets nécessitent plusieurs schémas explicatifs, plusieurs cadres conceptuels, plusieurs échelles, de l'individu aux dynamiques régionales et aux politiques institutionnelles. On comprendra que cette prise en compte des contextes me rapproche des propositions de la " micro histoire " selon lesquelles on peut et on doit historiciser les représentations, et les inscrire dans une dialectique permanente avec la réalité vécue par les groupes dont nous accompagnons l'existence quelques années durant.