Search

M.Ö. VI. Asırda yaşamış olan Buda’nın kutsal öğretileri vefatından sonra Budist keşişler tarafından çeşitli tarihlerde toplanan ve neticeleri bakımından her biri ayrı bir önem arz eden Budist konsillerinde bir araya getirilerek düzenlenmiş, böylece en eski Budist kutsal kitabı Tipitaka meydana getirilmiştir. Keşişler, Buda’nın kutsal öğretilerini bir araya getirmenin yanı sıra doktrin ve disiplinle ilgili içsel dinî problemlerini konsillerde çözmeye çalışmışlar ve kendi öğretilerini de zamanla diğer dinler gibi bir din haline getirmişlerdir. Bu çalışmada konsillerin Budizm tarihindeki yeri, önemi, amaçları, kararları ve neticeleri itibariyle Budizm’in ve temel öğretilerinin gelişimi, Budist kutsal kitaplarının ve manastır kimliği bilincinin teşekkülünde etkisinin olup olmadığı araştırılmıştır. Bu amaçla altı büyük Budist konsil deskriptif metotla incelenmiştir. Konsillerin Budist manastır kimliğinin teşekkülü, doktrin, disiplin, pratik, Budizm’in temel öğretilerinin ve geleneğinin şekillenmesi ve gelişimi, kurumsal manada olgunlaşması açısından Budizm’e önemli etkileri ve olumlu katkıları olmuştur. Bunun yanı sıra konsillerin topluluk arasında tam uyumu sağlayamaması ve itizallere yol açması nedeniyle geleneğe olumsuz etkileri de olmuştur., The sacred teachings of Buddha, who lived in the sixth century BCE, were codified and arranged in Buddhist councils, which were gathered by Buddhist monks on various dates after from his death, and each of them had a different importance in terms of their results, thus Tipitaka, the oldest Buddhist sacred book, was created. In addition to codifing the sacred teachings of Buddha, monks tried to solve their inner religious problems related to doctrine and discipline in the councils, and also turned their own teachings into a religion like other religions over time. In this study, the place, importance, purposes, decisions and results of the councils in the history of Buddhism, the development of Buddhism and its basic teachings whether it has an effect on the formation of Buddhist scriptures and the sense of monastic identity were investigated. For this purpose, six great Buddhist councils were examined with descriptive method. The councils had important impacts and positive contributions to Buddhism in terms of the formation of the Buddhist monastic identity, doctrine, discipline, practice, shaping and development of the basic teachings and tradition of Buddhism and its institutional maturation. In addition, the councils had negative effects on the tradition as they could not ensure full harmony among the community and caused splits.

Bu çalışma, Bursa Uludağ Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsünde Muhammet Tarakçı'in danışmanlığında Ekrem Sert tarafından yazılan “Mısır Kıpti Kilisesi ve Günümüzdeki Durumu" adlı yüksek lisans tezine dayanılarak hazırlanmıştır. Mısır Ortodoks Kıptî Kilisesi Arap milliyetçiliğini esas alan 1952 Temmuz Devrimi’ne başlangıçta destek vermiştir. Ancak devrim sonrası hiçbir Kıptînin Devrim Konseyi içinde temsil edilmemesi Kıptîleri seçime dayalı siyasetten yavaş yavaş uzaklaştırıp Kilise’yi merkeze alan bir siyaset arayışına götürmüştür. Enver Sedat döneminde (1971-1981) Devlet-Kilise ilişkileri iyiden iyiye gerilmiştir. Kıptî Kilisesi Patriği III. Şunnûde (1971-2012) ortaya koyduğu tavırları, aldığı kararları ve devlete muhalif davranışları ile bu gerilimi zirveye taşımıştır. Kıptî Kilisesi’nin asırlardır devam eden din-devlet ayırımı anlayışı bu süreçte tartışma konusu olmuştur. Hüsnü Mübarek dönemi (1981-2011) ile Kıptîler büyük bir rahatlama sürecine girmişlerdir. Ancak Kıptîler, Mübarek döneminin halk ayaklanmaları ile son bulmasıyla birlikte kendilerini sahipsiz hissetmişlerdir. Kıptî Kilisesi, “Arap Baharı” olarak bilinen süreçte başlatılan halk ayaklanmalarına kurum olarak karşı çıkmıştır. Mısır halkının özgürlük arayışı ise bir başka bahara kalmış gibi görünmektedir.İki bin yıllık köklü bir geçmişi bulunan Kıptîlerin ve Kıptî Kilisesi’nin bütün tarihini ele almak bir makalenin sınırlarını aşacağından bu makalede, askeri bir darbe ile başlayan yaklaşık son yetmiş yıllık dönem ele alınmıştır. The Egyptian Orthodox Coptic Church initially supported the July Revolution of 1952, based on Arab nationalism. However, the lack of representation of Copticswithin the Revolutionary Council in the post-revolutionary period has slowly moved the Copts away from elective politics and took them to a policy that puts the Church at the center. In the period of Anwar Sadat (1971-1981), state-church relations progressively deteriorated. The tension between the regime and the Church increased with the anti-governmental attitudes and decisions of Shenouda III, the patriarch of the Coptic Church (1971-2012). The understanding of religion-state separation of the Coptic Church, which has continued for centuries, has been discussed in this process. With Hosni Mubarak's (1981-2011) period, the Coptic Christians' condition relatively improved. However, after the end of Mubarak's period due to the popular uprisings, the Copts felt unprotected and abandoned. As an institution, the Coptic Church opposed the uprisings during the protests known as the "Arab Spring." The Egyptian people's quest for freedom seems to be delayed to another spring.It will exceed the limits of an article to cover the entire two thousand years of the Copts and the Coptic Church's long history. Hence, the article deals only with the last seventy-year period that started with a military coup.

The Egyptian Orthodox Coptic Church initially supported the July Revolution of 1952, based on Arab nationalism. However, the lack of representation of Coptics within the Revolutionary Council in the post-revolutionary period has slowly moved the Copts away from elective politics and took them to a policy that puts the Church at the center. In the period of Anwar Sadat (1971-1981), state-church relations progressively deteriorated. The tension between the regime and the Church increased with the anti-governmental attitudes and decisions of Shenouda III, the patriarch of the Coptic Church (1971-2012). The understanding of religion-state separation of the Coptic Church, which has continued for centuries, has been discussed in this process. With Hosni Mubarak's (1981-2011) period, the Coptic Christians' condition relatively improved. However, after the end of Mubarak's period due to the popular uprisings, the Copts felt unprotected and abandoned. As an institution, the Coptic Church opposed the uprisings during the protests known as the "Arab Spring." The Egyptian people's quest for freedom seems to be delayed to another spring. It will exceed the limits of an article to cover the entire two thousand years of the Copts and the Coptic Church's long history. Hence, the article deals only with the last seventy-year period that started with a military coup., Mısır Ortodoks Kıptî Kilisesi Arap millîyetçiliğini esas alan 1952 Temmuz Devrimi’ne başlangıçta destek vermiştir. Ancak devrim sonrası hiçbir Kıptînin Devrim Konseyi içinde temsil edilmemesi Kıptîleri seçime dayalı siyasetten yavaş yavaş uzaklaştırıp Kilise’yi merkeze alan bir siyaset arayışına götürmüştür. Enver Sedat döneminde (1971-1981) Devlet-Kilise ilişkileri iyiden iyiye gerilmiştir. Kıptî Kilisesi Patriği III. Şunnûde (1971-2012) ortaya koyduğu tavırları, aldığı kararları ve devlete muhalif davranışları ile bu gerilimi zirveye taşımıştır. Kıptî Kilisesi’nin asırlardır devam eden din-devlet ayırımı anlayışı bu süreçte tartışma konusu olmuştur. Hüsnü Mübarek dönemi (1981-2011) ile Kıptîler büyük bir rahatlama sürecine girmişlerdir. Ancak Kıptîler, Mübarek döneminin halk ayaklanmaları ile son bulmasıyla birlikte kendilerini sahipsiz hissetmişlerdir. Kıptî Kilisesi, “Arap Baharı” olarak bilinen süreçte başlatılan halk ayaklanmalarına kurum olarak karşı çıkmıştır. Mısır halkının özgürlük arayışı ise bir başka bahara kalmış gibi görünmektedir.İki bin yıllık köklü bir geçmişi bulunan Kıptîlerin ve Kıptî Kilisesi’nin bütün tarihini ele almak bir makalenin sınırlarını aşacağından bu makalede, askeri bir darbe ile başlayan yaklaşık son yetmiş yıllık dönem ele alınmıştır.

Budizm, M.Ö. VI. yüzyılda Kuzey Hindistan’da dünyaya gelen Buda’nın ortaya koymuş olduğu inanç sistemi ve öğretiye dayanan bir dindir. Kısaca “Buda’nın Hindistan’da kurduğu din ve felsefe sistemi” diye de ifade edilen bu din, insan mutluluğunu aramakta ve insanı ıstıraptan kurtarmayı hedeflemektedir.Lüks içerisinde ve endişeden uzak bir hayat yaşayan Buda, babasının yasağına uymayarak bir gün saraydan dışarı çıkmış ve gerçek hayatın saraydakinden ibaret olmadığını anlamıştır. Çünkü o, ilk gün bir ihtiyara, ikinci gün bir hastaya, üçüncü gün bir cenazeye ve dördüncü gün de dilenci bir keşişe rastlamıştır. Gördükleri onu sarsmış; her şeyin boş olduğunu anlamış ve dünya nimetlerine sırt çevirmiştir. Bu düşünce onu evini, ailesini ve sarayı terk etme kararına ulaştırmıştır.Yirmi dokuz yaşında sarayı terk eden Buda’nın zihni, altı yıl süren zühd ve çile dolu bir yaşamı da tecrübe ettikten sonra otuz beş yaşında aydınlanmıştır. O, keşfetmiş olduğu hakikati dört temel gerçek, sekiz dilimli yol ve bu yolun tabiî sonucu olan Nirvana kavramı ile açıklamıştır. Bu makale Buda’nın kurtuluş öğretisinin özünü ve temelini teşkil eden bu hakikati ayrıntılı bir şekilde ele almaktadır.Anahtar Kelimeler: Buda, Budizm, Dört Temel Gerçek, Sekiz Dilimli Yol, Nirvana., Buddhism is a religion based on the belief system and teaching revealed by Buddha who was born in North India in the 6th century BC. Briefly defined as "the religion and philosophy system that Buddha established in India", this religion seeks human happiness and aims to save people from suffering.Living a luxurious and lighthearded life, Buddha went out of the place one day by not obeying his father’s ban and realized that real life was not just the palace. This is beacuse he came across an old man on the first day, a patient on the second day, a funeral on the third day and a begging monk on the fourth day. What he saw awaken him; he understood that everything was empty and turned his back on the blessings of the world. This thought led him to make a decision to leave his house, family and palace.The mind of Buddha, who left the place at the age of twenty-nine, was enlightened at the age of thirty-five after experiencing a life full of ascetism and ordeal that lasted six years. He explained the truth he discovered with four noble truths, eightfold path and the concept of Nirvana, which is the natural result of this path. This article examines this truth which is also the essence and basis of the salvation doctrine of Buddha in detail.

Bir serbestlik derecesine sahip endüstriyel hareket platformu için sistem tanılama ve optimal ileri besleme kompanzasyonu sunulmuştur. Sıkı referans takibi gereklerine sahip olan bu platformlar, aynı zamanda sürüş hattındaki sürtünme ve boşluk etkileri gibi doğrusal olmayan dinamik etkenlerden yüksek oranda etkilenirler. Doğrusal olmayan dinamik etkilerin giderilerek hassas referans takibi elde etmek amacıyla ilk olarak Eniyi Doğrusal Yaklaşım temelli parametrik olmayan tanılama yöntemleri kullanılmıştır. Sonrasında doğrusal sistem parametrik olmayan sistem modeli üzerinde geri besleme kontrolcü tasarımı gerçekleştirilmiş ve klasik PI döngü şekillendirme senaryoları uygulanmıştır. Üzerine, yüksek mertebeli sinüzoidal girdi tanımlayıcı fonksiyon kavramı temelli, doğrusal olmayan sistem tanılama yöntemleri kullanılarak, hareket platformu üzerinde etkin olan doğrusal olmayan etkenlerin yakalanması amaçlanmıştır. Doğrusal olmayan dinamik etkenlerin ortadan kaldırılması ve hassas referans takibi elde etmek amacıyla, optimal ileri besleme kompanzasyonu tasarımı sunulmuştur. Sistem üzerine uygulanan özel tasarlanmış bir referans sinyali ve Nelder-Mead algoritması ile Stribeck sürtünme modeli tanımlanmıştır. Sonuç olarak önerilen doğrusal olmayan sistem tanılama ve optimal sürtünme giderme yöntemi kullanıldığında, dinamik sistem performansında RMS hız takibi hatası 0.0431 derece/sn'den 0.0117 derece/sn'ye, hız takip hatası integrali standart sapması 0.0382 derece'den 0.0051 dereceye indirilmiştir. We present a method of nonlinear identification and optimal feedforward friction compensation procedure for an industrial single degree of freedom motion platform. The platform suffers from nonlinear dynamic effects, such as friction and backlash in the driveline, along with precise reference tracking requirements. In order to eliminate the nonlinear dynamic effects and obtain precise reference tracking, we first identified the system using nonparametric identification with Best Linear Approximation (BLA). Next, the feedback controller is implemented as a classical PI controller and it is designed using loop shaping techniques so that the system meets the linear system requirements. Then, we identified the nonlinear dynamics of the platform using Higher Order Sinusoidal Input Describing Function (HOSIDF) based system identification and we present optimal feedforward compensation design to improve reference tracking performance. We modeled the friction characteristics using the Stribeck friction model and identified through a procedure with a special reference signal and the Nelder-Mead algorithm. Results indicate that the RMS trajectory error decreased from 0.0431 deg/s to 0.0117 deg/s, and standart deviation of speed reference error integral decreased from 0.0382 deg to 0.0051 deg, when the proposed nonlinear identification and friction compensation method is used. 81

XIII. yüzyıldan itibaren Hıristiyanlar Yahudî dinine itirazlar yöneltme adına Rabbinik literatürü kullanmaya başlamışlardır. Bu kullanım iki yolla kendini göstermektedir. İlki Hıristiyanlığa ait hakikatlerini destekleme adına Yahudî kutsal kitap literatüründen deliller bulmaktır. İkincisi ise Yahudîlerin sahip olduğu bu literatürün geçersiz olduğunu anlatma çabasıdır. Hıristiyanlar genel anlamda, Yahudî kutsal metinlerini kabul etmekte; ancak onları “Eski Ahit” veya “Eski Tora” diye adlandırırken, kendi kutsal metinlerini ise “Yeni Ahit” veya “Yeni Tora” şeklinde isimlendirmektedirler. Hıristiyanların Yahudî kutsal metinlerine yaklaşımında genel hatlarıyla ikiye bölündüklerini söylemek mümkündür. Bir grup vahyin kaynağı ve mahiyeti açısından bir dereceye kadar Eski Tora’ya değer atfetmekte, öte yandan diğer grup, içeriğindeki çelişki ve birtakım kusurlara dikkat çekerek Yeni Tora’nın gelişiyle birlikte artık Eski Ahit’in geçersiz olduğunu vurgulamaktadır. Yaygın Hıristiyan inancına göre, İsa Mesih’le gelen Yeni Tora, Eski Tora’dan daha üstündür ve Eski Tora’nın eksiklerini gidererek onu mükemmelleştirmektedir. Yahudîler açısından bu durum kabul edilebilir değildir. Bu makale Hıristiyanların Tevrat’a yönelttikleri eleştirilere Yahudîlerin verdiği cevapları ve Yahudîlerin İncil’e yönelik eleştirilerini ele almaktadır., Christians have begun to use the rabbinical literature to direct objections to Jewish religion from the thirteenth century on. This use is manifested in two ways. The first is to find evidence from the Jewish holy book literature in support of the Christian truths. The second is the effort to prove that the Jewish literature is invalid. Although Christians generally accept Jewish sacred texts, they call them “Old Testament” or “Old Torah”. On the other hand, they call their sacred texts “New Testament” or “New Torah”. It is possible to say that Christians are divided into two in general in their approach to Jewish scriptures. Some of them have attributed value to the Old Torah to some extent in terms of the origin and nature of the revelation. The others, conversely, point out the contradiction and some flaws in their content and stress that the Old Torah is invalid because the New Torah has arrived. However, according to general Christian belief, the New Torah, which came with Jesus Christ, is better than the Old Torah and perfects it by removing its shortcomings. Of course, for the Jews, this is not acceptable. This article deals with the answers given by the Jews to the Christian criticism of the Torah, and with the Jewish criticism of the Bible.

Tibetans, the devil, the soul, give great importance to believe in witches. There is perhaps the largest and largest panteon Lamaizm world. All the forces of nature were deified in Tibet. Shrine in Tibet, it is very common to visit holy relics and ruins. Country, countless holy places, and the remains of the famous reincarnate lama supernatural being is filled with sanctified by trees. Tibetan Buddhism is considered more important than life and death take place in the teachings of the killing centers., Tibetliler, şeytanlara, ruhlara, cadılara inanmaya büyük önem verirler. Dünyada belki de en geniş ve en büyük panteon Lamaizm’de bulunmaktadır. Tibet’te tabiatın bütün güçleri tanrılaştırılmıştır. Tibet’te türbe, kutsal emanet ve kalıntıları ziyaret etmek çok yaygındır. Ülke, sayısız kutsal yerler, ünlü reenkarne lamalar ve tabiatüstü varlıkların kalıntılarıyla, kutsallaştırılmış ağaçlarla doludur. Tibet Budizm’i öğretisinde ölüm merkezde yer almakta ve ölüm hayattan daha önemli sayılmaktadır.

Büyükbaş hayvan atığından biyogaz üretimi, dünyada ve ülkemizde enerji temini yöntemlerinden biri olarak değerlendirilmektedir. Büyükbaş hayvan barınaklarında oluşan atıklar toplanarak biyogaz tesislerine taşınmakta ve buradaki sistemde hammadde olarak değerlendirilmektedir. Büyükbaş hayvan atığından üretilen biyogaz, enerji üretiminde (elektrik, sıcak su vb.) kullanılmaktadır. Biyogaz sisteminde biyogazın haricinde diğer bir ürün de fermente gübredir. Fermente gübre tarımda %10-30 oranında verim artışına sebep olabilmektedir. Bundan dolayı bölgesel ölçekte, büyükbaş hayvan atığından biyogaz üretimi hem enerji temininde, hem de tarımsal verimliliği artırmada önemli katkı sağlamaktadır. Bunun yanında fosil yakıt tüketiminin azaltılmasında da rol oynayarak, küresel ısınmaya sebep olan sera gazı salınışlarının düşmesine katkı sağlamaktadır. Bu katkıları sağlayabilmesi için, biyogaz sistemini kurmadan evvel çevresel etkilerinin araştırılması, muhtemel olumsuz etkiler öngörülerek gerekli düzenleme ve tedbirlerin alınması gerekmektedir.Bu çalışmada, Uşak ilindeki büyükbaş hayvan sayısı belirlenerek değerlendirilebilecek biyogaz potansiyeli ortaya konmuştur. Buna göre saptanan biyogaz potansiyelinin değerlendirilmesi durumunda sağlanacak çevresel etkilerin ortaya konulması amacıyla, hava, toprak ve su kirliliği ile gürültü, görüntü ve koku problemleri irdelenmiştir. Çalışma sonucunda, iyi projelendirilerek inşa edilecek büyükbaş hayvan atığından biyogaz üretimi sisteminin Uşak ili açısından hava, toprak ve su kalitesinin iyileştirilmesinde önemli katkılar sağlayacağı ve ciddi görüntü, gürültü ve koku problemlerinin ortaya çıkmayacağı ortaya çıkmıştır. Biogas production from cattle manure is considered as one of the methods of the energy supply, in our country and the world. The collected manure from the cattle barns is carried to the biogas plant and is considered here as a raw material in the system. Producted biogas from cattle manure is used for energy production (electricity, hot water, etc). Except biogas, another product of biogas system is fermented manure. Using fermented manure in agriculture can lead to increased efficiency at a rate of 10-30%. Therefore, regional scale, biogas production from cattle manure contributes not only for energy supply, but also significantly in increasing agricultural productivity. Besides, it plays a role in reducing fossil fuel consumption and contributes significantly in decreasing greenhouse gases that cause global warming. To be able to provide these contributions, environmental effects need to be studied, possible negative effects should be anticipated and the necessary arrangements and measures should be taken before installing biogas systems.This study determined the number of cattle in the province of Usak for evaluation of biogas potential. Accordingly, if the determined potential of biogas can be evaluated, the visual, air, soil and water pollutions, noise and odor problems were researched in order to reveal the environmental effects. In conclusion, well designed and built biogas systems which are working with cattle manure in Usak make important contributions in terms of air, soil and water quality improvement and do not have serious problems in terms of image, noise and odor. 80

Bu çalışmada müfessir Taberî'nin yazmış olduğu "Câmiu'l-Beyân an Te'vîli Âyi'l-Kur'ân" adlı tefsirindeki Hıristiyanlık ve Hıristiyanlarla alakalı düşüncelerini ortaya koymak amaçlanmıştır. Öncelikle çalışmada Hıristiyanlıkla ilgili ele alınan konular hakkındaki âyetler aktarılmış ve bu âyetlerde önemli görülen kelimelerin üzerinde durulmuştur. Ardından Taberî'nin ele alınan konu hakkındaki görüş ve değerlendirmeleri belirlenmiştir. Ayrıca gerekli görülen yerlerde diğer müfessirlerin görüşlerine ve Hıristiyan kutsal kitaplarından alıntılara da yer verilerek benzerlikler ve farklılıklar açığa çıkarılmaya çalışılmıştır. Çalışma giriş ve üç ana bölümden oluşmaktadır. Çalışmanın giriş bölümünde çalışmanın konusu, amacı, sınırları, yöntemi ve kaynakları hakkında genel bilgiler verildikten sonra Ebu Cafer Muhammed b. Cerir et- Taberî'nin hayatı, ilmi şahsiyeti, eserleri ve tefsiri hakkındaki bilgiler sunulmuştur. Çalışmanın birinci bölümünde Taberî'nin tefsirine göre Hz. Meryem ve Hz. Îsâ ayrı ayrı ele alınmıştır. Çalışmanın ikinci bölümünde Taberî Tefsirinde Hz. Îsâ'nın Akıbeti işlenmiştir. Bu bölümde Hz. Îsâ'nın vefatı, ref'i, nüzûlü ve Mesihliği gibi konular, Kur'an-ı Kerim, İnciller ve Taberî'nin tefsiri esas alınarak karşılaştırmalı bir şekilde çalışılmıştır. Çalışmanın üçüncü bölümünde ise Taberî tefsirindeki Hıristiyanlık eleştirisine yer verilmiştir. Sonuç bölümünde ise ulaştığımız bulgular ortaya koyulmuş ve çalışmamızın genel bir değerlendirmesi yapılmaya çalışılmıştır. In this study, it is aimed to reveal the thoughts about Christianity and Christians in the commentary "Câmiu'l-Beyân an Te'vîli Âyi'l-Kur'an" written by the exegete Taberî. Primarily, the verses about the topics related to Christianity are mentioned and the words that are considered important in these verses are emphasized. Then, Taberî's views and evaluations on the subject discussed are determined. In addition, the similarities and differences are tried to be revealed by including the opinions of other commentators and quotations from the Christian holy books where deemed necessary. The study consists of an introduction and three main parts. In the introduction part of the study, general information about the subject, purpose, limits, method and sources of the study is given. Afterwards, the information about Abu Jafar Muhammad b. Cerir et-Taberî's life, scientific personality, works and commentary is presented. In the first part of the study, Hz. Mary and St. Jesus has been dealt with separately according to Taberî's interpretation. In the second part of the study, Hz. The Fate of Jesus is handled. In this part, The death of Hz. Jesus, his ref', his descent and his Messiahship, the Qur'an, the Bibles and the interpretation of Taberî have been studied in a comparative way. In the third part of the study, the criticism of Christianity in Taberî's commentary is mentioned.

Aile, toplumu oluşturan en küçük kurumdur. Evlilik ise ailenin oluşmasını sağlayan yüzyıllardır bütün dinler ve toplumlar tarafından kutsallık atfedilen bir birimdir. İnsanlık tarihi boyunca önemi vurgulanmış olan evlilik kurumu, Hıristiyan inancına göre kutsal kabul edilmiş ve sakrament derecesine yükseltilmiştir. Evlilik, Hıristiyan inancına göre İsa'nın sevgisinin insanlık üzerindeki tezahürüdür. Evlenen Hıristiyanlar, Tanrı'nın buyruğunu yerine getirmiş olur. Kutsallığı Hz. Âdem ve Hz. Havva'ya kadar dayandırılan evlilik, Tanrı'nın kurduğu bağ ile evlenen eşlerin kopmaz bir bağ ile bağlandıkları bir kurumdur. Hıristiyanlığın en köklü mezhebi olan Katolik mezhebinin evlilik konusundaki görüşleri evliliğin Hıristiyan inancına göre ne denli önemli olduğunu gösterir. Katolik inancına göre, evlilik Tanrı'nın buyruğuyla kurulmuş olan, Kilise birliğini sembolize eden kutsal bir müessesedir. Eşler birbirine kopmaz bağlarla bağlanmıştır ve boşanmak yasaktır. Evlenen çiftler Kilise birliğini sembolize etmektedir ve bunun bozulması büyük günahlardan sayılır. The family is the smallest institution that makes up the society. Marriage, on the other hand, is a unit that has been sanctified by all religions and societies for centuries, enabling the formation of the family. The institution of marriage, whose importance has been emphasized throughout the history of humanity, has been accepted as sacred according to the Christian belief and has been elevated to the level of sacrament. Marriage, according to Christian belief, is the manifestation of the love of Jesus on humanity. Christian believers who marry are doing God's command. The holiness of Hz. Adam and Hz. Marriage, dating back to Eve, is an institution in which spouses who marry with the bond established by God are bound by an unbreakable bond. The views of the Catholic sect on marriage, which is the most rooted sect of Christianity, show how important marriage is according to the Christian faith. According to the Catholic belief, marriage is a sacred institution established by the command of God, symbolizing the unity of the Church. Spouses are bound to each other by unbreakable bonds and divorce is prohibited. Married couples symbolize the unity of the Church, and breaking it is considered a major sin.

Dindarlık algısı geçmişten günümüze sabit kalmamış, değişim ve dönüşüm içerisinde sürekli revize olmuş, yeniden yorumlanmış ve tartışılmıştır. Bu çalışmadaki amaç da ultra-Ortodoks Yahudilerin, dini tutumları yanı sıra gerek ailevi gerekse toplumsal yaşantılarında hızla sekürlerleşen Yahudi toplumuna vermiş oldukları tepkinin yerini ve önemini ortaya koymaktır. Ultra-Ortodoks Yahudiler: Harediler Örneği başlıklı bu çalışmada, Haredi Yahudiliğinin geleneksel Yahudilik içerisindeki yeri ve Yahudi olmayanlara yönelik bakış açısı incelenmeye çalışılmıştır. Bu cihetten Harediler, ilk dönemde Ferisiliğin, Orta Çağ’da da Rabbani Yahudiliğin devamı niteliğindedir. Bu sebeple çalışmanın ilk bölümünde ilk dönemden itibaren Haredi Yahudiliğinin ortaya çıkış zeminini daha net anlayabilmek adına Yahudi mezhepleri hakkında bilgi verilmiştir. İkinci bölümde, özelinde ultra-Ortodoks Yahudiliğin ortaya çıkışına zemin hazırlayan dönem ele alınarak dar çerçevede de olsa konu izah edilmeye gayret edilmiştir. Üçüncü bölümde ise, Haredi Yahudiliğinin özellikle Öğrenenler Cemaati olarak İsrail’de ön plana çıkan eğitim yönü ve dini-kültürel uygulamalarına değinilmiştir. From the past to the present, the perception of religiosity has not remained unchanged, it has been constantly revised, reinterpreted and discussed in the course of change and transformation. The aim of this study is to reveal the place and importance of the reaction of ultra-Orthodox Jews to the Jewish community, which is rapidly becoming more and more secular in their family and social lives as well as their religious attitudes. In this study, titled Ultra-Orthodox Jews: The Case of the Haredim, the place of Haredi Judaism in traditional Judaism and its perspective towards non-Jews have been examined. In this respect, the Haredi Judaism is a continuation of Phariseeism in the early period and Rabbinic Judaism in the Middle Ages. For this reason, in the first part of the study, Jewish sects have been studied in order to get a better understanding of the emergence of Haredi Judaism in the first period. In the second part, the period that paved the way for the emergence of ultra-Orthodox Judaism has been discussed and the subject has been explained briefly. Finally, the educational aspects and religious-cultural practices of Haredi Judaism, especially within the sect which is prominent and called ‘the Society of Learners’ in Israel, have been mentioned in the third part

Bu araştırma, Hıristiyanlık inancı açısından önemli bir kaynak olan Matta İncilinin tahlilidir. Her peygamber kendi toplumunun içinden çıktığı gibi İsa da Yahudi toplumu içinde doğmuş,büyümüş ve Yahudilerin beklediği peygamber olarak vaazlarına başlamıştır. Kendisinin de bir Yahudi inananı olması, yaşadığı toplumun ve dinin yozlaşmalarına bizzat tanıklık etmesini sağlamıştır. Dört İncil arasından Matta incili, İsa’nın havarisi Levili Matta tarafından kaleme alınması nedeniyle İsa dönemini, yaşamını ve mesajını o döneme en yakın bir dil ve üslupla anlatan İncil’dir. Matta İncili, İsa’nın nesebinin peygamberler silsilesi ile İbrahim peygambere bağlanmasıyla başlamaktadır. İsa’nın yaşamı, öğretileri ve dirilişinin anlatıldığı kitapta, özellikle İsa’nın Yahudiler tarafından beklenen peygamber olduğu anlatımı ön plana çıkmakta olup bununla ilgili de Eski Ahit’ten İsa’nın geleceği ile ilgili peygamber sözlerinden alıntılar mevcuttur. Matta İncilinde İsa havarilerini belirledikten sonra Celile ve civarında halka vaaz etmesi ile Tanrı Egemenliği olarak ifade ettiği tevhid inancını tebliğ etmeye başlamıştır. This research is an analysis of the Gospel of Matthew, which is an important source for the History and faith of Christianity. Like it is often said that every prophet transpires out of their society, it was also Jesus born and rasied in the Jewish community, and he began his sermons as the prophet on which the Jews had been waiting. Being a Jewish believer himself, he witnessed the corruption of the society and religion in which he lived. Written by the Matthew the Levite, the apostle of Jesus, the Gospel of Matthew describes the time, life and message of Jesus in the most understandable language and style. The Gospel of Matthew begins with the lineage of Jesus and its connection with the prophet Abraham through the line of prophets. The narrative that Jesus is the expected prophet by the Jews comes to the forefront of the story explaining the life, teaching and resurrection of Jesus. The quotations of prophets and their statements about the birth of Jesus can be found in the Old Testament. After Jesus identified his apostles in the Gospel of Matthew, he began preaching to the people in Galilee and its surroundings to convey his beliefs in monotheism and the Sovereignty of God.

Enterdi, papa veya papanın yetki verdiği ruhbanların kişileri, toplulukları veya bir ülkeyi kiliseden, kilisenin sağladığı vaftiz, nikâh, dinî usullere göre gömülme gibi hizmetlerden mahrum etmesidir. Bu yasaklar belli bir süre için olabileceği gibi uzun yıllar da devam edebilir. Önceleri bir ıslah çabası olarak görülen enterdi zamanla otoriter güç uygulamasına dönüşmüştür. Aforoz cezasının bir nevi hafifletilmiş hali gibi görülen enterdi X. yüzyıldan itibaren tarih sahnesine çıkmıştır. Uygulamanın bu isimle anılması XII. yüzyılda yaygınlık kazanmıştır. Orta Çağ -özellikle XII. ve XIII. yüzyıllar- enterdinin kademeli şekilde papalar tarafından geliştirildiği ve yoğun olarak kullanıldığı çağdır. 1198’de İngiltere ve Leon, 1199’da Normandiya ve Fransa, 1200’de Fransa ve 1208’de İngiltere Krallıklarına verilen enterdi cezaları tarih kitaplarında yer almıştır. Bu makale, Türkiye’de Dinler Tarihi alanında nispeten ihmal edilmiş olan enterdi konusunda bilgi vermek amacıyla kaleme alınmıştır. Bu açıdan enterdinin tanımı, etkileri, aforozdan ayrılması, papalar tarafından geliştirilmesi ve kullanılması konu edilmiştir. Interdict is the deprivation of people, communities, or a country from the church or the services provided by the church, such as baptism, marriage, and burial according to religious procedures, by the pope or the clergy authorized by the pope. These prohibitions may remain for a certain period or continue for many years. The interdict was initially seen as a reforming effort and was later used as an authoritarian power. The practice of interdict, seen as a kind of mitigation of the punishment of excommunication, started in the 10th century. It is seen that the practice became established with this name in the XII century. Medieval -especially the 12th and 13th centuries- is when the interdict was developed and used extensively by popes. The interdiction punishments to England and Leon in 1198, Normandy and France in 1199, France in 1200, and England in 1208 took place in the history books. This article gives information about interdict, a relatively neglected subject in the History of Religions in Turkey. Thus, it deals with the definition of the interdict, its distinction from excommunication, its development, and its use by popes.

Hıristiyanlık Roma’da yaklaşık üç yüz yıl boyunca gizli olarak yayılmıştır. Aynı zamanda Hıristiyanlar Roma’daki pagan kesimin çeşitli baskılarına maruz kalmışlardır. Zaman zaman mal mülklerine ve sahip oldukları her şeye el konulmuştur. Roma’da zulüm gören Hıristiyanların imdadına İmparator I. Konstantin yetişmiştir. Konstantin Hristiyanlığı devlet dinleri arasına getirip ona resmi bir statü tanımıştır. Daha önce Roma’da birbirinden ayrı olan din devlet ilişkileri Konstantin’in imparatorluğunun döneminde tek bir çatı altında birleştirilerek devletin kontrolünde işleyen bir sistem halini almıştır. Konstantin bununla yetinmeyerek, Hıristiyanlar içinde gördüğü fikri ayrılıkların hepsini giderip onları bir arada tutmak amacıyla M.S. 325 yılında İznik Ekümenik bir konsil düzenlemiştir. Hıristiyanlar için Pavlus, Petrus gibi havariler ne kadar önemliyse İmparator I. Konstantin de Hıristiyanlık için en az o kadar önemlidir. O, Roma’nın başındayken sosyal, ekonomik, siyasi ve dini olmak üzere pek çok reform gerçekleştirdi. Bazı stratejik planlar nedeniyle başkenti Roma’dan Bizans’a taşıyıp “Constantinopolis” şehrini kurup orayı hem devletin hem de Hıristiyanlığın yeni başkenti haline getirdi. Konstantin yeni başkentinde Hıristiyan kimliğinin kökleşmesi için birçok kilise ve dini eserler yaptırdı. Lakin M.S. 336 yılında ağır bir hastalığa yakalandı ve döşeğinde vaftiz olduktan sonra can verdi. Christianity had been sprayed all over the Roman Empire in discretion during three centuries. By the same time the Christians were obliged to undergo divers persecution of the Roman pagans’ groups. Sometime their properties and whatever they possessed were to be confiscated by pagans. Constantine after becoming emperor came to the rescue of the Roman persecuted Christians. Constantine introduce Christianism among the Roman Empire’s religions by allocating to it a legal statute. Before Constantine, religion and state were known as separated entities but after his ascension to the head the Roman Empire, he brought both religion and states’ affaires under the control of the state. Constantin did more by solving the division in the church and calling for an ecumenical council at Nicaea in 325 A.D. Constantin is as far as very important for Christians as are apostles Paul, Peter. While he was the lone leader of the Roman Empire he achieved social, economic, political and religious reforms. Due to some strategic plan he removed the capital from Rome to Byzantium where he settled “Constantinopolis” as Christianism new capital. In order rote Christianism in his new capital Constantine build many churches and promoted some religious cultures. But he died in 336 A.D. after baptism when he was suffering from a serious illness.

HIRİSTİYAN KİLİSE OTORİTESİNDE AFOROZ Bu çalışmada Hıristiyan Katolik Kilisesi'nin kendi otoritesini sağlamada `Aforoz` terimini ne amaçla ve nasıl kullandığı incelenmeye çalışılmıştır. Hıristiyanlık tarihi öncesinde aforoz, adı farklı olmakla beraber ilkel Sami halklarında, paganlarda, Romalılarda ve Yahudilerde görülmüştür. Hıristiyan inancına göre suçlu ve doğasında asilik olan insan, vaftiz ile temizlenmiştir. Bu kişinin Kilise tarafından belirlenmiş günahlardan uzak kalması gerekmektedir. Çünkü vaftiz yoluyla Kilise'nin yargı yetkisine tabi olmuştur. Şayet temizlendikten sonra ceza gerektiren bir eylemde bulunursa rehabilite etmek amacıyla tedricen cezalar tatbik edilmesi gerekmektedir. Bu bağlamda aforoz önce kınama olarak kullanılmış ve sakramentlerden (kutsal ayinler) mahrum bırakma şeklinde uygulanmıştır. Zamanla kınama cezası kendi içinde üçe ayrılmıştır. Bunlar aforoz (excommunication), yasaklama (interdict) ve geçici olarak uzaklaştırmadır (suspension). Aforozun, konsil ve sinodlarda alınan kararlar sonucunda, çeşitleri, tanımları, gerekçeleri ve uygulama şekilleri belirlenmiştir. Buna göre genel çerçevede excommunication minor (sadece kutsallardan dışlama, sınır koyma), excommunication major (tüm dini hakların kaybını gerektiren ve ancak yargı ile karar verilen durum) ve anathema diğer adıyla excommunication solemnis (belli bir tören ile piskoposun ilan etmesi) oluşmuştur. Bütün bunlarla beraber bağışlanmanın yolu da gösterilmiştir. Çalışma, üç bölümden müteşekkil olup birinci bölümde Kilise'nin oluşumu ve otorite haline gelmesi işlenmiştir. İkinci bölümde çalışmanın temel konusu olan aforozun teşekkülü, tarihsel terminolojisi, Kutsal Metinlerdeki yeri ve çeşitleri anlatılmıştır. Üçüncü bölümde sinod ve konsillerden çıkan kararların kanon haline geliş süreci ele alınmıştır. Çalışma, genel bir değerlendirme ile sonlandırılmıştır. EXCOMMUNICATION IN THE AUTHORITY CHRISTIAN CHURCH The aim of this study is to examine the purposes and methods the Christian Catholic Church utilized the term `Excommunication` to establish its authority. Before the history of Christianity, excommunication was practiced by early Sami peoples, pagans, Romans and Jews, although it was named differently. According to Christian belief, a person who is guilty and rebellious in nature is purified through baptism. The person concerned must stay away from the sins specified by the church because he is subject to the jurisdiction of the Church through baptism. If s/he is involved in a punitive action after being purified, it is necessary to gradually impose penalties for rehabilitation. Within this context, excommunication was first used as condemnation and depriving one of sacraments (sacred rites). Over time, the reprimand was divided into three in itself. These are excommunication, interdict and suspension. As a result of the decisions taken in the excommunication, council and synods, their types, definitions and justifications were determined. Accordingly, in the general framework, minor excommunication (separation from the sacraments only, suspension), major excommunication (a situation, which involves the loss of all religious rights but only after a judicial decision) and anathema alias `excommunication solemnis` (the declaration by a bishop that one is dismissed from the Church) were formed. Along with all this, the way to absolution was also described. This study consists of three chapters and in the first chapter, the foundation of the Church and its rise as an authority are discussed. In the second chapter, the main subject matter of the study, i.e. the origins of the excommunication, the history of its terminology, its place in the Holy Scriptures and its types are explained. The third chapter examines how the decisions made by the synods and councils become canon law. The study concludes with an overall evaluation. 327

Vedanta, Hint Ortodoks sistemlerinden bir tanesi olup, Hindu inancında temelde Upanişad metinlerine dayanan mistik bir öğretidir. Bu öğreti bir taraftan bireyin Tanrı Brahman karşısındaki konumunu belirlemekle birlikte, diğer taraftan da bireyin sosyal hayatını şekillendirmekte ve ona kurtuluş yolları hakkında fikir vermektedir. Bu çalışmada Vedantayı oluşturan temel kavramlar, Vedanta öğretisinin mistik boyutları, bireylerin kurtuluşa ulaşmalarında öğretinin işlevi, öğretiye göre atmanın (bireysel benin) Brahman (Tanrı) karşısındaki konumu, Shankara başta olmak üzere öğretinin temsilcilerine yer verilecektir. Çalışmanın amacı Vedanta Geleneğinin kapsamlı bir tahlilini yaparak, hem Hint inancındaki konumunu irdelemek, hem de öğretinin mistisizm ile ilgili yönlerini ortaya çıkarmaktır. Vedanta is one of the Indian Orthodox Systems and in Hinduism it is a mystic discipline that is basically based on Upanishad texts. This discipline not only indicates the position of the person (in the face of God) Brahman but also shapes his/her social life and gives an idea about the ways of salvation. In this study, the basic concepts of Vedanta, the mystic aspects of Vedanta discipline, the function of this discipline for people to reach salvation, the position of atman (individual soul) in the face of Brahman (God), the representatives of the discipline especially Shankara will be included. The purpose of this study is both examining the position of Vedanta in Hinduism and revealing the mystic aspects of this discipline by analyzing the tradition of Vedanta extensively.

In this study, we present a method of nonlinear identification and optimal feedforward friction compensation for an industrial single degree of freedom motion platform. The platform has precise reference tracking requirements while suffering from nonlinear dynamic effects, such as friction and backlash in the driveline. To eliminate nonlinear dynamic effects and achieve precise reference tracking, we first identified the nonlinear dynamics of the platform using Higher Order Sinusoidal Input Describing Function (HOSIDF) based system identification. Next, we present optimal feedforward compensation design to improve reference tracking performance. We modeled the friction using the Stribeck model and identified its parameters through a procedure including a special reference signal and the Nelder–Mead algorithm. Our results show that the RMS trajectory tracking error decreased from 0.0431 deg/s to 0.0117 deg/s when the proposed nonlinear identification and friction compensation method is utilized.

Vedanta, Hint Ortodoks sistemlerinden bir tanesi olup, Hindu inancında temelde Upanişad metinlerine dayanan mistik bir öğretidir. Bu öğreti bir taraftan bireyin Tanrı Brahman karşısındaki konumunu belirlemekle birlikte, diğer taraftan da bireyin sosyal hayatını şekillendirmekte ve ona kurtuluş yolları hakkında fikir vermektedir. Bu çalışmada Vedantayı oluşturan temel kavramlar, Vedanta öğretisinin mistik boyutları, bireylerin kurtuluşa ulaşmalarında öğretinin işlevi, öğretiye göre atmanın (bireysel benin) Brahman (Tanrı) karşısındaki konumu, Shankara başta olmak üzere öğretinin temsilcilerine yer verilecektir. Çalışmanın amacı Vedanta Geleneğinin kapsamlı bir tahlilini yaparak, hem Hint inancındaki konumunu irdelemek, hem de öğretinin mistisizm ile ilgili yönlerini ortaya çıkarmaktır. Vedanta is one of the Indian Orthodox Systems and in Hinduism it is a mystic discipline that is basically based on Upanishad texts. This discipline not only indicates the position of the person (in the face of God) Brahman but also shapes his/her social life and gives an idea about the ways of salvation. In this study, the basic concepts of Vedanta, the mystic aspects of Vedanta discipline, the function of this discipline for people to reach salvation, the position of atman (individual soul) in the face of Brahman (God), the representatives of the discipline especially Shankara will be included. The purpose of this study is both examining the position of Vedanta in Hinduism and revealing the mystic aspects of this discipline by analyzing the tradition of Vedanta extensively. 240

XIII. yüzyıldan itibaren Hıristiyanlar Yahudî dinine itirazlar yöneltme adına Rabbinik literatürü kullanmaya başlamışlardır. Bu kullanım iki yolla kendini göstermektedir. İlki Hıristiyanlığa ait hakikatlerini destekleme adına Yahudî kutsal kitap literatüründen deliller bulmaktır. İkincisi ise Yahudîlerin sahip olduğu bu literatürün geçersiz olduğunu anlatma çabasıdır. Hıristiyanlar genel anlamda, Yahudî kutsal metinlerini kabul etmekte; ancak onları “Eski Ahit” veya “Eski Tora” diye adlandırırken, kendi kutsal metinlerini ise “Yeni Ahit” veya “Yeni Tora” şeklinde isimlendirmektedirler. Hıristiyanların Yahudî kutsal metinlerine yaklaşımında genel hatlarıyla ikiye bölündüklerini söylemek mümkündür. Bir grup vahyin kaynağı ve mahiyeti açısından bir dereceye kadar Eski Tora’ya değer atfetmekte, öte yandan diğer grup, içeriğindeki çelişki ve birtakım kusurlara dikkat çekerek Yeni Tora’nın gelişiyle birlikte artık Eski Ahit’in geçersiz olduğunu vurgulamaktadır. Yaygın Hıristiyan inancına göre, İsa Mesih’le gelen Yeni Tora, Eski Tora’dan daha üstündür ve Eski Tora’nın eksiklerini gidererek onu mükemmelleştirmektedir. Yahudîler açısından bu durum kabul edilebilir değildir. Bu makale Hıristiyanların Tevrat’a yönelttikleri eleştirilere Yahudîlerin verdiği cevapları ve Yahudîlerin İncil’e yönelik eleştirilerini ele almaktadır. Christians have begun to use the rabbinical literature to direct objections to Jewish religion from the thirteenth century on. This use is manifested in two ways. The first is to find evidence from the Jewish holy book literature in support of the Christian truths. The second is the effort to prove that the Jewish literature is invalid. Although Christians generally accept Jewish sacred texts, they call them “Old Testament” or “Old Torah”. On the other hand, they call their sacred texts “New Testament” or “New Torah”. It is possible to say that Christians are divided into two in general in their approach to Jewish scriptures. Some of them have attributed value to the Old Torah to some extent in terms of the origin and nature of the revelation. The others, conversely, point out the contradiction and some flaws in their content and stress that the Old Torah is invalid because the New Torah has arrived. However, according to general Christian belief, the New Torah, which came with Jesus Christ, is better than the Old Torah and perfects it by removing its shortcomings. Of course, for the Jews, this is not acceptable. This article deals with the answers given by the Jews to the Christian criticism of the Torah, and with the Jewish criticism of the Bible.

Müslüman Tatarlarla köken, dil ve tarih birliği bulunan Kreşinler, vaftiz olmalarıyla başlayan ve günümüze kadar devam eden tarihî süreçte ayrı bir etnik gurup gibi görülmüşlerdir. Genellikle, Slav kökenli olmadıkları için Ruslar, Müslüman olmadıkları için de Tatarlar tarafından dışlanmışlardır. Fakat Sovyetler Birliği’nin dağılmasının ardından Rus Ortodoks Kilisesi Kreşinlerle yoğun bir yakınlaşma çabası içine girmiştir. Kreşin Tatarları, İslam’dan Hıristiyanlığa geçen bir Türk gurubu olmaları bakımından Türk kültür ve Türk din tarihi açısından ilgi çekici ve önemlidirler. Bu bakımdan Türk kültürünün farklı bir boyutunu da oluşturmaktadırlar. Kryashens who have oneness in roots, language and history with Tatars have considered as a different ethnic group from the beginning of their baptizing until nowadays during historical process. Generally, they were excluded by Russians because of not being Slavs, and by Tatars because of not being Muslims. However, after the collapse of the Soviet Union Russian Orthodox Church has tried to get closer to them. Regarding Kryashen Tatars as a Turkish group who passed from Islam to Christianity they are very interesting and important from Turkish cultural and Turkish history of religion point of view. From this perspective they also carve out a different aspect of Turkish culture.

`Bosna Hersek'te Hristiyanlık ve Günümüzdeki Durumu` konulu çalışma ile başlangıcından bugüne ana hatlarıyla Bosna Hersek'teki Hıristiyanlığın tarihsel gelişimi ve günümüzdeki durumu ele alınmıştır.Yapılan bu çalışma'ya göre Bosna Hersek'teki Hıristiyanlığın köklerinin Apostolik döneme dayandığına dair bazı deliller mevcuttur. Bosna Hersek, doğu ile batı arasında bir köprü vazifesi görmesi, arada bir yerde bulunması, değişik siyasi sistemlerin ve buraya yerleşen farklı milletlerin etkisi ve Hristiyanlığın XI. yüzyılda yaşadığı büyük bölünme sebebiyle hem Ortodokslar hem de Katolikler açısından önemli bir fonksiyona sahip olmuştur. Ayrıca Hıristiyanlığın heretik akımı olarak kabul edilen Bogomilizm bu dönemde yayılabilmesi için Bosna Hersek topraklarını elverişli bulmuştur.Osmanlı İmparatorluğunun Bosna Hersek'i fethi ile birlikte Bosna'da yaşayan halkın yarısı İslamiyet'e geçmiştir. Osmanlı Devleti herkese adil davranmış ve tüm din mensuplarına eşit haklar tanımıştır. Bu haklardan eşit şekilde yararlanan Katolik ve Ortodoks Kiliseleri, Osmanlı Devleti sayesinde en parlak dönemlerinden birini yaşayarak faaliyetlerini yoğunlaştırmışlardır. Hatta Osmanlı'dan önce Bosna'da varlığından şüphe edilen Ortodoks Kilisesi bu dönemde Bosna topraklarında yayılmıştır.Osmanlı'dan sonra Avusturya-Macaristan ve Yugoslavya dönemlerinde Hıristiyan yönetimi altında daha çok yayılan Bosna Hersek'teki Hıristiyanlar sayı açısından Müslümanlardan sonra ikinci sırada yer almaktadırlar. 1992-1995 yılları arasında yaşanan savaşın ardından dinler arasında sağlanan uzlaşma ile Katolik ve Ortodoks Hıristiyanlar, Müslümanlarla birlikte yaşamakta ve her alanda faaliyetlerini serbestçe sürdürmektedirler.Anahtar Sözcükler:Bosna Hersek, İlirya, Bogomilizm, Hıristiyanlık, Katolik Kilisesi, Ortodoks Kilisesi, Osmanlı, Boşnak, Dinler The study titled `Christianity in Bosnia and Herzegovina and its situation today` deals with the historical evolution of Christianity in Bosnia and Herzegovina since their beginning to its situation today.According to our findings the roots of Christianity in Bosnia and Herzegovina goes back earliest time. Because Bosnia and Herzegovina lies at the crossroads of East and West, it had a very significant position both for Catholic and Orthodox Churches during the great schism of 11th century. Also in this centurya Heretical sect of Christianity Bogomlism, has found fertile ground for the quickly spreading of the Bosnia and Herzegovina.With the Ottoman conquest half of the people living in Bosnia have converted to İslam. Catholic and Orthodox Churches benefited from the same rights and they lived in harmony and increased their missionary activities under the Ottoman rules.After the Ottoman era most of the Christians spread in Bosnia and Herzegovina, they were living freely under Christian Austria-Hungary and Yugoslavia management, and Christians have the second largest population in Bosnia and Herzegovina after Muslims. After the war between the years 1992-1995 Christians living with Muslims in harmony between religions and Catholics as well as Orthodox continue their activities freely in their society.Keywords: Bosnia and Herzegovina, Illyria, Bogomils, Christianity, Catholic Church,Orthodox Church, Ottoman, Bosnian, Religions 149

Müslüman Tatarlar'la köken, dil ve tarih birliği bulunan Kreşinler, vaftiz olmalarıyla başlayan ve günümüze kadar devam eden tarihî süreçte ayrı bir etnik gurup gibi görülmüşlerdir. Kreşinler Slav kökenli olmadıkları için genellikle Ruslar, Müslüman olmadıkları için de Tatarlar tarafından dışlanmışlardır. Fakat Sovyetler Birliği'nin dağılmasının ardından Rus Ortodoks Kilisesi Kreşinler'le yoğun bir yakınlaşma çabası içine girmiştir. Tatar tarihçileri Kreşinler'in her ne kadar Tatar olduklarını ileri sürseler de, Kreşinler bunu kabul etmemektedirler. Kreşin Tatarları, İslam'dan Hıristiyanlığa geçen bir Türk gurubu olmaları bakımından Türk kültür ve Türk din tarihi açısından ilgi çekici ve önemlidirler. Kreşinler kendi öz dini yaşayışlarında Hıristiyan ibadetlerini uygulamaktan ziyade Hıristiyanlık öncesine, hatta İslam'a ait olan bazı ibadetleri yerine getirmektedirler. Günümüzde bu geleneksel ibadetler Ortodoks Kilisesi takvimine göre yapılmakta ve Hıristiyan adı taşımaktadırlar. 1731 yılında Vaftiz Bürosu kuruluncaya kadar vaftiz edilmiş olanlarını `eski`, bu tarihten sonra vaftiz edilenleri ise `yeni` Kreşinler olarak adlandırmaktadırlar. Tarihçilere göre Müslümanlığa dönme hareketleri esnasında yeni Kreşinler tekrar İslam'a dönmüş; erken dönemde vaftiz edilmiş eski Kreşinler ise Hıristiyanlıkta kalmışlardır. The Union of Muslim origin, language and the Kryashens with Tatars, starting at their baptism and continues to the present day historical process as a separate ethnic group was. Kryashens Slavic Russians, they were not usually have nothing to do for the Muslim Tatars by theoktistos. But after the dissolution of the Soviet Union, the Russian Orthodox Church has entered into an intensive effort to get close to Kryashens. Tatar historians Kryashens Although Tan takes forward that they do not accept it in. Daycare center after a Turkish group converted to Christianity from İslam, Tatars are in terms of Turkish culture and religion in terms of history is interesting and important.Kryashens the application of Christian worship in your own religious rather than living Christianity before, even some that belong to İslam in place of worship. Today, these traditional prayers are made according to the calendar of the Orthodox Church and Christian name. 1731 christened until the Office of Baptism in the `old`, after this date, baptized `new` Kryashens as a nation-State. According to notes in the Muslim way movements made new Kryashens again returned to İslam; in the early phase of the baptized is the old Kryashens in Christianity. 158

Tibetliler, şeytanlara, ruhlara, cadılara inanmaya büyük önem verirler. Dünyada belki de en geniş ve en büyük panteon Lamaizm’de bulunmaktadır. Tibet’te tabiatın bütün güçleri tanrılaştırılmıştır. Tibet’te türbe, kutsal emanet ve kalıntıları ziyaret etmek çok yaygındır. Ülke, sayısız kutsal yerler, ünlü reenkarne lamalar ve tabiatüstü varlıkların kalıntılarıyla, kutsallaştırılmış ağaçlarla doludur. Tibet Budizm’i öğretisinde ölüm merkezde yer almakta ve ölüm hayattan daha önemli sayılmaktadır. Tibetans, the devil, the soul, give great importance to believe in witches. There is perhaps the largest and largest panteon Lamaizm world. All the forces of nature were deified in Tibet. Shrine in Tibet, it is very common to visit holy relics and ruins. Country, countless holy places, and the remains of the famous reincarnate lama supernatural being is filled with sanctified by trees. Tibetan Buddhism is considered more important than life and death take place in the teachings of the killing centers.

Pavlus Hıristiyanlık açısından merkezi bir şahsiyettir. Zira o ilk dönem Hıristiyannlığının en erken yazarı ve şahididir. Bu sebeple onun külliyatı ve düşüncesi sürekli araştırılmıştır. Pavlus üzerinde yapılan araştırmalar çoğunluk olarak teoloji ve misyonerlik bakış açısıyla gerçekleştirilmiştir. Pavlus ile ilgili çalışılan alanlardan biri de mistisizm ile ilişkisidir. Özellikle son iki asırda bu konuda önemli sonuçlar elde edilmiştir.Bu çalışmamızda Pavlus'un mistisizm ile ilişkisi araştırılmıştır. Pavlus döneminde etkili olan Yunan Sır Dinleri ve Yahudi mistisizmi incelenerek söz konusu kültürlerin Pavlus üzerindeki etkisi araştırılmıştır. Pavlus külliyatındaki kavram ve ifadelerle kaşılaştırarak onun mistisizmi konusunda yeni bulgular elde edilmeye çalışılmıştır. Sonunda da Pavlus'ta görülen mistisizmin kökeni ile ilgili değerlendirmeler yapılmıştır. Paul is an important figure of Christianity. Because he is the earliest writer and attestant of early Christianity. Thus his corpus and thought has always been studied. Most of Pauline studies has been treated in the context of theology and that of the missionary one. Another important field regarding the Pauline studies is that of mysticism. İn the last two centuries there have been found important results in this field. In our study, we have study the evidence on mystic elements in Paul's writings and thought. Bystudying the Mystery Religions and the Jewish mysticism which existed in the Pauline era we tried to understand the possibility of their influence on Paul's thought. İn the end of the study are set the discussions and the conclusions according the sources of his mysticism. 221

Barnaba İncil'i XVI. yüzyılda İtalya'da ortaya çıkan, aslının Erken Hıristiyanlık döneminde Kıbrıslı Yusuf (Barnaba) tarafından yazıldığı düşünülen ve apokrif listesinde yer alan İncil'in adıdır. Tezimiz, Barnaba İncil'inin değeri, muhtevası ve tahlilinden oluşmaktadır.Çalışmamız, giriş, iki bölüm ve sonuçtan meydana gelmiştir. Girişte Hz. İsa'nın hayatı ve İncillerin oluşma süreci ele alınmıştır. İncillerin tasnifi sonucunda meydana gelen Kanonik-Apokrif İncil listelerine dair bilgilere yer verilmiştir.Birinci bölümde, Barnaba'nın kimliğine değindikten sonra Barnaba'ya ait olarak bilinen yazmalar tanıtılarak Barnaba İncil'inin tarihçesi anlatılmıştır.İkinci bölümde, Barnaba İncil'inin Hıristiyanlar ve Müslümanlar açısından değeri, İncil'de yer alan konular ve bu yazmanın içeriğinde eleştirilen hatalara yer verilmiştir. Daha sonra Barnaba İncil'inin Kanonik İnciller ve Kur'an-ı Kerim ile olan benzer ve çelişkili yönleri karşılaştırılmıştır.Sonuç bölümünde ise Barnaba İncil'iyle ilgili genel bir değerlendirme yapılmıştır.Anahtar SözcüklerBarnaba, Barnaba İncil'i, kanonik, apokrif, İnciller, benzerlik, çelişki. Barnabas Bible is the name of Bible which was born in Italy in the 16th century and considered that it was written by Joseph from Cyprus (Barnabas) and took place in the apocryphal list. Our thesis consists of the value, content and assessment of Barnabas Bible.Our study has introduction, background (two parts) and conclusion sections. In introduction, the life of Jesus and the formation time of the Bibles are mentioned. In the result of the classification of Bibles, the information of the Canonical-Apocryphal Bible lists is considered.In the first part, after defining the identification of Barnabas, the history of Barnabas Bible is mentioned by describing the writings which are known to belong to Barnaba.In the second part, the value of Barnabas Bible from Christians? and Muslims? sides, the subjects in the Bible and the critisized Faults in this writing are told. Moreover, the similar and dilemma sides of Barnabas Bible are compared to the canonical Bibles and the Qoran.In the conclusion, section, a general overview about Barnabas Bible is made.KeywordsBarnaba, Barnabas Bible, canonic, apocryph, Bibles, similarity, contradiction. 125

Bu çalışmada ilk olarak Budizm?in bir din olarak ortaya çıkışı ve Budizm?in kurucusu olan Buda?nın kısaca hayatı ele alınmıştır. Buda?nın vefatından sonra onun görüşleri ve düşünceleri tüm dünyaya yayılmıştır. Bu yüzden bugünkü dünyanın her köşesinde Budizm?e mensup insanları görebilmekteyiz. Aynı zamanda çalışmamızda kısaca Budizm?in kollarını ele almaktayız. Çalışmamızda daha ağır nitelikte Tibet Budizm?i incelenmektedir. Tibet?in dini ve siyasi hayatında önemli rol oynayan Dalay Lamalar hakkında da bilgi bulunmaktadır. Ayrıca çalışmamızda Tibet Budizm?inin inanç esaslarında önemli yer alan ölü gömme adetleri araştırılmıştır.Anahtar kelimeler: Budizm, Tibet Budizm?i (Lamaizm), Buda, Dalay Lama, inanç esaslar, ölü gömme adetleri. First of all, in this study, we examined the occurrence of Buddhism as a religion and In this work our topic is how Buddhism became a religion and shortly about Buda?s life. After Buda?s life his views and thought were spreaded all over the world. That?s why nowadays we can see Buddhism followers at all corners of the world. Also in our work shortly we mentioned about roots of Buddhism. Mostly in our work we focus on Tibetan Buddhism. Also there is information about the role of Dalai Lamas in religious and political life of Tibet. Moreover buried customs which played a big role in principles of faith were researched in our work. Keywords: Buddhism, Tibetan Buddhism (Lamaism),Buda, Dalai Lama, principles of faith, burial customs. 121

Çalışmamızda Yahudilikte helal ve haram sayılan yiyecek ve içeceklerler geniş şekilde ele alınmıştır. Bu yiyecek ve içeceklerin hangi durumlarda helal ve hangi durumlarda haram sayıldığı araştırılmıştır. Ayrıca yiyecek kurallarına uygun olarak hangi hayvanların kurban olarak kesilebileceği, hangilerinin kesilemeyeceği de araştırmamızda yer almaktadır. Çalışmamızda sofra kurallarına uygun olarak etli ve sütlü yiyeceklerin aynı sofrada yenilip içilmemesi hakkında da bilgi bulunmaktadır.Yahudi beslenme kuralları gereği bayram sofralarında hangi tür yiyecek ve içeceklerin kutlama aracı olarak kullanılması hakkında ayrıntılı bilgi vermekteyiz. Diğer taraftan Yahudilikte birtakım hububat ve meyvelerin kutsal olma özelliği de vardır ki, araştırmamızda bununla ilgili de ayrıntılar belirtilmektedir.Anahtar kelimeler: Yahudilik, Tevrat, kaşer, şehita, tuma, kurban, yasak, kutsallık. In this paper, food and beverages considered ?halal? or ?haram? are widely worked out in Judaism. The cases in which these food and beverages are considered halal or haram have been investigated. Besides, our study deals with the issue of which animals can or can not be sacrificed in accordance with eating rules. In our study, there is also such information that in accordance with table manners the meals containing meat and milk can not be eaten on the same table. Moreover, we have given detailed information on what kind of meals and drinks are being used on tables as a means of celebration under eating rules in Judaism. Apart from that, In Judaism some cereals and fruits have the distinction of being holy, details of which have been reported in our study.Key words: Judaism, the Torah, kosher, shehita, tuma, sacrifice, prohibition, holiness 124

Batı?da görülen İslamofobi ve İslam karşıtlığının incelendiği bu çalışmada, önce İslamofobi?nin tanımı, bir kavram olarak ortaya çıkışı ve Anti-İslamizm ile ilişkisi ele alınmıştır. İslamofobi?nin tarihi arka planının ele alındığı birinci bölümde, Hıristiyanlığın kısa bir tarihçesi verildikten sonra, Hıristiyanlık ile İslam?ın karşılaşması ve Hıristiyanların İslam ve Müslümanlara bakışı ele alınmış; daha sonra Endülüs, Haçlı Seferleri, Misyonerlik, Oryantalizm, Sömürgecilik ve II. Vatikan Konsili gibi Hıristiyan-Müslüman ilişkilerine etki eden ve İslamofobi?nin kökenlerini oluşturan önemli tarihi olaylar incelenmiştir. İkinci bölümde ise İslamofobi?nin Anti-İslamizm?e dönüşmesi ve bunu tetikleyen sebepler ele alınmıştır. Bu çerçevede Batı ülkelerindeki Müslüman işgücü, İran İslam Devrimi, Soğuk Savaş Dönemi?nin sona ermesi, 11 Eylül ve sonrasında meydana gelen olaylar ile bunların Batı-Müslüman ilişkilerine etkileri incelenmiştir. Sonuç bölümünde ise, konu özetlenerek çalışma sonlandırılmıştır. This thesis which studies Islamophobia seen in the West starts with the definition of the Islamophobia, its emergence as a notion and its relation with anti-Islamism. Chapter One deals with the background of the Islamophobia. In doing so, this chapter summarizes the history of Christianity, the history of Christian-Muslim encounters, and Christian view of Islam and Muslims. Then, some significant historical events, which affect Christian-Muslim relations and bring about the origin of Islamophobia, are studied, such as Andulusia, the crusades, missionaries, orientalism, colonialism and Vatican Council II. Chapter Two addresses the transformation of Islamophobia into anti-Islamism, and discusses Muslim labor force in the western world, Iranian Islamic revolution, the termination of cold war period, events during and after September 11. The Conclusion summarizes the thesis and arguments. 115

Video kayıtlarına ulaşmak için acikerisim@uludag.edu.tr adresine e-posta ile başvurunuz. For the access to video recordings please e-mail to acikerisim@uludag.edu.tr Kırım Karayları dünyanın en küçük etnik gruplarından biridir. Nüfusları ciddi bir şekilde azalmış olmasına rağmen etnik kökenleri ve dini inanışları bakımından araştırmaya değer bir konumdadırlar. Köken itibariyle Hazarların bakiyesi olan Kırım Karayları'nı diğer Türk kavimlerinden ayıran özellik onların Yahudiliğin bir mezhebi olan Karailiği benimsemiş olmalarıdır. Bu durumun dikkat çeken bir diğer yönü de yüzyıllardan beri farklı ırklara mensup olanları dinlerine almayı reddeden Yahudilerin, İsrail ırkından olmayan bir milleti kendi dinlerine kabul etmiş olmalarıdır.Kırım Karayları, Kırım Yarımadasının çeşitli bölgelerinde (Çufut-Kale, Mangup-Kale) yaşamlarını sürdürmüşler, bu süreçte de kendilerine has özelliklerini muhafaza etmişlerdir. Fakat farklı zaman dilimlerinde Litvanya, Polonya, Ukrayna (Haliç, Lutsk) ve Türkiye (İstanbul)'ye dağıldıklarından dolayı nüfuslarının azalması ile din, dil ve sosyo-kültürel unsurlarını kaybetme tehlikesiyle karşı karşıya kalmışlardır. Özellikle siyasi, ekonomik, coğrafi ve kültürel sebeplerin yanı sıra modernleşme süreci ve karışık evlilikler ile dini unsurların ve sosyo-kültürel özelliklerinin yok olması ciddi boyutlara ulaşmıştır.Bu çalışmadaki amacımız kaybolma tehlikesi ile karşı karşıya kalan Kırım Karayları'nın dini inanışlarını, bu inanışların Karai mezhebi ve Hazarların bakiyeleri olmaları hasebiyle Türk kültüründeki inanışlarla ortaklık, benzerlik ve farklılık arz eden yönlerini objektif bir şekilde tespit etmeye çalışmaktır. Tezimiz giriş ve üç bölümden oluşmaktadır. Birinci bölümde Karai mezhebi ve mensupları ile ilgili genel bilgiler, ikinci bölümde Kırım Karayları'nın inanç ve ibadetleri ile ilgili özellikler, üçüncü bölümde ise sosyo-kültürel özellikleri anlatılmaktadır. Bu çalışmada gözlem, mülakat ve kaynaklara dayanarak Kırım Karayları'nın ağırlıklı olarak günümüzdeki durumu ve yakın geçmişin genel bir resmi sunulmaya çalışılmıştır. Crimean Karaites are one of the smallest ethnic groups in the world. Although their population has reduced they are worth to be examined for their ethnic background and religious beliefs. Crimean Karaites are the remainder of Khazar Turks and the peculiarity which separetes them from the rest of Turkic tribes is to belong to Jewish sect of Karaism. Another feature of this group is to be accepted by Jewish people, although they do not accept other nations to their religion. Crimean Karaites have lived in different parts of the Crimean Peninsula (Chufut-Kale, Mangup-Kale) and have maintained their tradition and pecularities. During last centuries they dispersed in different directions and countries such as Lithuania, Poland, Ukraine (Halych, Lutsk) and Turkey (Istanbul) and their population deeply reduced. It is because of this reason they face to lose their cultural, religious and linguistic characteristics. Alongside with political, economical and geographical conditions modernity and mix marriages are the main reasons for vanishing religious and socio-cultural characteristics. My basic aim in this research is to examine Crimean Karaites’ religious beliefs and to make some comparision to find out common and different sides between Turkish and Karaites culture and beliefs in an objective way. My dissertation consists of introduction and three main parts. In the first part Karaites sect, adherentes of the sect, in the second part the beliefs and rituels of the sect and in the third part socio-cultural sides dimensions of the sect are held. This research had been carried out through interviews, observation and written sources with the intention of showing actual and historical dimensions of the Crimean Karaites’ sect. Kırım Devlet İlmi Kütüphanesi Vilnius Üniversitesi Kütüphanesi TDV. İslam Araştırmaları Merkezi

Kırım Karayları dünyanın en küçük etnik gruplarından biridir. Nüfusları ciddi bir şekilde azalmış olmasına rağmen etnik kökenleri ve dini inanışları bakımından araştırmaya değer bir konumdadırlar. Köken itibariyle Hazarların bakiyesi olan Kırım Karayları'nı diğer Türk kavimlerinden ayıran özellik onların Yahudiliğin bir mezhebi olan Karailiği benimsemiş olmalarıdır. Bu durumun dikkat çeken bir diğer yönü de yüzyıllardan beri farklı ırklara mensup olanları dinlerine almayı reddeden Yahudilerin, İsrail ırkından olmayan bir milleti kendi dinlerine kabul etmiş olmalarıdır.Kırım Karayları, Kırım Yarımadasının çeşitli bölgelerinde (Çufut-Kale, Mangup-Kale) yaşamlarını sürdürmüşler, bu süreçte de kendilerine has özelliklerini muhafaza etmişlerdir. Fakat farklı zaman dilimlerinde Litvanya, Polonya, Ukrayna (Haliç, Lutsk) ve Türkiye (İstanbul)'ye dağıldıklarından dolayı nüfuslarının azalması ile din, dil ve sosyo-kültürel unsurlarını kaybetme tehlikesiyle karşı karşıya kalmışlardır. Özellikle siyasi, ekonomik, coğrafi ve kültürel sebeplerin yanı sıra modernleşme süreci ve karışık evlilikler ile dini unsurların ve sosyo-kültürel özelliklerinin yok olması ciddi boyutlara ulaşmıştır.Bu çalışmadaki amacımız kaybolma tehlikesi ile karşı karşıya kalan Kırım Karayları'nın dini inanışlarını, bu inanışların Karai mezhebi ve Hazarların bakiyeleri olmaları hasebiyle Türk kültüründeki inanışlarla ortaklık, benzerlik ve farklılık arz eden yönlerini objektif bir şekilde tespit etmeye çalışmaktır. Tezimiz giriş ve üç bölümden oluşmaktadır. Birinci bölümde Karai mezhebi ve mensupları ile ilgili genel bilgiler, ikinci bölümde Kırım Karayları'nın inanç ve ibadetleri ile ilgili özellikler, üçüncü bölümde ise sosyo-kültürel özellikleri anlatılmaktadır. Bu çalışmada gözlem, mülakat ve kaynaklara dayanarak Kırım Karayları'nın ağırlıklı olarak günümüzdeki durumu ve yakın geçmişin genel bir resmi sunulmaya çalışılmıştır. Crimean Karaites are one of the smallest ethnic groups in the world. Although their population has reduced they are worth to be examined for their ethnic background and religious beliefs. Crimean Karaites are the remainder of Khazar Turks and the peculiarity which separetes them from the rest of Turkic tribes is to belong to Jewish sect of Karaism. Another feature of this group is to be accepted by Jewish people, although they do not accept other nations to their religion.Crimean Karaites have lived in different parts of the Crimean Peninsula (Chufut-Kale, Mangup-Kale) and have maintained their tradition and pecularities. During last centuries they dispersed in different directions and countries such as Lithuania, Poland, Ukraine (Halych, Lutsk) and Turkey (Istanbul) and their population deeply reduced. It is because of this reason they face to lose their cultural, religious and linguistic characteristics. Alongside with political, economical and geographical conditions modernity and mix marriages are the main reasons for vanishing religious and socio-cultural characteristics.My basic aim in this research is to examine Crimean Karaites? religious beliefs and to make some comparision to find out common and different sides between Turkish and Karaites culture and beliefs in an objective way. My dissertation consists of introduction and three main parts. In the first part Karaites sect, adherentes of the sect, in the second part the beliefs and rituels of the sect and in the third part socio-cultural sides dimensions of the sect are held. This research had been carried out through interviews, observation and written sources with the intention of showing actual and historical dimensions of the Crimean Karaites? sect. 281

Ülü'l Azm teriminin ne anlama geldiği ve hangi peygamberleri kapsadığı konusu üzerinde durulmuştur. Ülü'l Azm terimi açıklandıktan sonra bu terimin kapsadığı peygamberlerin özellikleri üzerinde durulmuştur. İhtilaflı olmasına rağmen genel görüşün terimin kapsadığı peygamberlerin beş tane olduğudur. Bunlar; Hz. Nuh, Hz. İbrahim, Hz. Musa, Hz. İsa ve Hz. Muhammed'tir. Kısaca beş peygamberin bu sıfatı kazanmasında etkili olan örnekler ele alınmıştır. The meaninig of Ülü?l Azm and which prophets it includes is mentioned. The details of those prephets? specialities are given.Despite the dispute general idea is this term includes five prophets. These are The prophet Noah, The prophet Abraham, The prophet Moses, The prophet Jesus, The prophet Muhammed. İt is mentioned shortly that why thoseprophetsare named as Ülü?l azm 100

Arnavutluk halkı Müslüman ve Hristiyan olmak üzere iki İbrahimi dine mensuptur. Müslümanlar nüfusun coğunluğunu oluşturuyor ve ülkenin herbölgesinde yaşamaktadırlar.Müslümanlar kendi kimliklerini, inançlarını, örf ve adetlerini korumayı başarabilmiş ve yeni nesillere aktarabilmiştir. Komunizm döneminin de bıraktığı önemli etkiler varlığını halen değişik formlarda sergilendiği görülmektedir.Hristiyanlar da geçmişlerine , din ve geleneklerine yeniden sahiplenip yaşamaya başlamışlardır.Buna rağmen her iki kesimin dini ritüellerine katılma oranı düşük olmakla beraber , kendi yaşam tarzlarından memnun oldukları görülüyor. Her iki dine mensup olan insanlar birbirine saygılı , müsamahalı , hoşgörülü ve otak bir kültürde barış içinde yaşamaya çalışmaktalar.Devlet de bu barış ortamının bozulmaması için çaba gösterdiği görülüyor. The people of Albania believe in two Abrahamic faith, Islam and Christianity. The majority of Albanian nation consists of Muslims and they live in all parts of the country. Muslims maintained their religious identity, faith, cultural life and customs. However remainings and cultural affects of communism exist under different forms. Christian Albanians also have returned to their religious and cultural life.Muslim and Christian Albenians, although both sides do not frequent religious rituels much, seem happy with their way of life. Both Muslims and Christians respect each others culture and try to live together in harmony. Albanian state and government seem to maintain this harmonical and peacefull structure. Türkiye Diyanet İşleri

Kosova'da Katolik Kilisesi ve Günümüzdeki Durumu? konulu çalışma ile dünden bugüne ana hatlarıyla genelde Kosova'daki Hıristiyanlık ve özelde Katolik Kilisesi'nin tarihsel gelişimi ele alınmıştır.395 yılında Büyük Roma İmparatorluğu'nun Doğu ile Batı olmak üzere ikiye bölünmesiyle Kosova da ikiye bölünmüştür. Kısa bir süre sonra ise Kosova'nın hâkimiyetini Bizans sağlamıştır. Orta çağda yaşanan göçler tüm Balkanlarda olduğu gibi Kosova'nın da etnik ve kültürel değişimine neden olmuştur. Özellikle Slavların Kosova topraklarına yerleşmeleri VII. yüzyıldan Osmanlıların gelişine kadar ki dönemi içerisinde Kosova'nın Slav-Ortodoks asimilasyon uygulamalarına maruz kalmasına sebep olmuştur. Bu zaman zarfında var olan Kosova'daki Katoliklerin durumu daha da zorlaşmıştır.Elde edilebilen imkânlar ölçüsünde yapılan bu araştırmaya göre Kosova'daki Hıristiyanlık apostolik döneme ait değildir. Bir müessese olarak Katolik Kilisesi'nin Kosova'daki varlığı Osmanlı Dönemi ile başlamaktadır. Osmanlının gelmesiyle Kosova'daki Slav-Sırp-Ortodoks asimilasyona son verilmiştir. İslam dinin kuralları gereği Osmanlı Devleti herkese adil davranıp tüm dinlerin mensuplarına eşit haklar tanımıştır. Dolayısıyla Kosova'da Katolik Kilisesi de bu haklardan yararlanarak bu dönem içerisinde tam anlamıyla kurumsallaşmış ve faaliyetlerini yoğunlaştırmıştır. K.K.K. her sahada önemli bir rol oynamıştır. Günümüzde ise siyasetteki rolü ve tesiri göze çarpmaktadır. Katolikler Kosova'da sayı açısından Müslüman ve Ortodokslardan sonra üçüncü sırada yer almaktadırlar. The study that?s about the ? Catholic Church in Kosovo and Its Situation Today? was taken in principle (main) lines generally Christianity and particularly Catholic Church?s historical progress from the past to the present time.In 395 year, as well as Kosovo, he great Rome Empire was divided in two parts. In the short time, Byzantium dominated in Kosovo. In Balkan Peninsuela the migration happened in the Middle Agws period that in the same time this situation caused ethnical and cultural changes in Kosovo. Especially, from the period between the settelment of slavs in VII. century to the aduent of ottomans, Kosovo was exposed to application of slav-orthodox asimilation. During the period, the position of catholics in Kosovo became harder.According to this study the possibilitions that has taken show us that Christianity in Kosovo doesn?t belong to Capostolik Period. The existing of Catholic Church as institute started from the period of Ottoman?s. The Ottomans put the end to Slav-Serb-Orthodox assimilation in Kosovo. According to the rules of Islam religion, Ottoman Empire had justly taken action and gives equal right to everyone who lived in Kosovo. Therefore, Catholic Church in Kosovo benefied from these rights during this period and exactly became institutionalized and intensified its activities. Catholic Church in Kosovo takes a significant role everywhere. Nowadays, it gives vent to its role in policy and influence. According to the number of Muslims and orthodox, the catholics take the third place in Kosovo. 145