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Au discours révolutionnaire, pastiché dans son « Discours du citoyen Cherchemot » de 1799, déconstruction ironique et dévastatrice, Joseph de Maistre oppose une éloquence contre-révolutionnaire où se déploie à coup de formules saisissantes une esthétique du sublime oratoire. Dire, c’est nier et renvoyer les hommes et leur histoire à l’agent omnipotent. Le discours maistrien vise à réorienter vers l’horizon indépassable de la Providence. On a affaire au contraire de l’éloquence révolutionnaire.

Avant tout, une précaution s’impose : tenter de délimiter la conceptualisation du droit de résistance dans la théorie contre-révolutionnaire diffère de l’examen des pratiques contre-révolutionnaires (propagande, agitation, insurrection, terrorisme, etc.). On ne prétendra pas ici revenir sur les travaux de l’historiographie, qui, ces dernières années, a remarquablement éclairé les modalités de l’action contre-révolutionnaire, non seulement parce que les dimensions modestes de cette étude ne le...

Enquêter sur le droit de résistance, du Moyen Âge à nos jours, en croisant les approches de l’histoire, de la philosophie, du droit et de l’histoire littéraire : tel est le point de départ de ce livre qui s’interroge sur ce droit paradoxal, tantôt inscrit dans les constitutions, tantôt nié dans son principe même, qui se situe en un lieu où se rencontrent, parfois de façon conflictuelle, l’agir politique, le droit et l’éthique. Que les peuples, des fractions du peuple et les individus refusent parfois d’obéir à un pouvoir qu’ils estiment tyrannique ou illégitime, qu’ils lui résistent et, parfois, se révoltent, nul ne l’ignore et nul ne l’a jamais ignoré. Nous avons voulu comprendre comment cette évidence de la résistance possible avait été traitée dans la pensée politique : a-t-on jugé nécessaire de définir comme un droit ce qui était du domaine de la possibilité réelle ? A-t-on pris soin de définir des règles légales précisant dans quelles circonstances un tel droit pouvait s’exercer ? À qui l’a-t-on alors accordé ? A-t-on estimé au contraire qu’il ne s’agissait en aucun cas d’accorder un tel droit, contraire au fonctionnement de toute communauté humaine fondée sur la nécessaire obéissance des gouvernés aux gouvernants ? Autant de questions présentes dans des textes fondamentaux et des débats cruciaux, au fil des situations historiques, qui montrent les enjeux proprement politiques du concept de droit de résistance : il peut servir à borner la possibilité de révolte, voire à l’empêcher, mais il peut également la justifier et y inciter et ce selon les moments historiques et les conjonctures, faites de positionnements politiques et de rapports de force.

De la Bretagne à l’émigration, les Mémoires d’Outre-Tombe suivent le trajet d’un personnage singulier en situation d’étrangeté par rapport à une Histoire où il ne s’implique presque que par accident. Des prémices de la Révolution à l’exil choisi autant que forcé, de l’armée des Princes au retour après Brumaire, le parcours de Chateaubriand l’amène inévitablement à Paris, point médian de cette géographie révolutionnaire. Avant 1789, Paris n’est pour lui qu’un lieu décevant, au séjour "insuppor...

En avril 1989, une centaine de chercheurs se sont rencontrés à la Sorbonne pour discuter des 32 communications réunies dans ce volume sur Paris et la Révolution. Le programme qui s’orientait autour de trois axes principaux, le milieu parisien, le rôle de la capitale et les rapports de Paris avec la France révolutionnaire, a rencontré un large écho auprès des historiens français et étrangers. Loin de se cantonner dans l’histoire de la capitale, cette rencontre, tout à la fois bilan et perspective, apporte des vues neuves sur la société parisienne, sur son évolution et son rapport à la Révolution. L’étude du mouvement des hommes et la circulation des idées, souligne l’influence de Paris sous la Révolution, et son rayonnement en France et à l’étranger.

Le propos de l’ouvrage est ambitieux, et l’on se réjouit d’abord de voir une étude consacrée à ces deux figures majeures. L’on est ensuite prudemment intéressé en lisant qu’il s’agit d’examiner «how gender and nationhood were ideological battlegrounds in the search for identity and self-expression, as evidenced in the novels published from 1789 to the ascent of Realism around 1830» (p. 2), et de montrer que «Staël and Duras develop a fluid and relational model of selfhood» (p. 5) – l’on avoue...

Quelle place pour la religion dans le inonde moderne encore en gésine, dix ans après l’explosion révolutionnaire, quand les républicains, menacés d’une restauration fanatique, retiennent le pouvoir dans leurs mains hardies sans parvenir à le stabiliser et à le pacifier ? La religion, et quelle religion, peut-elle aider à fonder la république, c’est-à-dire à faire du parti révolutionnaire, dans l’articulation exacte des principes et des circonstances, l’incarnation qualifiée des Lumières ? C’e...

Chinatsu Takeda, Mme de Staël and Political Liberalism in France, Basingstoke, Hampshire (Palgrave Macmillan) 2018, X–366 p., ISBN 978-981-10-8086-9, EUR 106,99, Francia-Recensio, 2019/2

Chez Bonald, l’homme social reçoit tout de la famille et de la société. La famille, fondée sur la propriété, moteur de l’activité humaine, a été atteinte dans son intégrité traditionnelle par la Révolution et la mutation économique. De là le discours antimoderniste de la Contre-révolution. Dans Le Médecin de campagne, Balzac récupère cette analyse, mais l’adapte à la réalité sociale et politique du XIXe siècle et l’instrumentalise pour définir la restauration possible d’une société organique.

Tenter de combiner récit d’une vie, analyse d’une production littéraire et situation tant d’un auteur que d’une œuvre dans le monde des lettres, de l’édition et, idéalement, dans l’histoire culturelle afin de proposer à un public aussi large que possible une biographie de Balzac présente bien des difficultés. Il s’agit d’évoquer ici sous forme de bilan et d’autocritique un bon nombre de questions soulevées, de choix opérés, de problèmes de mise en forme.

Ce volume sur Mme de Staël comporte deux parties. La première traverse les principales œuvres en écartant l’approche biographique et même interprétative. La seconde rassemble des articles écrits en commun par les deux auteurs durant 25 ans. Lisons Mme de Staël !, This volume on Madame de Staël has two parts. The first covers her major works while avoiding a biographical or interpretive approach. The second is a compilation of articles that this book’s two authors have written together over the course of twenty-five years. Let’s read Madame de Staël!

Pierre-Louis Ginguené (1748-1816) : un « littérateur » qui fut à la fois poète à la mode, musicien compétent, journaliste et animateur de presse, critique en vue, fondateur de l'histoire littéraire et comparatiste avant l'heure, mais qui fut aussi un citoyen engagé dans l'action politique, républicain avant et après la République, directeur de l'Instruction publique, ambassadeur à Turin sous le Directoire, membre du Tribunat avant d'en être écarté, opposant mal résigné à l'Empire. Homme-carrefour, apôtre laïc de la communication, ou homme-charnière entre un ancien régime déclinant et une « idéologie » laïque et républicaine en gestation, Ginguené est de ceux qui ont préparé l'émergence des mentalités modernes et d'une conception radicalement nouvelle de la littérature. Le présent livre, tiré des actes du colloque international Ginguené (tenu à Rennes en avril 1992), reflète la polyvalence de l'Idéologue aussi bien que du médiateur.

L’apport essentiel de Mme de Staël n’est pas en 1800 de « pressentir » notre définition de la littérature, ni d’annoncer ou de « préparer » le romantisme. Certes, l’on peut trouver bien des arguments qui militeraient en faveur de cette fécondité si souvent attribuée au De la littérature… Mais ce qui nous intéresse ici, c’est la dimension philosophique d’un ouvrage qui apporte une réponse magistrale à une question nouvelle, dont nous savons que Ginguené la pose très explicitement dès 1795 : y ...

L’intrigue des Trois mousquetaires est transposée dans l’Europe des années 1940. Cette réappropriation assortie d’une mise à distance humoristique, proche du pastiche, invite le lecteur à se réjouir de la connivence. Cependant les deux romans n’en mettent pas moins en scène l’horreur, la folie et la monstruosité nazies, dans une forme de déréalisation qui fonctionne comme un miroir déformant, grotesque, mais nullement négateur., The plot of Les Trois mousquetaires is moved to Europe in the 1940s. This appropriation, accompanied by a humorous form of distancing, verging on pastiche, invites readers to revel in the collusion. But both novels nonetheless depict Nazi horror, madness, and monstrosity with a form of derealization that works like a distorting mirror—grotesque but not negative at all.

Après 1830, Balzac use de références contre-révolutionnaires pour brosser un tableau critique de la société. Le Médecin de campagne offre un bon exemple, avec la mise en fiction de thèses bonaldiennes. L’appropriation de cet héritage vise à évaluer la nouvelle donne. L’héritage se trouve ainsi modernisé., Post 1830 Balzac’s novels use counter-revolutionary concepts, providing a critical analysis of French society. The Country Doctor is a good example, with a fictionalization of Bonald’s ideas. The appropriation of this heritage, allowing an evaluation of the new deal, could be construed as its modernization.

S’il revient sur le sort de la famille royale (Thomas, Chandernagor, Donner), le roman historique privilégie les aspects les plus tragiques de la Révolution, s’intéressant tantôt aux destins des individus pris dans la tourmente, tantôt à la terreur de masse, aux massacres, génocide et fanatisme, dont la Révolution serait la matrice (Monteilhet, Guillaume, Fontenaille, Bigot, Bordage). On y verra un symptôme littéraire de nos interrogations et de nos interrogations renouvelées sur les fondations de notre modernité., While evoking the fate of the royal family (C. Thomas, F. Chandernagor, Ch. Donner), the French contemporary historical novel focuses on the most tragic side of the Revolution. It stages both individual characters caught up in turmoil as well as massacres, genocide and zealotry of which the Revolution is the principal matrix (H. Monteilhet, G. Guillaume, É. Fontenaille, Ch. Bigot, P. Bordage). Such an approach could be construed as a literary symptom of our own questioning of the foundation of modernity.

Il survient parfois un moment de l’histoire où les scientifiques, tous domaines confondus, s’imposent dans un même mouvement de faire le point des connaissances acquises et de tracer les routes à suivre. C’est à un tel moment que nous convient les leçons de l’an III, professées sous la Convention au premier semestre de 1795 devant plus d’un millier d’auditeurs, retranscrites par le soin de sténographes et aussitôt publiées. Dernière tentative désespérée pour offrir à un seul cerveau une connaissance encyclopédique ordonnancée par la raison analytique, ces leçons s’interrompront lors des journées de Prairial qui mettront un point (provisoirement) final à l’expérience si riche de l’École normale. Leçons d’analyse de l’entendement, art de la parole, littérature, morale Dès l’origine l’École normale fut un lieu de confluence entre scientifiques et littéraires. Ce volume réunit les cours qui furent prononcés en lettres au sens large du terme : réflexions de GARAT sur les mécanismes de l’entendement, remarques de l’abbé SICARD sur le langage, cours d’histoire littéraire de LA HARPE et notes de BERNARDIN DE SAINT-PIERRE sur la morale, en parties inédites. Quant aux débats très vivants qui ont suivi les conférences, ils viennent éclairer leur réception immédiate et, plus généralement, nombre de problèmes rencontrés par la pédagogie révolutionnaire, lesquels sont encore, pour une bonne part, d’actualité.

Portrait de Dominique-Joseph Garat.Archives de l’Institut de France Chargé d’enseigner [l’analyse de l’entendement] au sein des Écoles normales, M. Garat, par son imagination brillante, a rendu la raison lumineuse : genre de service que, dans les questions encore abstraites, la raison ne peut devoir qu’aux talents d’un ordre supérieur.Marie-Joseph ChénierLe professeur de philosophie, Garat, disait que la philosophie n’est que l’étude des signes, autrement dit, que la philosophie n’est rien. S...

« La littérature est l’expression de la société » : à propos de Bonald, on cite toujours cette trop fameuse formule, promise à bien des commentaires, bien des appropriations, bien des contresens, et qui apparaît pour la première fois dans un article du Mercure de France, n° 41, 1er ventôse an X, soit le 25 février 1802. Si elle est promise à vite devenir un lieu commun, souvent combinée sans autre forme de procès avec les propositions de Mme de Staël, ou utilisée pour justifier la revendicati...

Réunis par Gérard Gengembre, Franziska Meier et Francine Wild.Programme : « Accepter ou refuser l’héritage. La Mémoire à l’œuvre ». Partenariat LASLAR/UCBN et la Georg-August-Universität de Göttingen, Allemagne. Co-organisation de deux colloques : 11-12 novembre 2009, Université de Göttingen. 10-12 mai 2012, Université de Göttingen. B. Diaz, F. Meier.Deux volumes publiés :- Les Héritages littéraires dans la littérature française (XVIe–XXe siècle), F. Meier, B. Diaz, Classiques Garnier, 2014, 318 p. - Ecrire, ou la présence du passé, G. Gengembre et F. Meier éds., PUC, 2012.; International audience; À l’origine du travail de l’écrivain, il y a la question du passé et le désir de le comprendre, de l’immobiliser, de le faire revivre. Passé collectif ou individuel, passé fondateur ou insignifiant, souvenir qu’on idéalise ou qu’on veut fuir, histoire et mémoire nourrissent l’écriture depuis le Moyen Âge. Quinze contributions sur la littérature française au fil des siècles se croisent dans cet ouvrage et montrent particulièrement le renouvellement des interrogations consécutif à la Révolution française.La littérature ne vaut-elle pas comme anamnèse ? Peut-on écrire sans Histoire, hors de l'Histoire ? Le présent de l'écriture n'est-il pas réécriture du passé ? La réponse, qui semble évidente, doit toujours être repensée; elle a ici été apportée par quinze études différentes, portant sur des auteurs de périodes très diverses. Ainsi apparaissent des évolutions significatives dans le rapport au temps et à l'écriture en même temps. Les études réunies font la part belle au XIXe siècle, siècle de l'Histoire, et aux ruptures culturelles qui marquent le passage au XXe siècle.

National audience; Mme de Staël offrait une " cible rêvée " à tous ces scrutateurs zélés, tant par le danger politique qu'elle paraissait représenter - et, ajouterons-nous, qu'elle représentait effectivement - que par son sexe. Ils ne pouvaient qu'accentuer ce danger du fait de leurs préjugés. Tant par son intelligence que son goût pour la politique et sa vie privée libre, une telle femme leur était incompréhensible, et elle devait donc être pervertie, foncièrement intrigante, redoutable, particulièrement par son rôle dans la formation de l'opinion publique. Napoléon, que bien des ennemis de Mme de Staël suivront sur ce point, ne déclarait-il pas : "Je n'aime pas plus les femmes qui se font hommes que les hommes efféminés" ?

Als Interpret der Revolution und Analytiker der Französischen Revolution bejaht Bonald die notwendig religiöse Natur der Gesellschaft. Es handelt sich um eine Kritik der Aufklärung, die fähig gewesen ist, die Menschen aus der kirchlichen Bindung zu bringen. Die Französische Revolution kann als Kosequenz der Versuche zur Konstitution der französischen Gesellschaft und damit als Konstitution göttlicher Ordnung interpretiert werden. Eben dies terroristische Ziel vereinigt das geistige Schisma der Reformation, ebenso das politische res Gallikanismus, intellektuelle der philosophischen Kritik, das Soziale der Sitten und neuen Meinungen. Indem es die Kreatur ständig an ihre tieferstehende ontologische Stellung verweist, beraubt sich das Bonaldsche Denken seines volontaristischen Konstruktivismus. Eine neue Wissenschaft wird gegründet : Die Soziologie Gottes, die die Argumente der Aufklärung deplaziert und umkehrt. Die Bonaldsche Religion gibt sich bestimmt als soziale und historische Konzeption, da sie die soziale Natur des Menschen, den Fortschritt der Entwicklung in der allgemeinen Weltgeschichte und die fortschrittliche Konstitution der Zivilisation definiert., An interpreter of the Revolution and an analyst of post-revolutionary France, Bonald reaffirmed the essentially religious nature of society. He criticised the Enlightenment thinkers, whom he considered guilty of having secularised man's social relations. The Revolution was open to interpretation as a result of the attacks on French society, and hence on divine Order. The same terrorist project united the spiritual schism of the Reformation, the political split within Gallicanism, the intellectual division within critical philosophy and the social divide between customs and new opinions. Constantly returning to man's ontological inferiority, Bonaldian thought delegitimised its voluntarist constructivism. A new science -the sociology of God -came into being, which unsettled and turned around the arguments forwarded by the Enlightenment thinkers. In fact, the Bonaldian religion turned out to be a social and historical concept in that it defned the social nature of man, the evolutionary process of universal history and the progressive constitution of civilisation., Interprète de la Révolution, analyste de la France révolutionnée, Bonald réaffirme la nature essentiellement religieuse de la société. Il s'agit d'une critique des Lumières, coupables d'avoir laïcisé les rapports sociétaires de l'homme. La Révolution est interprétable comme conséquence des atteintes à la constitution de la société française, et donc à l'Ordre divin. Un même projet terroriste unit le schisme spirituel de la Réforme, politique du gallicanisme, intellectuel de la philosophie critique, social des moeurs et opinions nouvelles. Renvoyant constamment la créature à son infériorité ontologique, le pensée bonaldienne délégitime son constructivisme volontariste. Une nouvelle science se fonde : la sociologie de Dieu, qui déplace et retourne les arguments des Lumières. La religion bonaldienne se donne en définitive comme concept social et historique, puisqu'elle définit la nature sociale de l'homme, le processus d'évolution de l'histoire universelle, la constitution progressive de la civilisation., Intérprete de la Revolución, analista de la Francia revolucionaria, Bonald reafirma la naturaleza esencialmente religiosa de la sociedad. Se trata de una crítica de las Luces, culpables de haber laicizado las relaciones sociales del hombre. La Revolución es intepretable como consecuencia de los atentados a la constitución de la sociedad francesa, y, así pues, al orden divino. Un mismo proyecto terrorista une el cisma espiritual de la Reforma, el político del galvanismo, el intelectual de la filosofía crítica, el social de las costumbres y opiniones nuevas. Devolviendo constantemente a la criatura a su inferioridad ontològica, el pensamiento bonaldiano ilegitima su constructivismo voluntarista. Una nueva ciencia se funda : la sociologia de Dios, que desplaza y refuta los argumentos de las Luces. La religión bonaldiana se da en definitiva como concepto social del hombre, el proceso de evolución de la historia universal, la constitución progresiva de la civilización., Gengembre Gérard. La religion contre-révolutionnaire : l’exemple de Bonald. In: Cahiers de Fontenay, n°71-72, 1993. Lumières et religions. pp. 179-191.

Auteur littéraire: Bonald (Louis de).Éditeurs scientifiques: Gengembre (Gérard), Pranchère (Jean-Yves), établissement, annotation et présentation des textes. ; International audience; Dès 1796, Louis de Bonald invente une sociologie littéraire et un principe de hiérarchisation des œuvres, et il les développera et appliquera tout au long des articles critiques qu'il donnera sous l'Empire au Mercure de France et à la Gazette de France. Accessibles uniquement dans les Œuvres complètes parues au xixe siècle, et n'ayant jamais fait l'objet d'une édition critique, ces écrits sur la littérature sont présentés ici pour la première fois avec un appareil de notes.