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I Ciclo de Conferencias de Historia Del Valle de Toranzo, Monasterio de Nuestra Señora del Soto, Iruz, Toranzo, Cantabria.

Ciclo de Conferencias "Frente Norte. Arqueología de la Guerra Civil española en Cantabria". Museo de Prehistoria y Arqueología de Cantabria (MUPAC), Santander, Cantabria.

Actos de celebración del Día de las Instituciones de Cantabria, Puente San Miguel, Cantabria.

Este artículo aborda un estudio histórico y antropológico del santuario de Sidi Bel Abbes de la ciudad norteafricana de Ceuta., Este trabajo refiere los resultados de investigación del proyecto “Entre humanos y nohumanos. Estudio antropológico de las relaciones interespecíficas en Marruecos, Ceuta y Melilla” (ENTHUMN, PGC2018-098058-A-I00, MCIU/AEI/FEDER, UE), del que soy IP actualmente.

González Vázquez, Araceli. "¿Una herida invisible? Epidemia y pensamiento local sobre los ŷnūn en Marruecos". En: Ricardo Campos, Enrique Perdiguero-Gil, Eduardo Bueno Vergara (eds.). 'Cuarenta historias para una cuarentena. Reflexiones históricas sobre epidemias y salud global'. Madrid: Sociedad Española de Historia de la Medicina, 2020, pp. 71-75. ISBN: 978-84-09-22447-0., Este trabajo se enmarca dentro del interés por las epistemologías locales, aquellas que se pueden conocer a través del trabajo de campo etnográfico, y aquellas que son cognoscibles a través del ejercicio de la Antropología histórica, mediante el estudio de la información etnográfica que transmiten las fuentes históricas. La autora analiza los trabajos del historiador Justin Stearns y especialmente uno de los ejemplos dados por Stearns en el libro "Contagion in Premodern Islamic and Christian Thought in the Western Mediterranean", el de Ibn al-Jatīb (m. 1374), un importante pensador que vivió en la Granada nazarí del siglo XIV. Ibn al-Jatīb escribió un tratado sobre la peste en el que incluye una defensa de la idea de contagio, que viene, según dice, probada por los sentidos y la observación, por la evidencia empírica. Tal y como se desprende de lo que Jackson relata, se expresa un pensamiento local sobre los 'ŷnūn' en los casos de peste bubónica. Ello, según la autora, puede reflejar una epistemología local que está anclada en un conocimiento deductivo de las formas de contagio: la peste bubónica no se contagia de humano o humano, como bien ha señalado Stearns, sino a través de un vector, un agente y una acción, la picadura de una pulga infectada, que, como los 'ŷnūn', aún es invisible para los musulmanes y los cristianos en esta época, y que solo identificará Paul-Louis Simond, vinculado al Instituto Pasteur, en Bombay en 1897., Este trabajo se enmarca dentro del Proyecto: 'Entre humanos y no-humanos. Estudio antropológico de las relaciones interespecíficas en Marruecos, Ceuta y Melilla' (ENTHUMN), financiado por el Ministerio de Ciencia e Innovación (PGC2018-098058-A-I00, MCIU/AEI/FEDER, UE). IP: Araceli González Vázquez.

En este trabajo la autora reflexiona sobre los lugares de santidad islámica que en Marruecos reciben el nombre de "sab´atu riyal", 'siete hombres', y sobre ciertas tensiones ontológicas entre la vida y la muerte que se manifiestan en discuros locales contemporáneos sobre algunos santos. Los "sab´atu riyal" son conjuntos funerarios que generalmente constan de siete sepulturas, aunque también pueden tener un número variable de ellas, menor o mayor de siete. A menudo, las poblaciones rurales o urbanas que habitan junto a estos conjuntos señalan que los enterrados en ellas son santos o combatientes y mártires, y estiman que no estan muertos sino dormidos.

Muchos textos europeos de los siglos XIX y XX que se refieren a las ciudades marroquíes de Chefchaouen y Ouezzane, particularmente los publicados en España y Francia, los países que finalmente establecieron de protectorado en Marruecos en el período 1912-1956, han contribuido a forjar potentes metáforas y mitografías urbanas que persisten en los imaginarios contemporáneos y actuales, especialmente en los imaginarios glocales. A través de un ejercicio de antropología histórica, explicaremos cuáles fueron, desde mediados del siglo XIX hasta el fin de los Protectorados, los principales temas de la colonización discursiva del espacio urbano de Chefchaouen y de Ouezzane. Nos fijaremos especialmente en aquellos discursos que inciden en presentar estas dos ciudades próximas como ciudades “santas” y “sagradas” para los musulmanes y ciudades “prohibidas” para los cristianos, y que contribuyen a la (re)sacralización y (re)santificación del espacio urbano y a la (re)afirmación del mito de la impenetrabilidad del espacio intramuros de la ciudad musulmana.

16th EASA Biennial Conference New anthropological horizons in and beyond Europe 20-24 July 2020, Virtual Lisbon conference ISCTE-University Institute of Lisbon and ICS-Institute of Social Sciences, University of Lisbon, This paper aims at exploring Islamic reformist contestation of Northern Moroccan local understandings of animal speech, particularly of those conveyed through oral narratives. It will allow us to provide insights into ethnographic theories on the articulations of the human in speculative fictions. Islam is often presented as a strongly anthropocentric religion. Anthropomorphism, in the case of God and animals as well, has been and still is at the heart of many theological debates. In many fables which are transmitted orally by both arabophone and berberophone speakers in the mountains of Jbala and Ghomara (Northern Morocco), animals are able to talk, and to express their thoughts and their feelings. Many of these fables present the characters of a wolf and a hedgehog, challenging and trying to outsmart each other. Other traditional oral narratives, in this case unproblematically aligned with Islamic core understandings (Quran, Hadith), portray both Sayyidina Sulaymān (King Solomon) and the jnûn (non-human invisible beings) as able to speak with animals. In some villages, the reform-oriented preachings of Salafī muslim imams at the local mosques have been sometimes presenting the transmission of the fables as undersirable or forbidden, adressing them as disapproved (makrūh) or unlawful (ḥarām), and considering these forms of storytelling as acts which are detestable from an Islamic point of view. Interlocutors often stress that the intergenerational transmission of these stories is strongly contested both through the mosque and the traditional quranic schooling. Drawing from long-term in-depth ethnographic fieldwork in rural communities of Northern Morocco, I will examine the local ethnographic theories on the articulations of the human conveyed through speculative fictions about talking non-human beings, particularly animals (al-hayawanat) and I will explore how they are contested by certain individuals adhering to pluralistic forms of religious reformism.

In her chapter, Araceli González Vázquez explores the relation between Jewish Moroccan sanctity, gender, and memory. In order to do so, she examines a dossier of personal letters sent by the Jewish Moroccan Haïm Hatchwell to the Alliance Israélite Universelle (AIU). The letters were sent in the years 1880 and 1897; the dossier is preserved in the archives of the AIU’s library in Paris; Haïm Hatchwell states repeatedly that he is the nephew of the martyr Sol Hatchwell, executed at the sultan’s orders in Fez in 1834. Through a critical analysis of the contents of the letters of this dossier, Araceli González Vázquez sheds light on the processes of memorialization nurturing present-day discourses on the saint Lalla Solika (Sol Hatchwell) of Fez and, subsequently, on Jewish Moroccan female sanctity. As she explains, this dossier of letters stands as a “mnemonic item”, a material artifact that aids in the retention in the personal and/or collective memory of a discourse on this female saint’s life and death.

[CA] La difusió en arqueologia ha estat organitzada per museus, parcs arqueològics i, en menor mesura, centres educatius i d'investigació. El públic al qual van dirigides tals activitats són habitualment joves, xiquets i famílies de classe mitjana/alta. Des de 2013 un grup d'investigadors, educadors, agents socials, comunicadors i psicopedagogs treballem per a portar l'arqueologia a tota mena de públics, fins i tot aquells que cataloguem com a «oblidats» per la difusió. Ens referim, especialment, a les persones amb diversitat funcional, de la tercera edat, les afectades per certes patologies psíquiques o físiques, els immigrants nouvinguts, les que estan en risc d'exclusió social o aquelles que d'alguna manera sempre han quedat al marge, cas del col·lectiu gitano. Això ha estat possible gràcies a la col·laboració amb múltiples grups i associacions culturals, empresarials i polítiques, així com a l'ús d'un conjunt d'eines metodològiques adaptades a aqueixes persones. [ES] La difusión en arqueología ha sido organizada por museos, parques arqueológicos y, en menor medida, centros educativos y de investigación. El público al que van dirigido tales actividades es habitualmente jóvenes, niños y familias de clase media/alta. Desde el año 2013 un grupo de investigadores, educadores, agentes sociales, comunicadores y psicopedagogos venimos trabajando para llevar la arqueología a todo tipo de públicos, incluso aquellos que catalogamos como «olvidados» por la difusión. Nos referimos, especialmente, a las personas con diversidad funcional, de la tercera edad, las afectadas por ciertas patologías psíquicas o físicas, los inmigrantes recién llegados, las que están en riesgo de exclusión social o aquellas que de alguna manera siempre han quedado al margen, caso del colectivo gitano. Ello ha sido posible gracias a la colaboración con múltiples grupos y asociaciones culturales, empresariales y políticas, así como al uso de un conjunto de herramientas metodológicas adaptadas a esas personas. Aquest treball s’insereix en el marc del projecte «Integra>Ciència: Divulgació científica sense barreres (FCT-17-11972)», finançat per la Fundació per a la Ciència i la Tecnologia (FECYT). /// Este trabajo se inserta en el marco del proyecto «Integra>Ciencia: Divulgación científica sin barreras (FCT-17-11972)», financiado por la Fundación para la Ciencia y la Tecnología (FECYT).

[EN] Although scientific dissemination programmes related to Archaeology seem prepared for all types of audiences, the reality is clearly different. Museums, archaeological parks, guided visits to archaeological sites usually have a “captive” or faithful audience, such as children and young people from primary or high schools, and families with resources that usually participate in scientific events, such as Science Week or Museum’s Night. In this sense, other target groups are ignored by these programmes and even they are not considered in their design. Among them are included the elderly people, those who have some physical or intellectual disabilities, people in risk of social exclusion or newly immigrants without economic resources. In this paper, we present our experience with elderly people, some of whom are in a difficult economic situation due to the pension they receive or present physical and mental difficulties. This situation become even more critical when, being interested, they cannot afford the payment of a bus or they have difficulties to move alone. The model and methodology employed in our activities can be a reference for other research groups or educators who work or pretend to begin a scientific dissemination program with elderly people., [ES] Aunque los programas de divulgación científica relacionados con la arqueología parecen preparados para todo tipo de públicos, la realidad es muy diferente. Los museos, los parques arqueológicos, las visitas a yacimientos, suelen tener un público “cautivo” o fiel como son los niños y jóvenes de escuelas e institutos, y las familias con ciertos recursos que suelen participar en las Semanas de la Ciencia, la Noche de los Museos, etc. En este sentido, muchos otros colectivos quedan al margen de tales programas y ni siquiera se piensa en ellos a la hora de diseñarlos. Entre ellos estarían, por ejemplo, las personas de la Tercera Edad, las que tienen alguna discapacidad física e intelectual, las que por distintos motivos están en riesgo de exclusión social o los inmigrantes recién llegados que no tienen los mínimos recursos económicos. En el presente artículo queremos detenernos en nuestra experiencia con personas de la Tercera Edad, algunas de las cuales se encuentran en una situación económica complicada por la pensión que reciben o presentan ciertas dificultades físicas y psíquicas. Esta situación, evidentemente, se hace aún más crítica cuando, estando interesados, les es imposible costearse un autobús o tienen dificultades para trasladarse solos. El modelo y metodología empleada en las actividades que organizamos pueden servir de referencia para otros grupos de investigación o educadores que trabajan o pretenden iniciar un programa de divulgación científica con nuestros mayores., Las actividades que venimos realizando desde 2013 han sido posible gracias a la financiación que nos ha ofrecido la Fundación Española para la Ciencia y la Tecnología (FECYT) en tres proyectos: #RavalEsCiencia: La Ciencia te acerca al pasado. Raval una historia de hace más de 6000 años (FCT-13-6944), #BCN-ConCiencia: Barcelona, una Historia de hace 6000 años. ¡Conoce a sus protagonistas! (FCT-16-10722) e Integra>Ciencia: Divulgación científica sin barreras (FCT-17-11972).

In the north of Morocco, different Arabic and Berber linguistic varieties are spoken. Our current knowledge of linguistic diversity owes much to many descriptions published by European researchers in the times of the European Protectorates. In this paper, I address how the Spanish colonial agents built memories on linguistic diversity in the territories under the Spanish Protectorate in the period 1912-1956. In this presentation, I will examine some archival materials preserved at the Archivo General de la Administración (AGA), in combination with other textual sources, most of them published books and press articles, dating back to pre-colonial and colonial times. I will examine Spanish attitudes towards Berber varieties, and I will explain how discourses evolved during the period.

[EN] The concept of "popular Islam" has a wide predicament in the academic literature generated by the Social Sciences and the Humanities, and also, in general, in contemporary media discourses on Islam and Muslims, and it is used particularly in order to characterise certain religious beliefs and practices. In the present article, centered on examples related to North Africa and, specifically, to Morocco, I will try to present a critical genealogy of this concept, and I will try to reflect on its relationship with the distinctions orthodoxy / heterodoxy and orthopraxis / heteropraxis., [ES] El concepto de “Islam popular” cuenta con un amplio predicamento en la bibliografía académica que generan las Ciencias Sociales y las Humanidades, y también, de modo general, en los discursos mediáticos contemporáneos sobre el Islam y los musulmanes, y es empleado particularmente cuando se trata de caracterizar ciertas creencias y prácticas religiosas. En el presente trabajo, centrado en ejemplos relativos al norte de África y, concretamente, a Marruecos, trataré de presentar una genealogía crítica de este concepto, y trataré de reflexionar sobre su relación con las distinciones ortodoxia/heterodoxia y ortopraxis/heteropraxis.

In this text, it is have attempted to underline the relation that exists between the Spanish colonial project and acknowledgment of linguistic diversity within the Berber language. It is have tried to show how the contemporary extinctionist discourse exercises a powerful influence on the academic texts that evaluate the relevance of variants. Future studies of the Spanish archives will doubtless reveal new institutional and individual colonial approaches to Ghomara and Senhaja de Sraïr, and will allow us to improve our comprehension of the management of "minority languages" in the Spanish Protectorate.

Mawlāy Ismāʿīl (r. 1082-1139H./1672-1727), el segundo sultán de la dinastía alauí, es una figura histórica marcada por la controversia. Una suerte de «leyenda negra», forjada a través de una recepción muy negativa del recurso a la violencia por parte del sultán, es patente en dos tipos de fuentes bien diversas. Por un lado, en textos europeos de diferente naturaleza de los siglos XVII y XVIII –relaciones de cautivos, de redentores y de embajadores, principalmente–. Por otro, en relatos orales marroquíes registrados en los siglos XX y XXI, en los que a menudo se le presenta como el «sultán negro» (sultan al-khal), un epíteto también invocado en el caso de otros sultanes, especialmente de las dinastías almohade y meriní, que popularmente se le confiere a aquellos que gobiernan desplegando una enorme violencia sobre sus súbditos. En este trabajo centraremos nuestra atención en uno de los métodos de ejecución de la pena capital que varias fuentes europeas de los siglos XVII y XVIII le atribuyen al sultán Mawlāy Ismāʿīl: arrojar a un humano a los leones. ¿Qué lógicas (¿Penales?) se hallan detrás de este método de ejecución? ¿A qué usos de la justicia (¿Islámica? ¿No islámica?) responden los casos concretos que nos transmiten las fuentes?

L'hospitalité, plus particulièrement son caractère normatif, est un des thèmes classiques de l'anthropologie sociale, souvent traité à propos des sociétés méditerranéennes. En dépit d'un regain d'intérêt récent de l'anthropologie sociale pour le thème de l'hospitalité, l'imaginaire et la pratique de l'hospitalité interspécifique demeurent peu explorés, en particulier ce qu'ils nous disent, par exemple, sur les conceptions de l'altérité, de l'humanité et de l'animalité, sur les ontologies locales, sur le raisonnement éthique, sur l'activité rituelle des femmes et des hommes, et sur les relations entre les êtres vivants, notamment sur les relations entre les êtres humains et les êtres non-humains. Notre article s'inscrit dans cette ligne de réflexion sur l'Autre, et s'attache particulièrement à explorer les enjeux de l'hospitalité interspécifique au nord du Maroc. Hospitality, in particular its normative character, is one of the classical themes of social anthropology, often dealt with in relation to Mediterranean societies. Despite a renewed interest for the theme of hospitality in social anthropology, both the imaginary and the practice of interspecific hospitality remain little explored, notably what they tell us, for example, on the conceptions of otherness, humanity and animality, on local ontologies, on ethical reasoning, on the ritual activity of women and men, and on the relations between living beings, particularly on the relationship between human beings and non-human beings. Our article is part of this line of reflection on the Other, and is especially interested in exploring the stakes of interspecific hospitality in Northern Morocco.

En el último cuarto del siglo XVIII, el orientalista sueco Matthias Norberg (1747-1826) actúa como praeses en las disertaciones de dos de sus alumnos, una sobre la lingua maroccana, de Michaël B. Nolleroth (1787), y otra sobre la lingua melitensi, de Anders Henric Corvin (1793). En este artículo analizamos sus ideas sobre el árabe marroquí y sobre el maltés, y su contribución al pensamiento lingüístico europeo sobre las variedades occidentales del árabe., In the last quarter of the eighteenth century, Swedish orientalist Matthias Norberg (1747-1826) acts as praeses in two dissertations by his students, one on the lingua maroccana, by Michaël B. Nolleroth (1787), and the other on the lingua melitensi, by Anders Henric Corvin (1793). In this article we analyse their ideas on Moroccan Arabic and Maltese, as well as their contribution to European linguistic thought on the Western varieties of Arabic.

The talk aims at discussing North African Muslim local understandings of the saint´s body by exploring discourses on Moroccan and Algerian Sufi saints whose bodies are said to be buried in two or more locations. Based on ethnographically -driven examples, we will discuss the most salient aspects of these thoroughly troubled dead bodies. Interestingly, what we have defined as Sufi simultopies (McGrath, 2002) and heterotopies (Foucault, 1967) comprise very different processes and phenomena, some of them strongly related with the political and biosocial becomings of the baraka. It is likewise interesting to observe how discourses on bilocated bodies are contested by present-day corporeal conceptions.

A través del neologismo simultopía, acuñado en lengua inglesa por el arquitecto norteamericano Brian P. McGrath en un artículo de 2002, y de un enfoque fundamentalmente fenomenológico, proponemos una reflexión sobre las concepciones del cuerpo de algunos awliyāʾ norteafricanos (marroquíes y argelinos) que poseen sepulturas múltiples (dobles y triples, principalmente). Los dos ejemplos que centrarán nuestro análisis son los que representan los sufíes Mawlāy Būshtā al-Khammār (Abū al-Shitāʾ, àr. “el padre de la lluvia”), que vivió en el siglo XVI y que posee sepulturas en dos aldeas de las qabilas de Fechtala y Beni Mesguilda, en el norte de Marruecos, y Sīdī Muḥammad ʿAbd al-Raḥmān al-Gashtulī al-Djurdjurī al-Azharī, conocido precisamente como Abū Ḳabrayn (ár. “el padre de las dos sepulturas”), fundador de la orden sufí Khalwatiyya-Raḥmāniyya en el siglo XVIII, y que posee sepulturas en una localidad cercana a Argel y en su aldea de origen en Kabilia. No obstante, también haremos referencia a otros ejemplos norteafricanos que darán cuenta de la diversidad del fenómeno. Se trata principalmente de awliyāʾ cuyo cuerpo se piensa enterrado en dos o en tres lugares simultáneamente. En nuestras reflexiones sobre la cuestión de la simultaneidad del cuerpo muerto del santo sufí, primarán las consideraciones de orden etnográfico y antropológico. En primer lugar, ofreceremos perspectivas introductorias sobre la cuestión. En segundo lugar, reflexionaremos sobre las ideas que trasladan los relatos hagiográficos registrados a través del trabajo de campo etnográfico sobre la cuestión del cuerpo muerto, el devenir de la baraka, y la idea de la simultaneidad. Finalmente, discutiremos los conceptos antropológicos a través de los cuáles hemos abordado este fenómeno en esta y en otras ocasiones: heterotopía y heterocronía, definidos por Foucault (1967), y simultopía, definido por McGrath (2002), e integraremos otros acercamientos a la cuestión, como los de Michael Marcus (“robo de santos”) (1985), Kamel Filali (“guerra de sepulturas”) (2003) o Katia Boissevain (“cuerpos múltiples”) (2006).

Organizers: Benito Rial Costas (Universidad Complutense de Madrid) Dagmar Anne Riedel (CSIC - Columbia University), In present-day oral accounts on the life and wanderings of the saint Sidi Ikhlef, who is said to be buried among the Ghzawa (province of Chefchaouen, Jbalan mountains, Morocco), we might find interesting contemporary discourses on Idrisid expansion, Sharifianism, and Sainthood. Sidi Ikhlef is presented as a descendant of one of the twelve sons of Idrīs II (d. 828), and he is said to be the founder of an Idrisid Sharifian family which would settle down both in rural and urban localities of Northwestern Morocco: the Ulad Baqqal. This Sharifian family is also said to have played a relevant role in early modern jihād against both the Iberian and Ottoman powers, mainly through the actions of two of their members, who are addressed primarily as mujāhidīn, and who are relevant Sufi saints in present-day Northern Morocco. In this paper, I will present different oral traditions related to Sidi Ikhlef’s life which have been collected through ethnographic fieldwork carried out in rural localities of the province of Chefchaouen in the past years. On the one hand, I will examine those Jbalan oral traditions which speak of Sidi Ikhlef’s origins, his arrival at the mountains of Ghomara, and his conflicts with the local qabāʾil of Beni Mesguilda and Ghzawa. These accounts speak mainly of the Islamization of the Ghomaran and Senhajan territory. On the other hand, I will present the accounts which stress the role of the vision in dreams (ruʾyā) in the quest for the North, particularly one in which God announces that Sidi Ikhlef must head northwards because there, “in the mountains of Ghomara,” his descendants “will be as numerous as the stars in the sky.” Interestingly, as they are transmitted in present-day rural settings, these discourses collaborate on the legitimization of the aforementioned Idrisid Sharifian genealogical line and their Sufi practices. Thus, oral traditions transmitting local knowledge of past events stand as mnemonic items in the (re)actualization of Sharifianism and sainthood.

The paper analyses the image of the Moroccan leader Ahmed Raisuni (1871-1935) in the Spanish press between 1912 and 1927. This was a period of strong Moroccan resistance to the Spanish colonialism. The paper analyses news about Raisuni actions and also four reports/interviews published in relevant Spanish newspapers (El Imparcial, El Heraldo de Madrid, La Nación y El Día). The paper considers, at a discursive and metadiscursive level, the role of the Spanish press in the spread of dominant perceptions of Raisuni’s leadership and also of other Moroccan leaders of the resistance to colonialism, especially in the years of the Rif War.

[EN] This article examines a relatively unknown 18th century European source on Moroccan Arabic. It is the article entitled “Dialogues on the vulgar Arabick of Morocco”, published in London in 1797 by William Price (1771–1830), a self-taught linguist and orientalist from Worcester, England. Price’s work is one of the few European texts predating 1800 focused on Moroccan Arabic, and providing some information about this linguistic variety. As we explain, Price obtained these “Dialogues” from “some natives of Barbary”, who happened to be in London. In the first four sections of the article, we examine the life and works of William Price, we place his activities as an expert in Arabic and other of the so-called “Oriental languages” in the context of 18th century British Orientalism, and we analyse the contents of the “Dialogues” provided in his article. These “Dialogues” consist of a conversation between two interlocutors who are taking a stroll in a walled coastal town of the Moroccan Atlantic strip. The fifth section of our contribution is a linguistic dialectological analysis of both the Arabic and Latin character transcriptions of Moroccan Arabic provided by Price. We analyse different issues concerning the transcriptions given, and we focus our linguistic study on phonological, morphological and syntactical issues., [FR] Cet article examine une source européenne en arabe marocain relativement inconnue, l’article intitulé “Dialogues on the vulgar Arabick of Morocco”, publié à Londres en 1797 par Wiliam Price (1771–1830), un linguiste et orientaliste autodidacte de Worcester (Angleterre). Le travail de Price, étant un des rares textes européens en arabe marocain publié avant le XIXème siècle, nous permet d’accéder à quelques informations sur la variété linguistique dans laquelle est publiée le texte. Price obtient les «Dialogues» par le biais de “natifs de Berbérie” résidant à Londres. Dans les premières sections de notre article, on examine la vie de William Price qui était, dans le contexte de l’Orientalisme Britanique du XVIIIème siècle, un expert en arabe ainsi que dans d’autres ‘langues orientales’. Ensuite, on décrit ses travaux, puis le contenu des «Dialogues». Le texte de Price est organisé comme une conversation entre deux interlocuteurs qui se promènent dans une ville fortifiée de la côte Atlantique. La cinquième section de notre contribution est une analyse linguistique du texte fourni par Price, transcrit aussi bien en caractères arabes qu’en caractères latins, dans laquelle on approfondi aussi bien dans la transcription que dans les aspects phonologiques, morphologiques et syntaxiques., [DE] Dieser Beitrag untersucht eine relativ unbekannte europäische Quelle zum marokkanischen Arabischen aus dem 18. Jahrhundert, nämlich den Artikel “Dialogues on the vulgar Arabick of Morocco”, der 1797 von William Price (1771-1830) in London veröffentlicht wurde. Price stammte aus der englischen Stadt Worcester und war als Linguist und Orientalist ein Autodidakt. Sein Artikel ist einer der wenigen europäischen Texte aus der Zeit vor 1800, der sich mit dem marokkanischen Arabischen beschäftigt und Informationen über diese sprachliche Varietät enthält. Price erhielt die “Dialogues” von “einigen Einheimischen aus der Berberei”, die in London verweilten. In den ersten vier Abschnitten des Beitrags gehen wir auf das Leben und Schaffen von William Price ein, wir erörtern seine Tätigkeit als Experte des Arabischen und anderer sogenannter “orientalischer Sprachen” im Rahmen des britischen Orientalismus des 18. Jahrhunderts, und wir analysieren den Inhalt der “Dialogues” im Artikel. Die “Dialogues” bestehen aus einem Gespräch zwischen zwei Gesprächspartnern, die sich während eines Spaziergangs in einer ummauerten Küstenstadt am Atlantik in Marokko miteinander unterhalten. Der fünfte Abschnitt unseres Beitrags ist eine linguistische und dialektologische Analyse der arabischen und lateinischen Transkriptionen des marokkanischen Arabischen, die Price angefertigt hat. Wir untersuchen verschiedene Aspekte der Transkriptionen und konzentrieren uns dabei auf phonologische, morphologische und syntaktische Fragen.