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National audience; Dans ce volume, les notions d’interprétation et de jugement sont étudiées selon les fonctions qu’elles remplissent et les incidences qu’elles exercent en psychanalyse, linguistique et littérature. L’interprétation est un acte de parole, l’exercice de la faculté de juger : un dire irréductible au dit et au sens qu’il véhicule voire appelle. Dans cette perspective, le sens de l’interprétation doit lui-même être distingué de sa signification. L’oeuvre de Freud est ici inscrite dans un legs qui reconnaît ses prédécesseurs en Aristote, Adam Smith et Emmanuel Kant. C’est bien avec Freud et Lacan que l’activité judicative est étudiée. Celle-ci entretient avec l’interprétation un intime rapport en ce que le jugement présuppose toujours un acte de discernement. Toutefois, du côté de l’analyste, l’interprétation n’intervient jamais comme un jugement. Elle ne se laisse pas définir par lui, elle n’en est pas l’émanation. Dans la temporalité de l’après-coup, elle vise une mutation du sujet a posteriori dans un jugement qui a déjà été prononcé.

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À partir du développement d’un cas, il s’agit d’interroger l’implication du processus adolescent dans le déclenchement d’une psychose paranoïaque. Cette réflexion s’étaye sur la conception lacanienne de la psychose relativement à la logique précise de son déclenchement. Elle questionne particulièrement la temporalité de celui-ci à travers ses déterminations temporelles diachroniques et/ou synchroniques.

International audience; This article seeks to reopen a major question raised by the Lacanian nosology of the psychoses, by looking closely at Lacan's formulations of what he never ceased referring to as " paranoia ". While almost all classification systems of modern psychiatry, such as the ICD-10 and the DSM-5, have abandoned the specific category of paranoia, Lacan always viewed paranoia as a major category of " functional psychosis ". He held that paranoia was a qualitatively different disorder than schizophrenia, and considered it to be the principal or exemplary form of psychosis. Furthermore, in the middle period of his work, Lacan thought of paranoia in much broader terms than those of the definition proposed by Kraepelin, which he revisited, point by point, developing his theory of Freud's concept of " Verwerfung " or foreclosure; the latter became the focal diagnostic criterion in his nosographic construction. Lacan's privileging of and evolving theoretical views on paranoia provide a structural approach to what he called the " resistant nucleus " of psychosis; his work serves as a counterpoint to the more descriptive neo-Kraepelinian approach of contemporary psychiatric nosology.

Alors qu'un objectif de réduction d'usage des produits phytosanitaires est posé, le potentiel de leviers paysagers est exploré. Ici nous évaluons sur neuf des principaux bioagresseurs du blé, du colza et du maïs si l’augmentation de la surface cultivée augmente la pression de bioagresseurs et si les espaces semi-naturels (bois, haies, prairies) tendent à protéger les cultures. Pour cela nous avons compilé de manière structurée la littérature scientifique, rassemblé les connaissances d’experts nationaux et analysé des données nationales d’abondance de bioagresseurs (Vigicultures®) en lien avec les données du registre parcellaire graphique et de la BD TOPO® de l’Institut national de l’information géographique et forestière (IGN). A ce stade nos résultats suggèrent que, suivant les bioagresseurs, les éléments semi-naturels (bois, haies, prairies) peuvent avoir un effet protecteur, défavorable ou neutre. Par contre, l’augmentation de la présence d’une culture semble augmenter la pression de ses bioagresseurs., As an objective of reducing the use of plant protection products is laid, the potential for landscape levers is explored. Here, we evaluate for nine of the main bio-aggressors of wheat, rapeseed and maize if the increase in cultivated area increases the pressure of bio-aggressors and if the seminatural areas (wood, hedges, grasslands) tend to protect cultures. For this purpose, we compiled in a structured way the scientific literature, gathered the knowledge of national experts and analysed national data of abundance of bio-aggressors (Vigicultures®) in connection with data from the Common Agricultural Policy and the BDTOPO® of the Institut Géographique National. At this stage our results suggest that, depending on the bio-aggressors, semi-natural elements (wood, hedges and meadows) may have a protective, unfavourable or neutral effect. On the other hand, increasing the presence of a crop seems to increase the pressure from its bio-aggressors.

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En 1964, lors de son séminaire intitulé Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Lacanrévise la conception psychanalytique de la répétition en y faisant intervenir la catégorie du réel et non plusseulement celle du symbolique. Il est notoire que les références philosophiques qui accompagnent cettereconsidération du concept sont empruntées à Aristote et à Kierkegaard. En revanche, l’implication de laparution, cette même année 1964, de l’ouvrage posthume de Merleau-Ponty, Le visible et l’invisible, dansla reprise lacanienne du concept de répétition passe fréquemment inaperçue, tant on réduit trop souvent laréférence merleau-pontyenne de Lacan dans ce séminaire à la seule question de la schize de l’oeil et du regard.Or c’est d’une part à partir des occurrences de l’emploi du terme de « restauration » (que Lacan emprunteà Merleau-Ponty) et, d’autre part, à la lumière de l’examen attentif du rapport entre répétition et identitéque se révèle comment Lacan concoit la répétition mais aussi dans quelles mesures précises il rejoint et sedistingue à la fois de Merleau-Ponty.

A partir de la notion bachelardienne d'obstacle épistémologique, trois modalités discursives d'abord du fait clinique sont mises en tension : la classification, la psychopathologie dynamique et, enfin, ce que nous définissons comme une "symptomatologie" psychanalytique.

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Although neither Sigmund Freud nor Jacques Lacan ever neglected the place of culture and the social field for the subject, they always opposed “culturalist” ideas, even when such ideas no longer used this label. It is important to examine what both of these figures said about culturalism, but it is just as pertinent to return to other criticisms of this movement, which developed in the United States during the last century, because at present, this movement has returned covertly within French psychoanalysis. First, “culturalism” is neither a specifically American problem nor one that belongs to the past. Secondly, some decisive criticisms of this movement remain both germane and original: they are able to throw light on a theoretical current that, at least in France, now characterizes a dominant orientation of psychoanalytic work. Third, although Lacan himself foresaw it, the misuse of some of his notions has unexpectedly served as a Trojan horse that has enabled culturalism to return., Même si Freud et Lacan n’ont jamais négligé la place de la culture et du champ social pour le sujet, ils se sont toujours opposés aux thèses « culturalistes » même lorsque celles-ci n’étaient pas encore nommées comme tel. S’il est important d’examiner ce que l’un et l’autre ont pu en dire, même succinctement, et qu’il n’est pas moins pertinent de revenir à quelques critiques de ce mouvement qui s’est développé aux États-Unis d’Amérique au siècle dernier, c’est parce que ce courant fait aujourd’hui clandestinement son retour dans le champ psychanalytique français. Premièrement on remarque donc que le « culturalisme » n’est pas un problème spécifiquement américain qui appartient au passé. Deuxièmement on apprécie à quel point quelques critiques décisives de ce mouvement gardent aujourd’hui toute leur actualité et leur fraicheur pour éclairer un courant d’idée qui caractérise de nos jours une orientation dominante des travaux psychanalytiques en France au moins. Et enfin, troisièmement, on constate que, de façon inattendue, et bien que Lacan l’ait pressenti, le mésusage de certaines notions lacaniennes constitue un véritable cheval de Troie par lequel le culturalisme fait son grand retour.

International audience; Avant d'en venir à la solidarité qu'on peut trouver entre les trois syntagmes de « signification de l'amour », de « singularité quelconque » et de « deuil de l'analyste », un bref détour s'impose sur leur provenance respective. La « signification de l'amour » est une expression que Lacan emploie dans le séminaire « Le transfert 1 ». Pour lui, l'amour est du registre de la signification. Il maintiendra cette idée tout au long de son enseignement puisqu'on la retrouve encore telle quelle dans « L'insu que sait de l'une-bévue s'aile à mourre 2 ». Le syntagme de « singularité quelconque » n'est pas

International audience

L’idee du reveil est impensable. Mais le reveil n’en demeure pas moins une experience dont il s’agit de savoir de quelle(s) guise(s) du reel elle s’oriente. Le paradigme du reve et du sommeil semble indiquer que le reveil s’articule a l’objet, en tant qu’objet cessible dans son rapport a la demande de l’Autre, dans les cauchemars ou dans les reves d’orgasme. La fonction de l’angoisse y est donc interessee. En outre, le reveil participe du temps logique, et particulierement du moment de conclure. Il concorde avec une limite dans la structure et, sur ce point, certaines references orientalistes de Lacan eclairent en partie ses coordonnees.