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In recent years, anger has emerged as a crucial category for analyzing contemporary political phenomena such as democratic elections, protests, collective violence, social movements, and crises of institutional representation. However, it has also become a vague or empty signifier among commentators and journalists trying to describe these events. This article begins with a brief philosophical overview of anger, tracing its evolution from Greco-Roman antiquity to the French Revolution. This historical journey sets the stage for the second part, where the article proposes a conceptualization of political anger through three contemporary shifts: first, a shift toward a realistic understanding that diminishes the relevance of the negationist perspective rooted in ancient and Enlightenment moral, philosophical, and theological views; second, a shift toward a collective and political dimension that has overshadowed individual ethical or religious interpretations; and third, a shift toward the ethical and moral legitimization of anger. For political anger to transcend its status as an empty signifier, as has often happened in Western public debate since 2016, it must be conceptualized as an emotion that is explanatory—identifying the passionate motivation or justice-driven response behind countless recent political phenomena—political—recognizing the latent presence of thymos in various contemporary expressions—and comparative— considering historical, geographical, national contexts and related emotions like hatred and resentment. The ways in which anger is used, abused, expressed, and represented are shaped by the contexts, actors, and causes in which it is experienced as a potentially explosive passion. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Las trece contribuciones que componen el libro sintetizan diversas investigaciones sobre la historia cultural de las emociones en los contextos de la construcción de las especificidades de la modernidad latinoamericana durante la primera mitad del siglo XX. Seis capítulos versan sobre México, cinco sobre Argentina y dos sobre Colombia, en los que se advierten los cambios sociales producidos por la expansión de las clases trabajadoras y de los sectores populares, receptores principales de los mensajes divulgados en impresos. También se evidencian cambios culturales hacia la laicidad en lo concerniente a las relaciones de género y el matrimonio, así como los reacomodos del patriarcado.

A partir del marco teórico-metodológico de la historia emocional, efectuamos una contribución original a los estudios sobre el exilio republicano español en México. Analizamos un caso testigo de la diáspora catalana que buscó refugio en tierras mexicanas durante el Franquismo y atendemos al anhelo y la plasmación del retorno a Barcelona del escritor Pere Calders, en 1962. Para ello, nos centraremos en las fotografías de su archivo personal, depositado en la Biblioteca d’Humanitats de la Universitat Autònoma de Barcelona (BH-UAB). Esta elección permite examinar su experiencia exiliar, que apenas ha sido abordada por la ciencia histórica y, desde el examen de las imágenes, integrarla a la historiografía sobre movimientos contemporáneos de población entre España y América. De esta manera, efectuamos un seguimiento visual del derrotero vital de Calders, para ahondar en las emociones que jalonaron la etapa final de su exilio: el reencuentro con su entorno familiar y con el mundo intelectual y profesional barcelonés de la última época de la dictadura franquista y de la Transición española.

El objetivo del presente artículo es ofrecer un análisis de los esfuerzos que la reacción eclesiástica anti-ilustrada y contrarrevolucionaria, así como ciertos sectores del establishment médico hispano emprendieron a finales del siglo XVIII para fijar y definir una comprensión médico-teológica del ser humano acorde a los postulados católicos tradicionales, y contraria a los nuevos modelos de corte ilustrado. Del mismo modo, pretende explorar el reto que los nuevos descubrimientos científicos dieciochescos en torno al cuerpo y a la irritabilidad nerviosa supusieron a la hora de articular una concepción de la espiritualidad, la corporalidad y las pasiones que no podía simplemente ignorar las aportaciones de la medicina ilustrada. Para ello, se centrará en analizar el tratado médico-teológico El hombre físico, o Anatomía humana físico-filosófica (1800) en el cual el exjesuita Lorenzo Hervás y Panduro intentó compaginar los elementos centrales de la comprensión católica postridentina del ser humano y las pasiones corporales con los avances de la medicina dieciochesca. Con ello, se pretende explorar el carácter dialéctico que definió la cultura corporal y emocional de la reacción anti-ilustrada frente a al estilo sentimental de las luces, pero también sus zonas de contacto, préstamos y transferencias.

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A partir de 1956, miles de españolas y españoles se desplazaron por Europa dejando atrás la pobreza y la miseria de un país que apenas había abandonado las cartillas de racionamiento. El presente artículo explora las experiencias manifestadas por la emigración económica española en suelo francés. En él, gracias al aporte conceptual de los estudios de las emociones, pretendemos analizar el discurso radiofónico de la emisión en español de la Radiodifusión Televisión Francesa, denominada como Radio París, para esclarecer en qué medida esta comunicación emocional establecida entre el medio y la audiencia influyó en el ejercicio de sus prácticas sociales. A lo largo de sus emisiones, de entre las que destacaremos el programa “Españoles en Francia”, retransmitido semanalmente, reflejaremos el complejo entramado de unas relaciones transnacionales que se fusionaban con las emociones y en torno a las cuales se establecieron los primeros contactos entre el régimen emocional español y el estilo emocional francés. Sus prácticas discursivas nos permitirán esbozar no solo cómo la radio facilitó el cruce entre ambos –régimen y estilo– sino también la libertad para navegar entre varios emotives.

En este artículo nos disponemos a examinar las características de los dos actos más importantes de emotividad catártica celebrados en Pamplona en el verano de 1936, y que se corresponden con ritos de comunión litúrgica, pero también, al menos uno de ellos, de sacrificio, expiación y castigo. Esos actos actuaron como configuradores de la comunidad emocional del bando sublevado. Asimismo, analizaremos la incidencia, en ese mismo plano articulador de dicha comunidad, de la política de exaltación de los muertos propios promovida en Navarra desde las primeras semanas, en paralelo a aquellos actos. Por último, estudiamos el papel de Eladio Esparza, subdirector de Diario de Navarra y delegado de prensa del Requeté, como gestor más destacado de emociones colectivas a lo largo de la guerra, sobre todo, en Navarra (función en la que destacó junto al falangista Yzurdiaga y al carlista López Sanz), pero también en Álava, donde fue gobernador civil.

In this article we are going to examine the characteristics of the two most important acts of cathartic emotionality celebrated in Pamplona in the summer of 1936, and which correspond to rites of liturgical communion, but also, at least in one instance, of sacrifice, expiation and punishment. These acts acted as configurators of the emotional community of the rebel side. Likewise, we will analyze the incidence, in the articulation of said community, of the policy of exaltation of the dead promoted in Navarra from the first weeks, in parallel to those acts. Lastly, we will study the role of Eladio Esparza, deputy director of Diario de Navarra and press delegate for Requeté, as the most prominent manager of collective emotions throughout the war, especially in Navarre (where he was one of the three people who stood out in that role, along with the falangist Yzurdiaga and the carlist López Sanz), as well as also in Alava where he was civil governor. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Este artículo indaga en el exilio de Remedios Varo a través de nuevas perspectivas que permiten ahondar en los procesos de disrupción y reconstrucción que atraviesa la identidad del sujeto en el exilio. Para ello, se recurre a la concepción antropológica de liminalidad teorizada por Homi K. Bhabha. Este es un estado de tránsito, un espacio en el que acontecen las crisis identitarias y desde el cual el sujeto reformula sus visiones del mundo. Con la finalidad de indagar en ese proceso de reformulación se acude al utillaje teórico de la historia de las emociones, que permite poner el foco en la navegación del tránsito. El rastro de Remedios Varo se compone no solo de sus cuadros –una de las mejores expresiones de su subjetividad y sistema de pensamiento– sino también de cartas, de juegos surrealistas y notas en los márgenes de sus obras a través de las cuales se relaciona con su comunidad. La relación entre expresión subjetiva y emocional abre la vía para un análisis de mayor profundidad sobre el modo en que la identidad se reformula en el exilio.

La presente nota, propone analizar el aporte metodológico de la historia de las emociones para los estudios culturales. El trabajo plantea el estado de la discusión teórica de la contribución de las emociones a la interpretación historiográfica. Finalmente, se reflexiona sobre el aporte de las propuestas metodológicas que han sustentado las investigaciones relacionadas con la historia de las emociones, capaces de abrir lecturas teóricas que permitan representar el cambio histórico.

El Privilegio de los votos es una falsificación realizada en Santiago a mediados del siglo XII que pretende captar recursos para los canónigos compostelanos. Aquí lo estudiamos como modo de entender el pasado de la monarquía y el reino y de re-escribir la Historia. También analizamos su interés en promover una via regia, siendo como un breve speculum principis. El Privilegio resalta al rey como jefe militar, verdadero rey frente a unos reyes inútiles que sitúa en el pasado e insiste en su capacidad legisladora, revelando la formación jurídica del redactor. Todo este discurso se mueve dentro de los límites de la retórica medieval.

El presente trabajo se propone reconocer, caracterizar y analizar la dimensión emocional de una de las figuras históricas e historiográficas más paradigmáticas de la historia de Chile: Diego Portales. Teniendo su epistolario como principal documento y la historia de las emociones como esquema de análisis, nuestra pregunta estriba en conocer más sobre los repertorios expresivos y prácticas emocionales que conformaban las formas de sentir a comienzos del siglo XIX chileno por parte de un sector social en específico. A modo de hipótesis, sostenemos que la expresión de emociones y prácticas emocionales fueron abundantes y centrales en la escritura del personaje, cuestión que matiza nuestra concepción de sujetos únicamente lógico o racionales, según los mandatos modernos.

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This article traces the sensitive universe with which peninsular women of the Hispanic Monarchy of the sixteenth, seventeenth and eighteenth centuries constructed the American otherness. Based on the analysis of several letters from the collection compiled by Rocío Sánchez Rubio and Isabel Testón Núñez in El hilo que nos une, the text concentrates on reconstructing the emotional experience of many Andalusian, Castilian and Extremaduran women who saw their men depart for the New World during the sixteenth, seventeenth and eighteenth centuries without return. The purpose of this analysis is to approach the way in which this female community signified those distant lands to turn them into an imaginary place that became a reality based on emotions such as pain, resentment, longing, anger, abandonment, loneliness, and desolation. The women who were left without their men on one side of the sea gave life, in their minds, to the unknown Indian reality based on everything they experienced as a consequence of that difficult separation. Thus, for many of them, America was the sensitive and imaginary geography where those kingdoms of wealth, abundance, opportunities, and lust that had attracted their husbands, fathers, brothers, and sons were located, and the place where those "others", for whom they had been replaced forever, lived. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El artículo analiza los diarios de Delhy Tejero y Manuela Ballester, dos artistas mujeres nacidas en la primera década del siglo XX en el contexto español, desde una perspectiva que entrelaza la historia de las emociones con la del género. Se parte del concepto de “comunidad emocional” de Barbara Rosenwein, entendido como un grupo de individuos vinculados por un “sistema de sentimientos” mediante el que definen las emociones propias y ajenas, los lazos afectivos que los unen y los modos de expresión sentimental que esperan, alientan, toleran o deploran. Hemos entendido aquí el género como configurador de comunidades emocionales, ya que asumimos que los modos de sentir y experimentar el mundo están generizados y son compartidos por sujetos en función de su identidad de género. La investigación, en definitiva, toma como fuente principal los diarios íntimos, desgrana su contenido y comprende a las artistas españolas del siglo XX como una red emocional que comparte una percepción del mundo, su posición en él y una forma similar de verse afectadas por él.

Se analiza la perspectiva emocional de la relación médico-paciente y la confianza propia de esta interrelación, a través de publicaciones y relatos médicos de Michael Balint, Kevin Browne y Paul Freeling, aparecidos en la década de 1960. Balint promovió en la clínica Tavistock (Londres) los llamados ‘Grupos Balint’ en los que participaron Browne y Freeling. Sus publicaciones se enmarcan en la aproximación psicoanalítica y psicosomática, enfoque que actualizó la consideración de la persona como un todo y mostró el significado de las emociones en la enfermedad. Balint, Browne y Freeling destacaron el carácter terapéutico de la relación médico-paciente y subrayaron la subjetividad y la participación tanto del profesional como del paciente, en el encuentro médico-paciente. El movimiento Balint y en ese marco, la obra de Browne y Freeling, se sumó a otras que llevaron a promover la integración de lo psicológico y el entorno social en la definición de la enfermedad y en la práctica de la medicina de ese tiempo. El artículo pone de manifiesto los contrastes entre las propuestas de Michael Balint y las planteadas por la Escuela Psicosomática norteamericana y otros movimientos de origen psicoanalítico, respecto a la psicogenia y a la relación médico-paciente.

In this work I will analyze the way in which emotions and senses are put at the service of understanding the mythical and religious origin of the times in the anonymous Ecloga Theoduli, composed sometime in the 9th century. I am interested in highlighting in the poem the emotional and sensory marks that refer to primitive times, both in its mythical-pagan and religious-Christian variants and that serve to form a Carolingian emotional and sensory community. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The "feeling of destiny" has marked history. However, the historiography of emotions has not devoted enough attention to it. In classical times it was considered for decision making. Later we find rich systematic reflections: Machiavelli, Montaigne, Smith, Tolstoy, Weber, Geertz, Adorno... After studying these testimonies, we analyze the case of Gandhi and his "inner voice". Revitalizing the discussion about the feeling of destiny contributes to understanding phenomena such as populism. It is not possible to do politics only with reasons: emotions must be taken into account; among them, the enthusiasm. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El artículo analiza las posibilidades metodológicas que los estudios de las emociones pueden ofrecer a la historiografía feminista del arte e insiste en la necesidad de repensar nuevas formas de construir estas historias. Para ello, toma como caso de estudio la construcción de la autoría artística femenina, preguntando qué papel jugaron en este proceso las emociones vividas en sus años de formación. Concretamos el caso atendiendo la experiencia de algunas mujeres procedentes del País Vasco que recibieron su educación artística en la década de los cincuenta y sesenta del pasado siglo. Se estudia, entre otras cuestiones, la implicación que tuvieron las emociones en la elección técnica o estilística de las estudiantes, cómo influyeron las vivencias en el extranjero en su en su afán artístico o de qué forma las afectividades dadas en estos años tuvieron un impacto en su proyección a futuro.

En el presente trabajo se abordan algunas de las respuestas que una parte de la sociedad mexicana desarrolló frente a la implantación de la tolerancia religiosa, en el contexto de la reforma liberal, centrado en el ámbito de la enseñanza. El estudio se hace desde una perspectiva que intenta articular a la historia conceptual con la historia de las emociones, haciendo énfasis en las prácticas –más allá de lo textual– que involucran al cuerpo y los sentidos de los actores y que inciden en la realidad material y en el cambio conceptual. La documentación es variada y, aunque el texto se encuentra en un estado inicial de exploración, contribuye a pensar algunos ejes que permitan reflexionar en torno a las emociones en la historia de la educación.

Este artículo aborda la experiencia doliente de Libanio de Antioquía a través de su Autobiografía. Empleando los métodos de la Historia de las Emociones y los Estudios del Dolor, analizamos esta obra como una narrativa de dolor en primera persona. Así, a lo largo del texto abordamos las emociones relacionadas con el dolor crónico, cómo este condicionó la percepción del tiempo y el espacio de Libanio, las reflexiones del sofista acerca de su identidad doliente, y cómo se narran estas cuestiones en Autobiografía. Además, situamos la obra en su contexto histórico, relacionándolo con la segunda sofística y la forma en la que el cuerpo enfermo fue conceptualizado en época imperial. Finalmente, mediante este estudio de caso pretendemos ofrecer algunas líneas metodológicas para acercarnos a la experiencia del dolor crónico en la Antigüedad.

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En este trabajo se va a mostrar cómo las emociones fueron motores del cambio y elementos fundamentales en la creación del movimiento obrero. Para ello, analizaremos el caso del movimiento obrero vizcaíno entre los siglos XIX y XX, con gran relevancia a nivel español, y hegemonizado en su primer momento por el socialismo. Veremos, así, cómo el diálogo entre liberalismo y movimiento obrero no sólo fue discursivo o programático, sino también emocional. Se mostrará el proceso de creación de lo que hemos llamado régimen emocional socialista rojo, y se analizará cómo la solidaridad actúa como una normatividad emocional fundamental en la creación de la clase y de la comunidad socialista. Asimismo, se estudiarán procesos de cambio interno dentro del socialismo, prestando atención al basamento emocional de dichos cambios.

The aim of this work is to study in a new way the making of class consciousness in the miner and industrial Biscay at the end of nineteenth century. We will focus on socialist movement, due to its predominance in this process, and we will use the theoretical and methodological tools provided by the history of emotions. Our proposal is to analyze class consciousness paying attention to the emotional expressions, practices and rituals, all of them constitutive elements of what we call Red socialist emotional regime, which underpins the socialist political program in this area. This regime was defined by the peaceable behavior during the demonstrations; by a new emotional norm, the solidarity; and by the defense of the idea of worker as a human being with dignity. The attack to that notion produced indignation and rage, which were expressed through some practices, as striking. This regime was also characterized by favoring the tavern as an emotional refugee.

Desde la teoría de los afectos, del nuevo materialismo y de la antropología simétrica, se propone una historia de las emociones de y desde la arquitectura racionalista (modernista), en términos de una historia de la experiencia subjetiva espacial imaginada por tribus de arquitectos, en cuanto tribus de modernos. Para ello se han seleccionado los relatos con dimensión histórica de los sociólogos Richard Sennet y Nigel Thrift, de la historiadora Barbara H. Rosenwein y de la antropóloga Albena Yaneva. Se plantea en términos metodológicos la liberación de una lógica binaria (cuerpo/mente, humano/no-humano, natural/social) en la interpretación afectivo-emocional del espacio y la espacialidad arquitectónica, y se reflexiona sobre los conceptos “representación” y “más-allá de la representación” en modelos construccionistas que asocian arquitectura, emociones y espacio. Se introducen las categorías “híbridos” y “emotiotopias” y se reflexiona brevemente sobre los retos metodológicos que conlleva la necesidad de liberar a categorías como cuerpo, espacio y edificio, de ontologías antropológicas y sociológicas asimétricas que son comunes, cuando de espacialidad arquitectónica se trata, en las actuales historias de las emociones (y/o perspectiva histórico-afectiva). Por tal motivo, se propone una historia de las emociones desde la arquitectura contemporánea —en términos de una aproximación histórico-antropológica de creencias y prácticas del mundo arquitectónico— como una historia de/sobre híbridos y emotiotopias.

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Es una reseña bibliográfica.

El texto aborda el papel sobresaliente desempeñado por el teatro en la creación de la sociabilidad en el tránsito del Antiguo Régimen a la Revolución Liberal. En esa época el teatro fue un lugar esencial de ocio y por ese motivo las autoridades intentaron controlarlo. Se guiaron por motivos de orden público, pero también por el deseo de convertirlo en un instrumento educativo con el fin de desarrollar una sociedad moderna con personas virtuosas. Sin embargo, ese espacio se reveló como un lugar con comportamientos ajenos a lo que se entendían buenos súbditos, primero, y buenos ciudadanos más tarde. En ese sentido, se convirtió también en momentos de inestabilidad política en un lugar de resistencia al poder mediante la creación de una comunidad emocional, basada en la fraternidad y el anhelo de libertad.

RESUMEN La emoción es una categoría analítica que ha irrumpido con fuerza en las ciencias sociales en general, y en el campo de la historiografía en particular, revelándose como especialmente útil para estudiar procesos de cambio político. Se han producido diferentes debates sobre el papel de las emociones en la historia y especialmente en el ámbito político, y este artículo pretende contribuir a la sistematización de estos debates, haciendo un repaso de cómo se ha entendido que la emoción opera en la acción humana desde la Ilustración, cuando se consagra la dicotomía razón-emoción, hasta 1945, cuando la irrupción del llamado “racionalismo de posguerra” degrada y margina a la emoción en política. A continuación se hace un repaso por los movimientos teóricos que restituyen a la emoción como un elemento de análisis central en las ciencias sociales. Finalmente se muestra cómo esta categoría se integra en los estudios historiográficos, y algunos de los debates que están teniendo lugar sobre la misma, especialmente aquellos referidos al poder y al cambio social y político.

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En este artículo proponemos una reflexión en torno a las transformaciones paulatinas de la emocionalidad en su interrelación con discursos y prácticas socio-culturales en el devenir histórico. Nos enfocamos en el universo de las emociones y la afectividad en su dimensión social y cultural y partimos de la convicción de la inexistencia de un régimen emocional único y permanente en el espacio y tiempo, o común a todo el espectro social. Situamos la lupa en Argentina en un momento de reconfiguración de las relaciones sociales y de la organización familiar, en el paso dinámico no lineal ni unidireccional, de una sociedad iberoamericana de cuño tradicional de Antiguo Régimen, hacia la emergencia del Estado-Nación. Y de la familia tradicional —abierta a la sociedad, débil emotividad y valores centrados en el nacimiento—, a la familia conyugal, doméstica y patriarcal, en tanto ser moral y círculo esencial de la sociedad civil. Las fuentes utilizadas consisten en repertorios epistolares; expedientes judiciales seculares y eclesiásticos; documentación notarial; tesis médicas; padrones y censos de población, así como textos normativos.

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El presente artículo examinará los contextos, evolución y percepción individual de los conflictos que se desarrollan en el espacio señorial de la iglesia de Santiago de Compostela durante los siglos XIV y XV. Estableceremos primero el cruce historiográfico entre historia de las emociones, historia social y del conflicto, y abordaremos luego la comprensión e interpretación de la influencia que lo social y económico tienen sobre lo individual en el marco del señorío eclesiástico compostelano en la baja Edad Media. Para todo ello tomamos como objeto tanto la perspectiva personal privada como la del individuo en el seno las instituciones eclesiásticas y localizamos e interpretamos en diversas fuentes documentales las referencias a la percepción de las agresiones, malos usos y malfeitorías, así como conflictividad en general, sobre la ventaja de una época convulsa y relativamente rica en testimonios. [gl] O presente artigo examinará os contextos, evolución e percepción individual dos conflitos que se desenvolven no espazo señorial da igrexa de Santiago de Compostela durante os séculos XIV e XV. Estableceremos primeiro o cruzamento historiográfico entre a historia das emocións, historia social e do conflito, e abordaremos a continuación a comprensión e interpretación da influencia que o social e económico teñen sobre o individual no marco do señorío eclesiástico compostelán na baixa Idade Media. Para todo elo tomamos coma obxecto tanto a perspectiva persoal privada como a do individuo no seno das institucións eclesiásticas e localizamos e interpretamos en diversas fontes documentais as referencias á percepción das agresións, malos usos e malfeitorías, así como conflitividade en xeral, sobre a vantaxe dunha época convulsa e relativamente rica en testemuños.

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This article offers an analysis of fear of the devil and fear of hell in sixteenth-century Spain, based on the autobiographical testimony of Teresa of Avila and on influential guides on meditation like those of Ludolph of Saxony, Ignatius of Loyola and Louis of Granada. After reviewing the various existing methodological approaches to the history of the emotions, the article emphasizes the importance of the material, institutional and cultural networks that enable the creation of discourses of emotion which shape and give meaning to the emotional experiences of historical subjects. In proposing that emotions do not lie in the individual, but in social interaction, in people’s relationships with objects, and in their idiosyncratic ways of enacting the textual and visual discourses which surround them, the article examines four ways of reading historical texts and demonstrates how emotions such as the fear of hell or the devil can be understood by those of us who do not have direct experience of them.

Objective/Context: This text sets out a succinct overview of the sweep of the history of emotions and sentiments, from the decisive steps taken by Peter N. Stearns and Carol Z. Stearns in the 1980s up to some of the essential contributions made to the field by numerous academics from Latin America in subsequent moments. The fundamental goal of this exercise is to provide context for the contributions of the articles included in the current issue of Historia Crítica. Methodology: I will point out the main methods and approaches of numerous papers about the history of emotions and sentiments produced in North America and Europe. At the same time, I will inquire about the attention this field has received in Latin American historiography and present the articles of the dossier. Originality: The text condenses and compares a substantial set of historical viewpoints about emotions and sentiments, the pathways it opens to widening historical explanations and invites exploring them from Latinamerican historiography. Conclusions: The articles collected in this issue suggest the importance of continuing to move forward in the study of the history of emotions and sentiments in Latin America, given the authors of these texts prove that the weight of regimes and the signification of emotional experiences matter in the spectrum of causalities, in the decisions, and the agency of individuals and groups, in the formation of political loyalties, in power contests, in revolutions, and wars, in the representations of order and the manners in which to subvert it, but also in the elucidation of the deepest creases of the lives, feelings, and words of the societies of the past. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Objective/Context: The text focuses on pointing out some of the top challenges facing the history of emotions currently in light of the contributions the field of study has produced from its creation. Methodology: To the extent that the field of history of emotions continues to expand, it is vital to bear in mind that the contributions will be different if the people who work from this standpoint focus, for example, on the individual or the social framework; on events or processes; on specific emotions or their articulation with historical processes; on specific audiences or a broader public; on unique geographical contexts or comparative reflections on different ambits. Originality: The piece presents a balance on the main methodological, thematic, and theoretical challenges faced by academics who work from the perspective of the history of emotions, at a time when the field has reached a high level of sophistication, and suggests synthetically a series of work pathways that point to strengthening the contributions made from this field of study. Conclusions: This reflection concludes that the history of emotions can progress in different directions and that the varied analytical alternatives at the disposal of historians devoted to this field have the potential to affect different types of audiences, within and without the specific sphere of emotions, and to solidify the contribution made from the field to knowledge in general. One of the main questions this paper highlights is the pressing need for further studying emotions in geographic areas outside the United States, Europe, and Australia, among which Latin America stands out as an important one. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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