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In the essay are compared two epitaphs in Greek (respec-tively 1st-2nd and 4th-6th century AD): a physician praises his wife for her medical knowledge. The social context and religious faith profoundly affect the image of the deceased woman., Nuova Rivista di Storia della Medicina, V. 3 N. 1 (2022)

Only a small number of chartae drawn up since the early Middle Ages can be said to have had a parallel life to their usual and pre-eminent legal or notarial destination. This parallel life follows the choice, mainly by legatees, to engrave onto stone even just part of the textual content of the parchments. The purpose of this decision was to notify, publicise, and perpetuate, generally pro redemptione animae, the memory of what wealthy benefactors had arranged, initially in favour of monastic institutions and, later, also in favour of both religious and secular charitable institutions. Most of these scarce inscriptions, which we classify as ‘chartae lapidariae’ – due to their close relationship to notarial chartae, from which they derive – have been produced in Italy since the end of the tenth century, to be regularly exhibited inside or nearby sacred places. In most cases, we speak of inscriptions containing inter vivos or mortis causa testamentary acts or donations; less often, their enacting and probative content refers to papal bulls, decrees or royal or imperial orders. In both instances, we are faced with engraved documents which are irrefutable from a legislative point of view. However, the customary loss of the notarial document from which each charter derives and the lack of one or more of its essential elements, such as the datatio – probably due to the charter’s generally accepted function, since Roman times, as ‘regesta’ of the original document – means that the chartae lapidariae can hardly be considered ‘documents in the proper sense’, but only separate epigraphic ‘monuments’. Therefore, they are particularly interesting to analyse merely for their historical significance. Despite this, due to all the elements considered up to now – which can be summarised as the difficulty of demonstrating the reliability of the contents engraved onto stone, given that it is impossible to reconstruct the intimate epigraphic/documentary use of the lapidary chartae in relation to their lost notarial original – the work of Pietro Sella, Cinzio Violante, and Ottavio Banti in the past century has shed an important light on this type of documents. Nonetheless, even today, the chartae lapidariae receive little consideration. However, in the face of documentary scarcity – as is the case for Milan – they are effective in defining the role of the laity, both within the ecclesial space and in society. They are also useful in the study of charitable institutions – religious as well as secular – and of the ruling classes of Italy, especially of Milan, during the eleventh century. Therefore, despite the fact that the diplomatic significance, itself limiting the legal reliability of the chartae lapidariae, seems to have often prevailed over the historical interest, albeit of an analytical nature of the contentsof the chartae, this work aims at drawing the attention to three important and exceptional examples produced during the last twenty years of the eleventh century in Viterbo, Milan and Collescipoli., Solo un numero esiguo di chartae rogate sin dall’alto medioevo si può dire abbia avuto una vita parallela alla consueta e preminente destinazione giuridica o amministrativa notarile grazie alla scelta d’incidere su pietra, il più delle volte da parte dei legatari, anche una sola parte del contenuto testuale pergamenaceo al fine di notificare, di pubblicizzare e di perpetuare, generalmente pro redemptione animae, la memoria di quanto veniva disposto da agiati benefattori a favore, in un primo tempo delle istituzioni monastiche ed ecclesiastiche e più tardi anche gli enti assistenziali, sia religiosi sia laici. La maggior parte di queste non numerose iscrizioni, che classifichiamo come chartae lapidariae, per lo stretto rapporto con le chartae notarili da cui derivano, sono state per la maggior parte prodotte in Italia sin dalla fine del secolo X per essere esposte con una certa frequenza nei luoghi sacri o molto attigui degli stessi. Nella maggior parte dei casi si parla di iscrizioni contenenti atti testamentari o di donazione inter vivos o mortis causa; meno frequentemente il loro tenore dispositivo e probatorio riconduce a bolle papali, decreti o a diplomi regi o imperiali. In ogni caso, siamo sempre di fronte a documenti incisi indiscutibili secondo qualsiasi piano giuridico ma che, per la consuetudinaria perdita del documento notarile da cui derivano e per la facile mancanza anche di uno degli elementi essenziali della charta, per esempio, della datatio, probabilmente per la funzione generalmente assunta, sin dall’impiego romano, di “regesto” dell’atto originale, per la mancanza, si diceva di alcuni elementi essenziale del documento notarile difficilmente possono essere considerati “documenti in senso proprio”, ma solo dei “monumenti” epigrafici a sé stanti, quindi particolarmente interessanti da analizzare solo per il loro “peso” storico. Malgrado ciò, per tutti gli elementi fin qui considerati e riassumibili nella difficoltà di dimostrare l’attendibilità dei contenuti incisi su pietra data l’impossibilità di ricostruire l’intimo impiego epigrafico/documentario intrinseco delle carte lapidarie con il loro originale notarile perduto, qualche importante attenzione verso questo tipo di documentazione è comunque giunta nel secolo scorso grazie ai lavori di Pietro Sella, di Cinzio Violante e di Ottavio Banti. Ciò nonostante, ancora oggi, le chartae lapidariae risultano poco considerate sebbene dinanzi a una rarefazione documentaria, per esempio nel caso di Milano, risultino efficaci per definire il ruolo dei laici sia entro lo spazio ecclesiale sia nella società; sia nello studio degli enti assistenziali, sia religiosi sia laici, come dei ceti dominanti dell’Italia e in special modo di Milano, del secolo XI. Se, dunque sull’interesse storico, seppur analitico dei contenuti della chartae lapidariae, sembra aver spesso prevalso il “peso” diplomatistico, che pone dei limiti all’attendibilità giuridica delle carte lapidarie,con questo lavoro si vuol richiamare l’attenzione su tre casi importanti e eccezionali prodotti nell’ultimo ventennio del secolo XI a Viterbo, a Milano e a Collescipoli.

The Egyptian cults were introduced in the Western Pontic region in the early Hellenistic period, but the epigraphic evidence for their spectacular diffusion is mainly from later periods. Our contribution to this dossier consists of improved editions of three Greek inscriptions from Tomis: a Severan inscription set up by an association of pastophoroi, an epitaph erected by a man bearing a theophoric name, and an honorific decree for an unnamed priest, dated to the mid-first century AD, which was previously mistaken for a dedication. We also publish a new fragmentary dedication to the Egyptian gods, of unknown provenance, but likely from Tomis., I culti egiziani furono introdotti nella regione occidentale del Ponto nella prima età Ellenistica, ma le fonti epigrafiche testimoniano una loro diffusione massiccia soprattutto in epoca più tarda. In questo contributo viene presentata un’edizione aggiornata di tre epigrafi da Tomi: un’iscrizione d’età Severiana emanata da un’associazione di pastophoroi, un epitaffio fatto erigere da un uomo con un nome teoforico, e un decreto onorario per un anoniomo sacerdote, datato alla metà del primo secolo d.C., precedentemente scambiato per una dedica. Viene qui pubblicato anche un nuovo decreto frammentario a divinità egizie, di provenienza ignota, ma verosimilmente anch’esso da Tomi.

International audience; With more than 800 inscriptions, the island of Cyprus offers the highest concentration of medieval written texts in Latin and French in the Eastern Mediterranean. The aim of this paper is to offer a preliminary survey of such vast documentation, focusing on three aspects: typology, material and palaeography, exemplified by the earliest funerary inscriptions in the 13th c., the lapidary inscriptions related to the law, such as the "lapidary charter" of Famagusta in the 14th c., and also by the graphic transition to the Venetian period (15th-16th c.). Although concerned exclusively with lapidary texts, this first study is part of a larger project encompassing all the inscriptions and graffiti in the Latin alphabet of the Eastern Mediterranean (7th-16th c.), which were in contact and interacted with other writings.; Avec plus de 800 inscriptions, l’île de Chypre offre la plus forte concentration de textes inscrits en latin et français de toute la Méditerranée orientale au Moyen Âge. Cet article est une enquête exploratoire de cette documentation et se focalise sur trois dossiers, sous l’angle typologique, matériel et paléographique : les premières inscriptions funéraires au XIIIe s., les inscriptions lapidaires liées à la norme, telle la « charte lapidaire » de Famagouste au XIVe s., et la transition graphique opérée à la période vénitienne (XVe-XVIe s.). Centrée sur les textes lapidaires, cette première étude s’inscrit dans un projet plus vaste englobant l’ensemble des inscriptions et graffitis en alphabet latin de la Méditerranée orientale (VIIe-XVIe s.), en contact et en interaction avec les autres écritures

Lo studio, nel volume in onore di Angela Ruta Serafini, intende prendere in esame alcuni vasi rinvenuti nell'Agro Falisco e in Etruria meridionale che presentano protomi umane incise, raffigurate in maniera stilizzata e corredate da iscrizioni. Il dato più interessante, a prescin¬dere dall'iconografia delle protomi umane rese ad incisione, sta proprio nel fatto che esse risultano raffigurate accanto ad un'iscrizione con uno o più nomi personali in una forma che è stata di volta in volta interpretata dagli studiosi come genitivo o nominativo. Viene da chiedersi se l'intenzione dell'artigiano fosse quella di rappresentare il pro¬prietario del vaso oppure no. Nel caso di due vasi da Falerii veteres e Corchiano viene avanzata l'ipotesi che le due teste con la bocca aperta raffigurino la voce che pronuncia il nome stesso del proprietario del vaso, cioè che esse siano un modo o meglio un "artificio" per rendere graficamente il suono.

Sappiamo che Theodor Mommsen fu a Terracina nel 1846, a Sermoneta nel 1845 e nel 1846, a Sezze nel 1875 e a San Felice Circeo nel 1878. Ma, confrontandosi con il Nachlaß Mommsen conservato presso la Staatsbibliothek zu Berlin Preussischer Kulturbesitz, ad eccezione degli studiosi locali Filippo Lombardini (1836-1899) e Agostino Antonelli (1844-1916), non si hanno altre testimonianze di personaggi pontini a cui egli si sarebbe potuto affidare. Forse perché Mommsen non aveva troppa fiducia nei confronti di questi eruditi, preferendo rifarsi a studiosi italiani o rivolgersi ai fidati colleghi tedeschi, mentre per Terracina strinse contatti con Marie-René de La Blanchère. We know that Theodor Mommsen was in Terracina in 1846, in Sermoneta in 1845 and in 1846, in Sezze in 1875, and in San Felice Circeo in 1878. However, checking the Nachlaß Mommsen housed in the Staatsbibliothek zu Berlin – Preussischer Kulturbesitz, we find that, with the exception of local scholars Filippo Lombardini (1836-1899) and Agostino Antonelli (1844-1916), there is no evidence of any other local scholars from the Pontine area whom he trusted. Perhaps because Mommsen did not have much faith in these scholars, he preferred to turn to Italian scholars or to his trusted German colleagues, while for Terracina he established contacts with Marie-René de La Blanchère.

À l’époque moderne, l’histoire se développe comme une réelle science, appuyée sur des preuves textuelles et matérielles dont il convient de démontrer l’authenticité. Le présent article s’intéresse à la place des monuments et des objets médiévaux dans la construction historique à l’intérieur de l’Ordre des Frères prêcheurs. Quels éléments retiennent l’attention des historiens de l’ordre, lorsqu’ils regardent leur patrimoine artistique ancien ? Avec quelles méthodes, quel vocabulaire le décrivent-ils ? Comment articulent-ils les informations livrées par les édifices et objets aux sources textuelles ? La réflexion se base essentiellement sur une documentation manuscrite, en particulier celle conservée aux archives générales de l’Ordre à Rome. En premier lieu, l’article interroge, à travers un décryptage du vocabulaire employé, la conscience d’une rupture épocale avec un « Moyen Âge » qui correspond d’abord aux origines de l’ordre au XIIIe siècle. En second lieu, il montre comment les frères font souvent œuvre d’ « antiquaires » en s’intéressant à des thèmes davantage documentés par les images et les objets que par les textes (histoire prosopographique, histoire du costume…). Enfin, dans une troisième partie, sont évoquées quelques manifestations d’une « conscience patrimoniale » chez des érudits dominicains, lesquels cherchent à documenter par l’écrit ou le dessin des œuvres menacées de destruction. The Early modern period was a time when history was becoming a true science, based on archival and material sources that scholars must prove as being authentic. The paper addresses the way seventeenth-eighteenth-century Dominican Friars used material and monumental sources to write the history of their own order. Which elements caught their attention, when they watch to their medieval heritage? With which methods and vocabulary did they describe it? How did they combine the information given by these material evidences with the archival sources? The analysis is based mainly on an unpublished documentation, mostly kept in the General Archive of the Order in Rome. First, the paper asks whether the Dominican scholars showed the feeling of a gap between present times and the « medieval » period, i.e. mainly the heroic times of their foundation during the 13th century. Then, the paper shows that the friars are often “antiquarians”, since they are interested in the material and cultural aspects of the past, with a focus rather on monumental and material sources than on archival ones. In a third part, the paper deals with some evidences of the awareness of some friars of the material heritage’s value, especially when they inventoried a threatened heritage through descriptions and drawings.

Il venetico è una lingua indeuropea, attestata da oltre 500 iscrizioni datate dal VI al I sec.a.C. e provenienti soprattutto dall’attuale regione italiana del Veneto (in pochi casi, dal Friuli Venezia-Giulia, dall’Austria e dalla Slovenia). La scrittura utilizzata è un alfabeto locale di derivazione etrusca. Le iscrizioni venetiche comprendono testi funerari, votivi e pubblici, resi - tranne alcune eccezioni -mediante schemi formulari. Ampiamente documentata è l’onomastica (nomi personali; formula onomastica maschile e femminile). Le strutture della lingua (fonologia, morfologia, sintassi e lessico), data la natura frammentaria del venetico, sono conosciute solo parzialmente; permangono problemi relativi alla classificazione, anche se è ormai accertata l’appartenenza al ramo italico dell’indeuropeo.

studio sugli incisiori di gemme etrusche

Nuovo Piattello etrusco a figure rosse del tipo Genucilia prodotto a Cerveteri con iscrizione dipinta prima della cottura HPA

V, 1019), entrambe collegabili ad atti evergetici. La prima fontana comprendeva probabilmente anche il dono di una statua a foggia d’aquila, la seconda era invece una cosiddetta fontaine “en élévation” (forse un ninfeo) decorata da statue e protomi animali. Nei verva del testo va probabilmente individuato un richiamo alla “occupational identity” dei destinatari del dono, il collegio dei centonarii di Aquileia.

L’anonimo sito c.d. del Mendolito di Adrano, posto a ovest del vulcano Etna e dominante l’alveo del Simeto, ha restituito quattro testimonianze epigrafiche in alfabeto greco ma in lingua non greca, una delle quali costituisce l’unica iscrizione civica nota tra i documenti epigrafici in lingua non greca della Sicilia preromana. Nonostante l’interpretazione dei documenti sia ad oggi condivisa, restano dalla difficile decifrazione le ragioni e le modalità dello sviluppo e dell’uso della pratica epigrafica nel centro etneo, così come l’orizzonte culturale e sociale all’interno del quale questa pratica è sorta e si è diffusa. Uno studio complessivo dei documenti e una parziale disamina del materiale archeologico ben noto restituito dal sito, mostrano la necessità di ripensare i modelli interpretativi che sono stati sinora applicati per analizzare il contesto del Mendolito. The so-called Mendolito di Adrano site, an anonymous native centre, flourished between the 9th - 8th and the 5th century BC and located in the Mount Etna region, overlooking the Simeto riverbed, has brought forth four inscriptions on different items in the Greek alphabet but in a non-Greek language, among which includes the only civic inscription in a non-Greek language from pre-Roman Sicily. Even if there exists a shared opinion among scholars on the interpretation of the documents, their historical context, including the cause, purpose and means of dissemination of the epigraphic practice remain obscure. A comprehensive analysis of this evidence within its well known archaeological context shows the need for re-analysis using a new theorical approach, which gives value to the peculiarity of the Mendolito site.

Le ricerche condotte sin dal 2001 dall’Università di Münster (Forschungsstelle Asia Minor) a Dülük Baba Tepesi (Gaziantep, Turchia) hanno permesso di identificare il santuario centrale di Giove Dolicheno e di chiarire molti aspetti di uno dei culti più diffusi nell’Impero romano. Un contributo essenziale deriva dai ritrovamenti epigrafici, malgrado essi siano spesso frammentari e di numero esiguo, a causa del costante reimpiego del materiale lapideo. La prima parte di questo articolo intende offrire una breve panoramica delle testimonianze più interessanti, recenti e meno recenti, provenienti da questo sito, attraverso cui meglio si colgono le trasformazioni di questo luogo di culto nel corso dei secoli e l’evoluzione della figura del dio a cui era destinato. In seguito ci soffermere-mo su un’iscrizione votiva per Turmasgade, una divinità orientale conosciuta a Roma e in altre zone dell’Impero, su cui si sa molto poco. Come si cercherà di chiarire, questo ritrovamento è particolarmente rilevante perché conferma il legame tra Turmasgade e Giove Dolicheno, legame già emerso nella documentazione da Dura Europos risalente al secolo scorso, e pone nuove questioni sui rapporti tra queste due divinità. The archaeological excavations conducted since 2001 by the University of Münster (Forschungsstelle Asia Minor) at Düluk Baba Tepesi (Gaziantep, Turkey) have identified the main sanctuary for the worship of Iuppiter Dolichenus and have cast light on various aspects of one of the most widespread cults in the Roman Empire. Epigraphic material is fragmentary and limited, due to the continuous re-use of the stones, but nonetheless crucial. The first part of this article offers a brief overview of the most relevant inscriptions found in this site, through which we can better assess the transformation of this worship place and the evolution of its deity. The remaining section focuses on a votive inscription for Turmasgade, a mysterious Oriental god to whom inscriptions have been dedicated in Rome and other regions of the Empire. As I will show, this find is particularly relevant: it confirms the link between Turmasgade and Iuppiter Dolichenus, which had already emerged from the epigraphic material found in Dura Europos, and it raises new questions on the relationship between these two deities., HISTORIKA Studi di storia greca e romana, V. 7 (2017)

Questo contributo intende dare conto delle trasformazioni del bacino di utenza del sistema italiano di higher education nel decennio 2005-2015, periodo che è stato caratterizzato da un lato dai primi effetti netti della cosiddetta grande riforma degli ordinamenti (d.m. 509/1999) e dall’altro dall’esplosione di una grave crisi economica che, tra le varie conseguenze, ha prodotto un consistente taglio della spesa pubblica, soprattutto nel settore dell’istruzione. Il capitolo si articola in un paragrafo introduttivo, cinque paragrafi di analisi dei dati e uno conclusivo di discussione. Il primo paragrafo di analisi dei dati dà conto dell’andamento delle immatricolazioni e delle iscrizioni nel periodo in analisi (e, tangenzialmente, degli abbandoni di percorso). Il successivo descrive la mobilità geografica dei nostri studenti al fine di individuare potenziali flussi migratori della formazione. Il terzo dà conto della formazione scolastica pregressa, che, come noto, include due elementi (tipo di diploma in primis, ma anche voto di diploma) in grado di determinare, almeno parzialmente, gli esiti dei percorsi universitari. In seguito, si esplorano i diversi tipi di formazione prescelti dagli studenti e, all’interno di questi, la durata delle carriere. I dati presentati fanno riferimento alla banca dati Anagrafe Nazionale Studenti del Miur e sono stati consultati a maggio 2016.

This appendix is conceived to be a useful tool for the study of the history of Tripolis on the Maeander (Lydia, Anatolia). It offers a catalogue of the already published inscriptions concerning Tripolis, which come from the same city (A.1) or from anywhere else (A.2), and a prosopographical dossier of the citizens of Apollonia/Tripolis and other important persons of Hellenistic (B) and Roman age (C) up to the 3rd cent. AD, such as Roman senators (C.1), Roman magistrates and officials (C.2), Roman knights (C.3), federal magistrates of the koinon tes Asias (C.4), civic magistrates and councillors of Tripolis (C.5), “monetales” (C.6), civic priests (C.7), agonothetai and athletes (C.8), and simple citizens attested in Tripolis (C.9) or anywhere else (C.10).

Il volume raccoglie tutti i documenti epigrafici in lingua etrusca, nonché alcune significative iscrizioni latine, celtiche e venetiche da contesti etruschi, rinvenuti ad Adria e nel territorio di questa città tra VI e I sec. a.C. I documenti, 1074 totali, sono trattati criticamente in singole schede e preceduti da brevi introduzioni relative al contesto archeologico di pertinenza.