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How do the relationships between the concept of being indigenous and the processes of ethnoeducation manifest in southwestern Colombia? This ethnographic study explores the complexities of constructing ethnic identity among the indigenous peoples of Nariño, focusing on the implementation of educational programs driven by a population perspective. By questioning the foundations of ethnoeducation from the late 20th century to the early 21st century, we establish a dialogue among various institutional agents within the broader framework of ethnic-based social organization. We also examine the historical relationships, institutional archaisms, and contemporary challenges faced by ethnic educational processes in Nariño. We conclude with insights into the construction of ethnic identity and its implications for the social order governing the interactions between community members and government representatives. We conceptualize the relationship between the State, school, and ethnic identity as a fundamental part of Colombia’s modern project, which has been in development since the republican era. The institutional framework has fluctuated between protectionist, paternalistic, and cultural assimilation policies. However, the current threats to the physical and cultural survival of ancestral peoples must be addressed through the State’s institutional mechanisms and governance technologies. These mechanisms are designed to tackle the challenges of interculturality within a complex and often contradictory framework of relationships. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Las relaciones filioparentales en familias de origen chino apenas han sido investigadas en España desde el punto de vista del desarrollo psicológico. Mediante entrevistas individuales con 18 adolescentes y adultos emergentes de origen familiar chino (de 2.ª generación y generación 1.5), se exploraron sus experiencias en el ámbito laboral familiar, su tiempo de ocio, sus percepciones acerca de la relación con sus progenitores, el apoyo parental recibido, su orientación cultural, así como el modo en que estos aspectos afectan a su bienestar psicológico. Los resultados muestran que varios de estos aspectos, algunos de ellos normativos, afectan al bienestar de los entrevistados y a la calidad de la relación con sus figuras parentales. Estos jóvenes se sentían obligados/as, de forma directa o indirecta, a contribuir al negocio familiar o a apoyarlo a través de tareas domésticas o administrativas. Su propio desarrollo les permite reinterpretar esas experiencias pasadas viendo su necesidad en el sistema familiar, y percibiéndolas no solo como obstáculo a su bienestar psicológico en relación con su falta de autonomía, sino también como motor de su desarrollo. Indican que tienen una identidad bicultural y discrepan de las expectativas parentales sobre el cumplimiento de normas relativas al respeto a los progenitores (piedad filial). Como principales dificultades en la relación señalan la limitación impuesta de tiempo libre y autonomía y la falta de calidez de sus padres.

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El objetivo principal de este estudio fue examinar la dinámica de los síntomas depresivos en población peruana según identidad étnica, y encontrar el síntoma central mediante análisis de redes. Para ello, se analizó la base de datos de la Encuesta Demográfica y de Salud Familiar (ENDES), 2020. La muestra fue aleatoria y estuvo conformada por 32 634 participantes, a quienes se les administró el Patient Health Questionnaire 9. Se realizó un análisis de redes para conocer los síntomas centrales de la depresión de acuerdo con su identidad étnica. Los hallazgos señalaron que, en todos los grupos étnicos, el síntoma central fue el ánimo deprimido, a excepción de la población aymara, en quienes la centralidad recae en los problemas del sueño. Además, la menor interacción entre síntomas se presentó en quienes se identificaron como nativos amazónicos. Se concluye que la depresión puede manifestarse de manera distinta entre los grupos étnicos, especialmente en la población aymara, donde se encontró una expresión más somática, expresada en los problemas del sueño.

Las problematizaciones académicas sobre la identidad son un insumo clave para analizar las dinámicas de la etnicidad en el campo sociopolítico lickanantay actual. A partir de lo anterior, abordamos mediante un caso de estudio el intento de ciertos subgrupos de desmembrarse de su unidad sociopolítica mayor a partir de acciones que buscan obtener validación mediante la puesta en diálogo entre el saber local y el académico. El subgrupo pone así en tensión las relaciones con la comunidad mayor de pertenencia y logra, al menos, mejorar su posición dentro de ella.

El presente artículo ahonda sobre cómo influye la estética corpórea, la del cabello y la del vestuario en la construcción identitaria en un grupo de mujeres negras integrantes de una organización de base dedicada al trabajo con comunidades afrocolombianas en Cali (Colombia). Con un diseño cualitativo de carácter transversal, mediante entrevistas estructuradas a profundidad a diez integrantes de la Asociación de Mujeres Afrocolombianas, AMAFROCOL; revisión bibliográfica; estudio de material audiovisual; y observación participante, se realizó un análisis de diferentes dimensiones sociales y sustantivas que sitúan la categoría “identidad” como un elemento relacional y no esencial. Finalmente, se concluye que el cabello, lo corpóreo, las formas de vestir y la pertenencia a una organización de corte étnico influyen significativamente en los procesos de construcción de la identidad étnica en contextos urbanos.

El proceso de incorporación laboral de las poblaciones inmigrantes provenientes de América Latina y el Caribe en México ha sido poco profundizado, sobre todo en su dimensión procesual, su relación con las trayectorias laborales en los lugares de origen y características como la identidad étnico-racial. Mediante el análisis de 34 entrevistas a profundidad a personas migrantes residentes en México y provenientes de Brasil, Colombia, Cuba y Venezuela, se construyen trayectorias-tipo de incorporación laboral, y se analizan las estrategias y herramientas que las personas han utilizado en México para llevar a cabo su incorporación al mercado laboral, así como la relación de estos procesos con las dimensiones institucionales alrededor de la regulación migratoria y la estructura del mercado laboral mexicano.

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Durante las últimas tres décadas se identifican diversos conflictos por el territorio en el proceso de turistificación en el estado de Quintana Roo, México. Entre las manifestaciones negativas de dichos conflictos se observa el despojo de tierras ejidales, así como la exclusión y desplazamiento de pobladores indígenas locales. El proceso de turistificación en el centro oriental de la península de Yucatán ha incrementado los conflictos territoriales a partir del desarrollo de megaproyectos que han acentuado la especulación de tierras ejidales; uno de ellos es el Tren Maya, que ha generado un conflicto por despojo ende el ejido de X-Maben y Anexos, en el municipio de Felipe Carrillo Puerto, Quintana Roo, en la otrora región de los mayas rebeldes o mayas macehuales. El presente artículo indaga, desde el enfoque de la geografía cultural a través de la metodología etnográfica, la relación entre los valores de identidad maya macehual y su articulación como elementos de resistencia territorial en el conflicto por despojo en el ejido de X-Maben y Anexos. A partir de investigación documental, observación participante y no participante, entrevistas a informantes clave ejidatarios de X-Maben y Anexos, y gracias a colaboradores de investigación gestores de proyectos culturales maya macehuales, se logró identificar la memoria de la Guerra de Castas y el culto a la Santa Cruz como elementos de identidad cultural maya macehual presentes en la defensa del territorio.

Ethnonationalist separatist movements' visions for new states typically include protection of their ethnic languages in smaller independent states. However, they may not be successful in nurturing their territorial languages if they engage in nationbuilding based on the European nation-state model because this model itself is a major cause of linguistic discrimination. The author illustrates that newly emerged ethnostates can oppress indigenous minority languages and fall short of satisfactorily addressing the language issues of immigrants because of their narrow definitions of nationhood and national identity. The author shows these states can also undermine the very ethnic language that they claim to promote. This happens by devaluating "non-standard" varieties of the ethnic language and elevating the status of English over local languages as the language of science and learning. The author concludes that investment in nation-statism will not automatically lead to the creation of an anti-discriminatory educational system that is committed to protecting linguistic diversity. This takes the extra component of engagement with anti-discriminatory governance. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

En este artículo analizamos el fenómeno de la migración interna y cómo estos grupos indígenas con una identidad étnica se han incorporado a las grandes ciudades, viviendo procesos de segregación, racismo y discriminación, así como la posibilidad de ser reconocidos como sujetos de derechos con retos frente a una ciudad pluricultural. A partir de la observación participante en el estudio de caso de los migrantes otomíes de la colonia Roma en la Ciudad de México se observó la transformación identitaria sobre la forma de relacionarse con la ciudad y con respecto a la comunidad de origen, en cuanto a las relaciones etáreas, así como la incorporación de nuevas actividades laborales y sociales que los llevaron a la demanda por un espacio de vivienda, por su reivindicación y derecho a estar en la ciudad desde su forma de vida y sus identidades particulares.

Las poblaciones indígenas en contextos urbanos constituyen un actor cada vez más presente en la realidad social, política y cultural de las ciudades en Paraguay. El presente texto es el avance de una investigación más extensa que bucea en los determinantes identitarios de las mismas, asentadas en la capital Asunción y su Área Metropolitana, mediante el abordaje teórico y los anclajes empíricos de los elementos de la realidad observada. Categorías como identidad, identidad étnica, fronteras étnicas, identidad colectiva, tierra y territorio, permiten entender y configurar los bordes de un fenómeno social que se proyecta con fuerza, desde la década de los ’90 y se posiciona hacia el primer cuarto del siglo 21, como un asunto que si no es abordado con seriedad y rigurosidad de respeto a derechos consagrados y consuetudinarios puede convertirse en un polvorín en las puertas del poder político central. Expone las circunstancias estadísticas de las comunidades, asentamientos y clanes; perfila las características visibles de la constitución progresiva de una identidad colectiva que parte desde el sentirse indígena como imperativo determinante y cohesionador; explora los vericuetos de las tensiones con el poder político que despliega inicialmente una acción y gestión de negación hacia el reconocimiento de la existencia de los indígenas viviendo en las ciudades; y ancla la reflexión sobre el problema de la tierra y el territorio en general y en el ámbito urbano, su tenencia e intrínseca vinculación con la constitución de las sociedades indígenas como parte de una ancestral cultura totalizante y totalizada: su configuración cosmogónica y su identidades dinámicas.

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Intragroup bias is the tendency of members of one group to value their own group more positively with respect to another group. To explore this fact, an investigation was proposed with the aim of validating the Interethnic Ingroup Bias Questionnaire (SEI) designed by Rojas, García and Navas (2003). For this, 813 Peruvian and Colombian immigrants residing in Chile (52% Colombian) were surveyed with this scale. The factor structure was analyzed using exploratory and confirmatory factor analysis techniques. In addition, the results were related to the Ethnic Identity scale (Smith, 2002). A good data fit for the two-factor model originally proposed was obtained, as well as a correlation with Ethnic Identity. Finally, the analyses showed that the Intragroup Bias questionnaire has adequate psychometric properties, with evidence of validity and reliability for the evaluation of intragroup bias in the Latin American migrant population residing in Chile. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The Multigroup Ethnic Identity Scale (MEIM) has been widely used in youth and adults to assess ethnic identity in different groups that constitute minorities. The objective of this research is to analyze the validity, the factor structure, and the metric equivalence of MEIM in a sample of older Chilean people belonging to the Aymara and Mapuche indigenous people. It was a transactional study with a sample of 569 elderly people. A confirmatory factor analysis (CFA) was performed to check the bifactorial structure of the scale, and reliability and validity analyzes of the scale were also performed. The two-factor structure was confirmed, which was made upon MEIM affirmation and exploration, as well as the existence of configural metric, and scalar factor invariance. The elimination of item 4 was done, so that the eleven items grouped into two factors showed a good fit [(χ²(82)=412.25; p<.00); NFI=.92; RFI=.89; IFI=.93; NNFI=.91; CFI=.93; RMSEA=.08 (.07, .09)]. Reliability by Cronbach's Alpha was of .89, .72, and .93 for the general scale, exploration, and affirmation respectively. Therefore, MEIM is an acceptable, reliable, and valid instrument to assess ethnic identity in indigenous Chilean older people. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Kosovo y Bosnia Herzegovina son países completamente diferentes y al mismo tiempo semejantes en lo tocante a la situación de las personas retornadas tras los conflictos armados y adquieren relevancia por el gran número de personas que fueron desplazadas, por la dimensión étnica de los desplazamientos y por­que los cambios políticos producidos tras los conflictos son de tal calado que reconfiguran el mapa de Europa. Es un lugar común afirmar que la intercul­turalidad social y política es sinónimo de tolerancia y paz social, especialmente en periodos de posguerra, en los que se hace imprescindible hablar de reconci­liación para garantizar que es posible una vuelta a la normalidad. Este artícu­lo trata de cuestionar, al menos como verdad autoevidente y generalizable, la bondad sin reservas de la interculturalidad impuesta inmediatamente tras un conflicto violento. Se debe dar, en estos contextos, mayor importancia a las et­nias que han quedado en los márgenes de la exclusión. En Bosnia Herzegovina y Kosovo, el colapso del comunismo, los cambios políticos y los conflictos han tenido enormes consecuencias socioeconómicas en las etnias romaníes.

El presente trabajo pretende historizar los sentidos otorgados a las nociones de participación indígena, identidad étnica e interculturalidad, en propuestas y políticas educativas destinadas a indígenas del Chaco. Focalizando en el recorte temporal correspondiente a la historia reciente y la actualidad, y en dos períodos: las décadas de 1960-1970 y el desarrollo de la Educación Bilingüe Intercultural entre los años 2010-2014. Metodológicamente, el estudio recupera los resultados obtenidos en el marco de investigaciones acreditadas por organismos científicos, y para la descripción empírica se recurre al análisis documental (normativas educativas, documentos elaborados por organizaciones indígenas o no indígenas), y a testimonios obtenidos por medio de entrevistas en profundidad.

El artículo analiza los modelos de identidad étnica presentes en el lenguaje oral de intelectuales aimaras del extremo norte de Chile. La pregunta de investigación es ¿cuáles son las principales características de estas nociones de identidad étnica en el comportamiento hablado de estos intelectuales indígenas? Se sugieren dos hipótesis: 1) que son nociones administradas por estos intelectuales, y 2) que son acepciones producidas por esta intelectualidad indígena. La investigación contempla doce testimonios orales de intelectuales aimaras. Los principales resultados informan que los discursos indígenas presentan un conjunto de modelos de identidad étnica que oscilan entre la producción conceptual propia y la reproducción de ideas ajenas. Se concluye que los modelos registrados dan cuenta de nociones semejantes a los adscritos al pensamiento occidental, como las de “cultura”, “tradición” y “nación”.

El eco de la transnacionalización de la ficción televisiva latinoamericana se ha hecho escuchar en los países de Europa del Este y especialmente en Rumania, donde su modelo se ha adaptado a las realidades locales a través de producciones nacionales. El mundo marginado de la etnia gitana ha servido de inspiración para la telenovela rumana Corazón gitano. A través del personaje principal que es gitano y médico, esta narrativa inspirada de la vida real rompe con los estereotipos negativos preconstruidos por la sociedad, lo que lo transforma en un modelo identitario y de integración de la etnia gitana.

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Este trabajo presenta diversas narrativas de un referente y líder de una comunidad qom de La Plata, que da cuenta de su experiencia migratoria, de la producción artesanal en la ciudad y de las lógicas colectivo comunitarias que las sustentan. Metodológicamente utilizando lo que se ha denominado "producción de conocimiento conjunto", definido como un diálogo con el campo- entendiendo a los referentes qom como interlocutores- y un diálogo con la academia - rescatando aquellas conceptualizaciones que contribuyen a interpretar la situación objeto de estudio y superar la clásica relacion investigador/investigado-. La coautoría de este trabajo con el líder y artesano qom de la comunidad se enmarca y es continuidad de otras experiencias de producción de conocimiento conjunto, guiadas por la problematización de las opciones teóricas de indetidad étnica/ etnicidad/clase social/ experiencia/ lógicas colectivo comunitarias, que permiten profundizar en el conocimiento de la práctica artesanal del pueblo qom.

This article examines the relationship between intermarriage and integration in a novel context, centering on Israeli adolescents with ethnic origins from both Europe and Middle Eastern and North African countries. Current analyses explore this relationship mainly through the self-identification of multi-ethnic individuals. One line of studies shows that intermarriage enlarges social networks and lowers social differences thereby weakening ethnic identification among multi-ethnic adolescents; another line points to the continuation of ethnic boundaries within multi-ethnic families and close environments that lead adolescents to identify themselves as ethnic. In contrast to these lines of research, that examine the relationship between intermarriage and integration among different ethnic groups, this article analyses this relationship between two subgroups – Middle Eastern and North African and European Jews – from the same ethnic group: Israeli Jews. Interviews with Israeli multi-ethnic adolescents show that they develop a dual ethnic identity that comprised two opposing elements. The first is a ‘thin’ identity, which enables them to choose and switch between ethnicities, thus blurring ethnic boundaries; the other, a ‘strong’ identity, creates an inner experience of two opposing ethnicities, thereby maintaining a hierarchy between the groups. This article demonstrates that in specific structural conditions, intermarriage does not influence integration in one direction only, but facilitates and impedes this process simultaneously in both directions. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The objective of the present study was to evaluate the validity and reliability of the ethnic identity and psychological acculturation scales of the Papagos population from northern of Sonora based on the Multigroup Ethnic Identity Scale (Phinney, 1992) and the Psychological Acculturation Scale (Marin et al., 1987). Through an intentional non-probabilistic sampling, 158 Papagos from the state of Sonora were selected, with 96 women (60.75%) and 62 men (39.24%), with an average age of 63 years (SD= 20 years). The exploratory factor analysis for the ethnic identity scale showed a KMO value of .91 and an acceptable internal consistency index (a = .78) for the two main factors: ethnic affirmation and belonging and commitment to the ethnic group. The Psychological Acculturation scale showed a KMO value of .92 and an acceptable internal consistency index (a = 0.73) for the factors of social relationship with the ethnic group and use of language. Confirmatory Factor Analysis using the maximum likelihood method showed convergent and divergent construct validity between the factors and all items presented acceptable factorial weights (λ > 0.5). Acceptable validity and reliability indexes were found that indicate the goodness and robustness of these measures to obtain results on ethnic identity perception and psychological acculturation. The participants claim to belong to an ethnic cultural group and maintain their ethnic identity through language and cultural practices, however, by interacting with a new culture they are exposed to a process of social adaptation. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Kosovo and Bosnia Herzegovina are entirely different countries and at the same time similar in terms of the situation of returnees after armed conflicts. Both are relevant because of the large number of people who were displaced, because of the ethnic dimension of the displacements and because the political changes produced after the conflicts are so far-reaching that they reshaped the map of Europe. It is a commonplace to affirm that social and political interculturalism is tantamount to tolerance and social peace, especially in post-war periods, when it is essential to speak of reconciliation in order to ensure that a return to normality is possible. This article seeks to question, at least as a self-evident and universal truth, the unreserved virtue of interculturality imposed in the immediate aftermath of violent conflict. In these contexts, greater importance must be given to the ethnic groups that have been left on the margins of exclusion. In Bosnia-Herzegovina and Kosovo, the collapse of communism, political changes and conflicts have had enormous socio-economic consequences on Roma ethnicities. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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La obra Indias Huancas de Julia Codesido (1883-1979) forma parte de la colección de arte moderno del Centro Pompidou de París y es una obra que, al igual que muchas obras de artistas mujeres, actualmente no está expuesta al público. Este artículo analiza el trabajo de Codesido desde la perspectiva feminista y decolonial. Al mismo tiempo, la relectura de su obra propone una revisión de la iconografía representada a partir de la significación de sus elementos. Codesido fue una artista comprometida con las ideas de la vanguardia artística del Perú, su adhesión a la estética indigenista le permitió crear obras que alteraron los cánones academicistas, explorando nuevas formas de expresión. Mediante estas nuevas maneras de representación restituyó la presencia de las mujeres y su diversidad étnica y cultural en la historia del arte del Perú. Abstract The work Indias Huancas by Julia Codesido (1883-1979) is part of the modern art collection of the Center Pompidou in Paris and is a work that, like many works by female artists, is currently not on public view. This article analyzes Codesido’s work from a feminist and decolonial perspective. At the same time, the re-reading of her work proposes a revision of the iconography represented from the significance of its elements. Codesido was an artist committed to the ideas of the artistic avant-garde of Peru, her adherence to the Indigenist aesthetics allowed her to create works that altered academic canons, exploring new forms of expression. Through these new forms of representation, she restored the presence of women and their ethnic and cultural diversity in the history of Peruvian art.

El rock tsotsil lleva prácticamente más de una década de presencia en la escena musical chiapaneca; grupos como Sak Tzevul, Vayijel, Lumaltok, entre otros, dan cuenta en su idioma originario de las rea- lidades que perciben en diversos ámbitos. Sin embargo, no han fal-tado adjetivos desde diversos ámbitos como “rock indígena”, “rock étnico”, “etnorock”, para calificar y estereotipar desde una visión occidentalista sobre formas de creación hechas desde una cultura en particular, que ha empoderado su identidad, idioma y cosmovisión a través de este género musical.

Las conceptualizaciones en torno a lo étnico han constituido un aspecto relevante y ampliamente debatido como parte del aparato analítico de la antropología, abordado de maneras distintas en concordancia con el desarrollo de sus perspectivas teóricas y con importantes implicaciones en el quehacer arqueológico, sobre todo en lo que a la relación entre pueblos indígenas y arqueología se refiere. Presentamos de manera sucinta una serie de reflexiones derivadas de una revisión bibliográfica acerca de este tópico con énfasis en los alcances de lo étnico en el estudio de las sociedades pretéritas, visto a lo largo del desarrollo de las posturas teóricas en arqueología.

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Los estudios evidencian que la identidad étnica es un factor protector para sociedades con relaciones interétnicas e interculturales desiguales. Sin embargo, los instrumentos para su medición presentan escasas validaciones psicométricas en contextos indígenas chilenos y latinoamericanos. El estudio evaluó las propiedades psicométricas de la Escala de Identidad Étnica en una muestra de 501 adolescentes indígenas mapuche con una edad promedio de 15.63 años. Los análisis factoriales exploratorios y confirmatorios evidenciaron una estructura factorial coincidente con la propuesta teórica de tres factores (exploración, resolución y afirmación), la cual explicó el 76 % de la varianza. El análisis de fiabilidad indicó un alfa ordinal de .90 para la escala total y el análisis correlacional demostró validez externa. Se concluyó que la escala presenta evidencia psicométrica para su uso en población adolescente mapuche.

La investigación comienza teorizando sobre aporofobia, concepto aprobado por la Real Academia Española para referirse a la fobia a los pobres. Se revisaron documentos e informes de organismos nacionales e internacionales para caracterizar, analizar y conceptualizar la aporofobia, definiendo la relación entre la pobreza y la discriminación en Perú. Se realizó análisis estadístico descriptivo para visualizar las tendencias de los indicadores de la discriminación y la pobreza. Además, se aplicó análisis de correlación utilizando el coeficiente R de Pearson con significancia de 0,05. Se observó correlación muy fuerte y positiva entre la discriminación y la pobreza, sin embargo, la complejidad del concepto llevó a concluir que se observa tendencia a discriminación cultural étnica y auto-discriminación racial.

Resumen Este artículo interroga la compleja interacción del proceso de aculturación y la construcción de la identidad étnica en menores con antecedentes migratorios. Después de describir la centralidad del concepto de "etnicidad", se presenta una tipología de cuatro identidades "posibles", a partir del modelo cuádruple de estrategias de aculturación de John Berry. Características, tendencias y riesgos se describen para la posible identidad identificada.

Este artículo aborda el proceso de identificación étnica en 15 estudiantes mapuche de educación superior de 5 casas de estudios del Gran Concepción, Chile. Los jóvenes, entre 18 y 24 años, fueron 10 mujeres y 5 hombres. Es un estudio cualitativo retrospectivo, con un diseño interpretativo fenomenológico y un muestreo teórico, no probabilístico intencionado (bola de nieve). Se realizaron entrevistas individuales en profundidad, las que fueron analizadas según una malla temática de 5 categorías. Se describen los componentes cognitivos y afectivos de la identidad mapuche. La identidad étnica estaría fuertemente vinculada al proceso de escolarización de las personas. Se observan tres despertares culturales durante este proceso: al inicio de la escolarización en la segunda infancia, al comienzo de la educación secundaria e inicio de la adolescencia y finalmente, al ingreso a la educación superior, que coincide con el término de la adolescencia y comienzo de la adultez joven. La identidad étnica se caracteriza por ser dinámica, es decir, se modifica y transforma permanentemente, a través de un proceso de aprendizaje autorregulado, que presenta características individuales y colectivas y que surge como respuesta a las constantes tensiones identitarias que viven los y las jóvenes. La vivencia del cuestionamiento permanente de la identidad en los jóvenes es asociada a sentimientos de malestar. No obstante, existen también sentimientos de bienestar, felicidad y orgullo en el desarrollo de la identidad étnica. Ambos sentimientos impactan la salud mental de las personas.

This article first presents an overview of the affective turn, its background, some of its fundamental premises and its main developments. Subsequently, it reflects on the particularities of black feminism and its potential for the deconstruction of the patriarchal system and the racialized social order. The core of the article attempts a phenomenological analysis of the experience and work of the Afro-Peruvian artist Victoria Santa Cruz in an affective key. Among the conclusions, it highlights the important role of emotions in the construction and definition of black identities/subjectivities, as well as their relationship with the colonial system of representation and the economy of affections. On the other hand, it reveals the importance of emotions in emancipatory processes and in the construction of solidarities, making them a relevant dimension for attitude and political activism from cultural production. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Resumen En este artículo se presenta el resultado del análisis de cuatro dibujos producidos y descritos por niñas y niños, de dos comunidades indígenas del estado de Chiapas, México. Estos dibujos son considerados textos semióticos y forman un corpus de documentos que permiten hacer una lectura y encontrar ciertas pistas, acerca de cómo interpretan su mundo en un campo semántico que da sentido a su entorno cotidiano, la escuela, en contextos complejos que estructuran su relación con las comunidades indígenas. Con una metodología y una gramática semiológica y etnográfica, los dibujos y sus propias descripciones permiten dar cuenta de imágenes e ideas de sí mismos como niños y niñas que, de formas diversas, son parte de una comunidad. En este análisis se articulan sus discursos y prácticas con sus procesos de identificación, para entender cómo es que ocurren estos procesos de configuración y creación identitaria en su vida cotidiana, desde los dibujos y las etnografías de sus contextos. En síntesis, se trata de mirar en uno de sus cimientos, la relación entre la cultura comunitaria y la cultura escolar, en distintas formas de asimilación, cambio y resistencia, bajo la experiencia de la autonomía indígena zapatista. Desde este abordaje, los dibujos configuran la recreación de herramientas de investigación que aspiran a la horizontalidad: en realidad, más que acompañados de una breve descripción a modo de entrevista, abren un diálogo con las niñas, los niños y sus contextos, en constante cambio.

En el presente artículo se muestran los resultados de un proceso investigativo que indagó acerca de la configuración de nuevas subjetividades en ocho niños y niñas de la comunidad indígena wounaan[1], en situación de desplazamiento, ubicados en contextos urbano-marginales, específicamente en el barrio Bahía de la Paz de Buenaventura. La investigación se orientó hacia la comprensión de los impactos del desplazamiento forzado en estos niños, especialmente en sus formas de habitar el mundo y en la configuración de sus subjetividades. A partir de los hallazgos, se plantea como conclusión principal que la configuración de subjetividades se articula a dos dimensiones: en primer lugar, el territorio como espacio de tensión entre el despojo y la reapropiación de un nuevo sentido de pertenencia a un lugar “extraño” a su comunidad; en segundo lugar, el cuerpo como locus de inscripción material de nuevas formas de expresión, que se amalgaman con sus costumbres ancestrales y sus prácticas cotidianas. Lo anterior evidencia la tensión tradición/occidentalización, expresada en la identidad étnica reproducida en sus tradiciones y el acoplamiento a un contexto extraño y occidentalizado, que provee algunas mejoras en los patrones de vida de estos sujetos, pero los “despoja” de otros aspectos que son añorados. De esa manera, los procesos de subjetivación se construyen identitariamente como un intento por preservar su ancestralidad, a partir de la reafirmación de lo étnico como matriz cultural y política que opera especialmente en el uso, ocupación y apropiación de un nuevo espacio geográfico, que al ser percibido como ajeno, es sustituido por el cuerpo, como territorio propio del locus identitario. [1]Grupo étnico identificado como waunana o wounaan, identificado desde el siglo xvi, cuando los conquistadores españoles encontraron en el amplio territorio selvático del Chocó, tres provincias principales, denominadas así porque compartían una misma lengua: los noanamá del bajo San Juan, o sea los waunana, los chocó de la región del Chamí y los citará de Quibdó y sus alrededores.

This article addresses the ethnic identity formation process of 15 students of Mapuche ethnicity attending 5 higher education centers in the Metropolitan area of Concepción, Chile. The subjects were 10 young women and 5 young men whose ages ranged from 18 to 24 years. This is a retrospective qualitative study with a phenomenological interpretative design and theoretical, non-probability purposive (snowball) sampling. Individual in-depth interviews were conducted and analyzed based on a 5-category thematic grid. A description is presented of the cognitive and affective components of Mapuche identity. Ethnic identity appears to be strongly linked to each individual's schooling process. Three moments of cultural awakening are observed during this process: when schooling begins in second infancy, upon entering adolescence and starting secondary school, and, finally, at the start of higher education, which coincides with the end of adolescence and the entry into young adulthood. Ethnic identity is dynamic; i.e., it is continually modified and transformed through a process of self-regulated learning that has individual and collective characteristics and which arises in response to the constant identity-related pressures experienced by young people. Repeatedly experiencing that their identity is challenged is associated with feelings of unease among young people. However, the development of an ethnic identity is also linked to feelings of well-being, joy, and pride. Both affective polarities have an impact on people's mental health. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Contemporary Malaysia is an amalgamation of regions with distinct historical origins and features that provide the raw material for strong regional identities. The Malay‐Muslim nature of the nation‐building project led by the dominant United Malays Nasional Organisation (UMNO) has reified regional identities by sharpening the contrast between them and Malaysia's political center. Yet while regional identities are often pronounced, Malaysian politics are highly centralized, and neither deep fragmentation along regional lines nor meaningful secessionist movements have materialized. That results from Malaysia's institutional features and the primacy of highly essentialized, trans‐regional ethno‐religious identities. This article examines the process of regional and ethnic identity formation, which has occurred in an endogenous manner that draws from and reinforces the dominance of UMNO and its political heartland. It argues that the embrace of the ethno‐religious identities has enabled the primacy of Malay‐Muslim considerations in national political discourse and consequently crowded out particularistic regional demands. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The proposed reclamation of Benoa Bay triggered huge demonstrations that rejected the project in the name of Balinese identity. Yet, the politicization of identity seems ill‐suited to an anti‐reclamation movement, because the location‐specific costs of reclamation encourage local, not regional, resistance. The politicization of identity likewise has few precedents in Bali's own history, where politics usually revolves around class, caste, and region. This article explains this divergent outcome with reference to the specific social and institutional context of opposition to reclamation. Specifically, the anti‐reclamation movement embraced Balinese identity as a motivating principle because identity provided the only means to mobilize cross‐class protests large enough to block the project. Using the Bali Post archive and primary sources, the article shows that leaders of the opposition constructed reclamation as a threat to Balinese identity only after parochial, region‐specific efforts failed to block the project. [ABSTRACT FROM AUTHOR]