Search

A percepção do sujeito está atrelada à sua constituição identitária, que é tecida ao longo da vida e envolve todas as dimensões do ser, e nas comunidades indígenas faz parte de múltiplas dimensões. A água é o solvente universal fundamental para a existência de toda forma de vida e sua qualidade e quantidade são comumente objeto de discussões sobre problemas da sociedade moderna. Mas essas discussões dão pouca ou nenhuma ênfase à qualidade da água utilizada nas comunidades tradicionais e indígenas. A reflexão ocorre no contexto da percepção da qualidade da água no uso cotidiano pelo grupo indígena Haliti na Terra Indígena Rio Formoso, em Tangará da Serra/MT. A pesquisa foi realizada por observação direta e aplicação de formulários em quatro aldeias. Constatou-se que a qualidade da água é percebida a partir da aparência visual (cor), olfativa (odor) e palatável (gosto) e que desconsideram métodos artificiais de tratamento de água. The individual’s perception is tied to their identity, which is woven throughout life and involves all the dimensions of the being. In Indigenous communities, such perception is part of multiple dimensions. Considered the fundamental universal solvent to the existence of all forms of life, water—its quality and quantity—is often the subject of discussions involving problems of modern society. But these debates give little to no emphasis on the quality of water used in traditional and Indigenous communities. This paper reflects on how the indigenous group Haliti in the Rio Formoso Indigenous Land, Tangará da Serra, Mato Grosso, perceive the quality of water. Data were collected by direct observation and the application of questionnaires in four villages. Results show that water quality is perceived from visual appearance (color), olfactory (odor) and palatable (taste) characteristics, ignoring the artificial water treatment methods. La perception de l’individu est liée à son identité, qui se tisse tout au long de la vie et implique toutes les dimensions de l’être. Dans les communautés indigènes, cette perception s’inscrit dans de multiples dimensions. Considérée comme le solvant universel fondamental à l’existence de toute forme de vie, l’eau, sa qualité et quantité, fait souvent l’objet de discussions sur les problèmes de la société moderne. Mais ces débats n’accordent que peu ou pas d’importance à la qualité de l’eau utilisée dans les communautés traditionnelles et indigènes. Cet article se penche sur la façon dont le groupe indigène Haliti dans la Terre Indigène Rio Formoso, à Tangará da Serra, Mato Grosso, perçoit la qualité de l’eau. Les données ont été collectées par observation directe et à l’aide de questionnaires dans quatre villages. Les résultats montrent que la qualité de l’eau est perçue en fonction de l’aspect visuel (couleur), olfactive (odeur) et agréable au goût (goût), sans tenir compte des méthodes de traitement artificiel de l’eau.

O objetivo deste artigo é analisar a transformação do Vale do Paraíba a partir dos conflitos agrários e étnicos que envolveram os índios e os luso-brasileiros, na passagem do século XVIII ao XIX, em Valença (Rio de Janeiro). Balizada pela discussão da História Social da Propriedade, acreditamos que a reprodução do modo de vida indígena estava ligada a um exercício costumeiro de direitos de propriedade, a despeito dos índios não possuírem títulos que comprovassem o domínio sobre as terras. É preciso pluralizar a discussão sobre a propriedade na tentativa de reconstituir direitos à terra que foram desconstruídos. Em vista disso, analisaremos os conflitos que perpassaram a definição dos direitos de propriedade dos índios antes da formação da plantation cafeeira. Ao longo deste processo, percebemos que os conflitos agrários estavam atravessados por conflitos étnicos, nos quais denominações reivindicadas para si e atribuídas por outros revelavam mudanças em torno do acesso à terra. L'objectif de cet article est d'analyser la transformation de la vallée de la Paraíba à partir de deux conflits amers et ethniques qui impliqueront les Indiens et la société luso-brésilienne, du 18ème au 19ème siècle, à Valença, Province de Rio de Janeiro. Marqués pour la discussion théorique de l'histoire sociale de la propriété, nous certifions que la reproduction du mode de vie indigène était liée à un exercice costumeiro des droits de propriété, bien que deux Indiens n'aient pas de titres formels prouvant leur domination sur la terre. Il est nécessaire de pluraliser les discussions sur le bien, quitte à risquer une tentative de reconstitution des directives sur le terrain déconstruit. Nous certifions qu'il est nécessaire d'analyser les conflits qui conduiront à la définition de deux propriétés directes de deux Indiens avant la formation de la plantation de café. Au cours de ce processus, on se rend compte que les conflits amers ont été traversés par des conflits ethniques, qui sont revendiqués pour eux-mêmes et attribués par d'autres modifications révélatrices de l'accès à la terre. Cette hypothèse sera basée sur l'analyse de deux conflits qui se sont produits dans des espaces différents: nous sertões, à la création du village de Valença et à l'élévation à l'état de Vila entre 1780 et 1835. El objetivo de este artículo es analizar la transformación del Vale do Paraíba partiendo de los conflictos agrarios y étnicos que involucraron a los indígenas y a la sociedad portuguesa-brasileña, en el paso del siglo XVIII al XIX, en Valença, Provincia de Río de Janeiro. Guiado por la discusión teórica de la Historia Social de la Propiedad, creemos que la reproducción de la forma de vida indígena estuvo ligada a un ejercicio consuetudinario de los derechos de propiedad, a pesar de que los indígenas no posseían títulos formales que confirmasen su dominio sobre las tierras. Es necesario pluralizar la discusión sobre la propiedad, incluso si eso significa correr riesgos en un intento de reconstituir los derechos territoriales deconstruidos. Creemos ser necesario analizar los conflictos que permearon la definición de los derechos de propiedad indígenas antes de la formación de la economía cafetelera. A lo largo de este proceso, nos dimos cuenta de que los conflictos agrarios fueron atravesados ​​por conflictos étnicos, en los que denominaciones reivindicadas para si y/o atribuidas por otros revelaron cambios en torno al acceso a la tierra. Esta hipótesis se trabajará mejor en el análisis de los conflictos ocurridos en diferentes espacios: en el interior, en la creación del pueblo de Valença y en la elevación a la condición de Villa entre 1780 y 1835. The main goal of this article is to analyze the transformation of the Vale do Paraíba from the agrarian and ethnic conflicts that involved the Indians and the colonial society, in the passage from the 18th to the 19th century, in Valença, Rio de Janeiro. Guided by the theoretical discussion on the Social History of Property, we believe that the reproduction of the indigenous way of life was also linked to a customary exercise of property rights, despite the fact that the Indians do not have formal titles that prove their dominion over the lands. It’s necessary to pluralize the discussion about land ownership and try to reconstitute property rights that have been deconstructed. In the meantime, we believe it’s necessary to analyze the conflicts over indigenous property rights before the formation of the coffee plantation. Throughout the process, we realized that agrarian conflicts were closely linked to ethnic conflicts, in which denominations claimed for themselves and attributed by others revealed changes around property rights.

L'existence de frontières intérieures indiennes ne correspond pas au processus habituel de la Conquête hispanique :domination, évangélisation, repartimiento en encomiendas, travail forcé de la mita. Régions dites marginalesà cause de la survivance d'espaces autochtones indépendants, l'Argentine, le Chili et l'Uruguay expérimentèrent un processus de colonisation atypique, plus proche du schéma nord-américain que du reste de l'Amérique latine. Les Amérindiens s'efforceront d'y sauvegarder des territoires et des modes de vie de plus en plus menacés jusqu'aux campagnes militaires destructrices de la fin du XIXe siècle. Nous en savons somme toute encore assez peu sur l'Histoire humainede cette ligne « gommée » de la mémoire collective jusqu'à une période récente, comme pour effacer le souvenir d'une « conquête incomplète » qui transgressait depuis si longtemps un « ordre naturel », et également l'image de groupes ethniques perçus comme des obstacles au Progrès Illimité rêvé par le tout jeune État-Nation. Ce sont ces aspects que souhaite aborder cet article. An Indian inner Frontier is not in accordance with the usual process of the Spanish Conquest: dominance, evangelization, repartimiento in encomiendas, compulsory labour (mita). Considered as marginal areas because of the survival of indigenous territories, Argentina, Chile and Uruguay had then an atypical process of colonization, more similar to the North-american scheme than to the other Latin-american countries. The Natives of those countries will then strive to safeguard their territories and ways of living, increasingly endangered till the devastating military campaigns of the end of the 19th century. We do not know much about the human aspects of the History of this line yet, «erased» from the collective memory until recently, as to wipe out at the same time the remembrance of an «incomplete conquest» that had transgressed for so long the «natural order», and the figures of ethnic groups seen as barriers to Unlimited Progress, dream of the very young Nation-state.

À travers des exemples de films étatsuniens récents, qu’il s’agisse de néo-westerns ou de drames contemporains, en passant par la science-fiction et la comédie, il s’agit de montrer que les (anti-)héros blancs sont toujours présents et occupent une position centrale dans le récit, finissant par être de meilleurs Indiens que les Indiens eux-mêmes. Surtout, les mécanismes de représentation de la blanchité ne se comprennent pleinement qu’en analysant la construction des personnages indiens qui, en creux, façonnent le personnage du sauveur blanc, validant son existence et la valorisant. Aujourd’hui encore, la blanchité dépend de la subordination de l’indianité et se nourrit de sa disparition. Through examples of recently produced American films belonging to different genres – neowestern, drama, comedy and even science fiction - this article intends to show that white (anti)-heroes are still present and central to the narrative, and are presented in the end as better Indians than the Indians themselves. More importantly, the way whiteness is represented can only be fully understood by analyzing the construction of the Indian characters who, like an intaglio portrait, shape the character of the White Savior, validating his existence and enhancing it. Today still, whiteness depends on the inherent subordination of Indianness and feeds on its disappearance.

Este trabajo analiza la conformación de una “nebulosa autóctona” en el México posrevolucionario de las décadas de 1940 y 1950, la cual se estructuró en estrecha relación con el dispositivo indigenista. Compuesta por políticos o intelectuales indios como Genaro V. Vásquez y Juan Luna Cárdenas, por organizaciones aborígenes como la Confederación Nacional de Jóvenes Indígenas (CNJI, 1946) e incluso por comunidades rurales, esa vasta esfera social tenía un único y mismo objetivo: indianizar práctica y simbólicamente el indigenismo, es decir, orientar y controlar las políticas diseñadas por la Dirección General de Asuntos Indígenas (DGAI) y por el Instituto Nacional Indigenista (INI), así como construir una cultura política indígena propia, articulada con la cultura revolucionaria mexicana. Este artículo muestra los lazos que unieron a los diferentes actores de esa “nebulosa autóctona” y permite observar las reformulaciones estratégicas de la alteridad indígena ante la formación del indigenismo en México. Cet article analyse la formation d’une « nébuleuse autochtone » dans le Mexique postrévolutionnaire des années 1940 et 1950, laquelle se structure en lien étroit avec le dispositif indigéniste. Formée par des hommes politiques et des intellectuels indiens comme Genaro V. Vásquez et Juan Luna Cárdenas, des organisations aborigènes comme la Confédération nationale des jeunes indigènes (CNJI, 1946) et, de manière plus éloignée, par des communautés rurales, cette vaste sphère sociale était unie par un seul et même objectif : celui d’indianiser l’indigénisme, aussi bien sur un plan pratique, en cherchant à contrôler les politiques menées par la Direction générale des affaires indigènes (DGAI) ou par l’Institut national indigéniste (INI), que sur un plan symbolique, en forgeant une culture politique indienne, articulée à la culture révolutionnaire mexicaine. Cet article montre les liens qui ont uni les différents acteurs de cette « nébuleuse autochtone » et permet d’observer les reformulations stratégiques de l’altérité indigène face à la formation de l’indigénisme au Mexique. This work analyzes the conformation of an ‘autochthonous nebula’ in postrevolutionary Mexico (1940s-1950s) which structured in close connection with the indigenist device. Formed by Indian politicians and intellectuals like Genaro V. Vásquez and Juan Luna Cárdenas, aborigine organizations such as the National Confederation of Indigenous Youth (CNJI, 1946) and in a more distant way by rural communities, this vast social sphere had one specific goal: to indianize indigenismo, that is to say to control, in practical terms, the policies implemented by the General Directorate of Indigenous Affairs (DGAI) or by the National Indigenist Institute (INI), and in symbolical terms, to forge an Indian political culture articulated to the Mexican revolutionary culture. This article sheds light on the links that united the different actors of this ‘autochthonous nebula’ and helps to understand the strategic transformations of indigenous alterity facing indigenismo in Mexico.

Arkady Fiedler’s Canada Smels like resin ( first edition in 1935) mixes reporting with a personal quest. The 14 stories of I doubt that you will be able to follow us (the volume was published in 2013) by Jacek Milewski exploit fiction in order to tell truths about the Polish Gypsy community. The two works reveal a common perspective that justifies studying them side by side. Arkady Fiedler and Jacek Milewski move outside their home group to communities, certainly firmly rooted in their culture, but also, in many respects, dominated and marginalized: Indians and Gypsies. The discovery of the other and its transposition into a narrative is part of a double exilic perspective, because exile affects both the subject-writer and his object of study. We think of the Edward Said’s figure of the intellectual, both outsider and exile. Born of crossing of borders, exile invites to destabilize the frameworks that belong to the native, domestic and familiar realm, to experience “foreigner” about whom we did not know much except that he is opposed to “we.” Here and there, the literary project presupposes a quasi‑scientific preparation; the establishment of quasi‑experimental conditions capable of breaking down obstacles which, in normal times, obscure or even make access to foreign countries impossible. Fiedler has extensively researched Canada and its history; his excursion, far from the main urban centers, becomes the vector of a discovery of “deep Canada.” Jacek Milewski began to frequent Gypsies as an educator; he learned their language and kept getting to know them closely. Fiedler and Milewski subvert the dualism between dominant and dominated. The Western/Indian opposition gives way to a contrasting palette: English, French, Indian factions allied with such and such a group of whites, metis, emigrants. In Milewski’s work, there is also an effect of paradoxical familiarity, cracking the wall of strangeness between the “native” reader and the Gypsies. In addition, beyond the Indians and the Gypsies, the two authors turn to “other” others. Not only metis, but also individuals marked by hybridity who have united several cultural identities and whose history has a tragic dimension: Etienne Brûlé, Gray Owl, the character of Wieslaw in Milewski. Fiedler’s Stanislaw the guide also embodies this prototype. These exarcerbated others hold up a mirror to the subject‑writer who is himself out of step with his community of origin. The lifestyle of Gypsies and Indians has a number of traditional features; close to nature, it is also the repository of interhuman values endangered by the progress of modern society. Hence a questioning about modernization, its harmful consequences as much as its profound utility. Thus, the two works are likely to feed contemporaryresearch conducted from an ecocritical perspective., Le Canada qui sent bon la résine (première édition en 1935) d’Arkady Fiedler mêle le reportage à une quête personnelle. Les 14 récits du recueil Je doute que vous arriviez à nous suivre publiés en 2013 par Jacek Milewski exploitent la fiction afin de dire des vérités sur la communauté tzigane polonaise. Les deux ouvrages font apparaître une optique commune justifiant qu’on les étudie côte à côte. Arkady Fiedler et Jacek Milewski se déportent en dehors de leur groupe d’appartenance vers des communautés, certes ancrées solidement dans leur culture, mais aussi, à bien des égards, dominées et marginalisées : les Indiens et les Tziganes. La découverte de l’autre et sa transposition en récit s’inscrit dans une double perspective exilique, car l’exil touche aussi bien le sujet‑scripteur que son objet d’étude. On pense à la figure de l’intellectuel, outsider et exilé, chez Edward Saïd. Né du franchissement des frontières, l’exil invite à déstabiliser les cadres de représentation de l’espace natal, domestique et familier, à faire l’épreuve d’un « étranger » à propos duquel nous ne savions pas grand‑chose sinon qu’il était opposé au « nous ». Ici et là, le projet littéraire suppose une préparation quasi‑scientifique ; la mise en place de conditions quasi‑expérimentales aptes à briser les obstacles qui, en temps normal, obscurcissent, voire rendent impossible l’accès à l’étranger. Fiedler s’est abondamment documenté sur le Canada et son histoire ; son itinérance, loin des principaux foyers urbains, se fait le vecteur d’une découverte du « Canada profond ». Jacek Milewski a commencé à fréquenter les Tziganes en tant qu’éducateur ; il a appris leur langue et n’a cessé de les côtoyer de près. Fiedler et Milewski bousculent le dualisme entre dominants et dominés. L’opposition Occidentaux/Indiens cède la place à une palette contrastée : Anglais, Français, factions indiennes alliées à tel ou tel groupe de Blancs, métis, émigrés. Chez Milewski, il se produit en outre un effet de familiarité paradoxale, fissurant le mur d’étrangéité entre le lecteur « autochtone » et les Tziganes. De plus, par‑delà les Indiens et les Tziganes, les deux auteurs se tournent vers d’autres autres. Non seulement les métis, mais aussi des êtres marqués par l’hybridité, des individus ayant conjoint plusieurs identités culturelles et dont l’histoire revêt une dimension tragique : Etienne Brûlé, Grey Owl, le personnage de Wieslaw chez Milewski. Le guide Stanislaw chez Fiedler incarne lui aussi ce prototype. Ces autres au carré tendent un miroir au sujet‑scripteur placé lui‑même en décalage par rapport à sa communauté d’origine. Le mode de vie de Tziganes et des Indiens présente un certain nombre de traits traditionnels ; proche de la nature, il est aussi dépositaire de valeurs interhumaines mises en péril par le progrès de la société moderne. De là naît un questionnement sur la modernisation, ses conséquences néfastes tout autant que sa profonde utilité. Ainsi, les deux ouvrages sont susceptibles d’alimenter les recherches contemporaines menées selon une perspective écocritique., Kanada pachnąca żywicą Arkadego Fiedlera (wydana po raz pierwszy w 1935 r.) udanie wiąże reportaż z realizacją podmiotowej strategii literackiej. Chyba za nami nie traficie, utwór składający się z 14 opowiadań Jacka Milewskiego (wydany w 2013 r.) traktuje fikcję jako nośnik wypowiadania różnych prawd o społeczności cygańskiej, zwłaszcza w Polsce. Oba utwory łączy wspólna perspektywa, co uzasadnia ich wspólne badanie. Specyfika projektu Arkadego Fiedlera i Jacka Milewskiego zasadza się na tym, że obaj przenoszą się poza rodzinną grupę w stronę wspólnot, wprawdzie mocno zakorzenionych we własnej kulturze, lecz także pod wieloma względami zdominowanych i zmarginalizowanych: Indian i Cyganów. Odkrywanie Innego i jego transpozycja za pomocą narracji to procesy wpisujące się w „wygnańczą” perspektywę, ponieważ wygnanie odbija się zarówno na sytuacji pisarza jak i przedmiocie jego badań. Przywodzi to na myśl postać intelektualisty, outsidera i wygnańca w rozumieniu Edwarda Saida. Będące owocem przekraczania granic, wygnanie to silny bodziec do destabilizacji ram reprezentacji właściwych dla przestrzeni rodzimej, do doświadczania „obcego”, o którym niewiele wiemy poza tym, że przeciwstawia się nam. W obu przypadkach literacki projekt opiera się na quasi-naukowych przygotowaniach; ustanowieniu quasi-eksperymentalnych możliwości pokonywania przeszkód, które w normalnych czasach zaciemniają, a nawet uniemożliwiają dostęp do Obcego. Fiedler intensywnie badał Kanadę i jej historię a jego marszruta, odbiegająca rychło od głównych ośrodków miejskich, to wektor odkrycia „głębokiej Kanady”. Jacek Milewski począł obcować z Cyganami jako pedagog – nauczył się ich języka i odtąd stale zacieśniał łączące go z nimi więzy. Fiedler i Milewski poddają rewizji dualizm między dominującymi a zdominowanymi.Opozycja pomiędzy człowiekiem zachodnim a Indianami ustępuje miejsca mocno skontrastowanej palecie: Anglosasi, Francuzi, ale także frakcje Indian sprzymierzające się z taką czy inną grupą białych, metysi, asymilujący się emigranci itd. U Milewskiego ponadto występuje efekt paradoksalnej bliskości przełamującej ścianę obcości między „rodzimym” czytelnikiem a Cyganami. Co więcej, obaj Autorzy poza Indianamii Cyganami zwracają się do, by tak rzec, innych innych. Nie tylko do metysów, aletakże istot naznaczonych hybrydyzacją, mianowicie do jednostek łączących w sobie kilka tożsamości kulturowych i których los przybiera częstokroć wymiar tragiczny: Etienne Brûlé, Gray Owl, postać Wiesława u Milewskiego. Przewodnik Stanisław u Fiedlera również uosabia ten prototyp. Owi inni „do kwadratu” ukazują lustro pisarzowi, który sam przecież wyszedł poza własną wspólnotę pochodzenia. Styl życia Cyganów oraz Indian nosi wiele tradycyjnych znamion; bliższy naturze, jest także skarbnicą wartości międzyludzkich, którym zagraża postęp współczesnego społeczeństwa. Stąd pytanie o modernizację, zarówno jej szkodliwe konsekwencje jak i głęboką użyteczność. Zatem oba utwory stanowią pożywkę dla kogokolwiek interesuje ekokrytyczna perspektywa w badaniach nad kulturą.

Les psychanalystes ont récemment désigné à l’attention les mythes, les tabous primitifs et autres divagations de l’esprit tribal. Excellente occasion de soulever quelques problèmes brûlants. Que faire de tous ces mythes ? Faut-il chercher un sens à ces serpents à plumes, à ces monstres dévorants, à ces enfants nés d’une vierge, à ces déluges ? Pourquoi reviennent-ils tous sans cesse comme autant d’obsessions et pourquoi les retrouve-t-on partout dans le monde ? On peut tenter d’aborder le myt...

Il faut tourner la dernière page pour s’apercevoir qu’on vient de lire une œuvre peu commune : un livre souvent sec, parfois incompréhensible, où le raisonnement est toujours elliptique ; c’est que le Dr Jung* accepte intuitivement comme données élémentaires des concepts et des fonctions de l’esprit que d’autres atteignent au prix de laborieuses synthèses, si tant est qu’ils y parviennent. Mais c’est un livre envoûtant. Il exploite une seule idée, qui brille fixement comme un eurêka, et la tr...

1884 (26 janvier) – Naissance d’Edward Sapir à Lauenbourg (Allemagne). 1889 – Jacob Sapir, son père, s’établit avec sa famille aux États-Unis. Études secondaires à Horace Mann School. 1900-1904 – Étudiant à Columbia College (New York). 1904-1907 – Études supérieures à l’université Columbia. Diplôme d’allemand. Rencontre de Franz Boas dont il devient l’étudiant. Fréquents séjours dans les États de Washington (étudie la langue des Indiens Wishram) et d’Oregon (langue takelma). 1906 – Diplôme d’...

La psychologie freudienne a connu un destin qu’on aurait pu aisément lui prédire. Accueillie d’abord avec un mélange de dérision et de dégoût, elle n’est plus aujourd’hui menacée ; bien plus, elle connaît (faut-il dire malheureusement ?) un franc succès dans tous les milieux. Certains poètes retrouvent des accents whitmaniens pour chanter la libido de Jung*, un dérivé métaphysique de l’école psychanalytique ; des médecins d’occasion vous dénouent comme un rien des « complexes » homosexuels ch...

Introduction L’anthropologie culturelle s’affirme de plus en plus clairement comme une science strictement historique. Les données qu’elle rassemble restent incompréhensibles, à la fois en elles-mêmes et dans leurs rapports réciproques, tant qu’on ne les interprète pas comme les aboutissements de séries spécifiques d’événements remontant à un passé éloigné. Si certains d’entre nous s’intéressent aux lois psychologiques du développement humain que nous nous croyons capables d’abstraire des mat...

Pour peu qu’on y regarde de près, on est frappé de la complexité des types de comportement humain ; rien n’est plus étrange, plus inexplicable, que les détails les plus ordinaires de la vie quotidienne. Ainsi la parole, qu’on peut analyser très finement du point de vue du comportement ; on peut même au cours de l’analyse dégager certaines idées applicables aux problèmes de la personnalité. Il y a une chose frappante dans la parole : bien qu’elle soit très difficile à analyser, elle nous sert ...

Certains mots possèdent une propriété singulière. En apparence, ils dénotent des concepts spécifiques prétendant à une objectivité rigoureuse, mais ce ne sont en fait que des panneaux dressés au hasard de friches de la pensée, qui s’élargissent ou se rétrécissent selon le point de vue de ceux qui les emploient ; ils reçoivent des acceptions non seulement inconciliables, mais parfois contradictoires. Quand on analyse des mots de ce genre, on constate très vite que les dissonances en cachent l’...

L’intérêt naturel que nous portons à la conduite humaine paraît sans cesse osciller entre ce qui revient à la culture du groupe et ce qui revient à l’organisation psychique de l’individu. Ce n’est pas l’objet qui diffère, c’est simplement le domaine de référence. Quand il s’agit d’un comportement familier observé chez des personnes familières, notre intérêt prend l’individu pour référence. Quand il n’est pas familier (faire marcher une dynamo, par exemple) ou quand les acteurs sortent du cadr...

Le mot de « personnalité » désigne ordinairement trop de choses pour entrer utilement dans une discussion scientifique, à moins qu’on ne dise clairement ce qu’il recouvre dans un contexte donné. Parmi les significations usuelles, il y en a cinq qu’on peut isoler avec fruit : ce sont celles qu’utilisent respectivement la philosophie, la physiologie, la psychophysiologie, la sociologie et la psychiatrie. Du point de vue philosophique, la personnalité est la conscience subjective d’un moi qui ne...

On se sert du mot coutume pour désigner l’ensemble des modèles de comportement transmis par la tradition et logés dans le groupe, par opposition aux activités personnelles de l’individu, qui sont plus aléatoires. À proprement parler, ce terme ne s’applique pas aux gestes de la vie en commun qui sont manifestement déterminés par des facteurs biologiques. Manger du poulet frit est une coutume, mais manger n’en est pas une. Communément employé avec des sens divers dans la langue courante, ce mot...

Nous nous proposons de montrer qu’il existe entre les problèmes de l’anthropologie culturelle et ceux de la psychiatrie des rapports plus étroits qu’on ne veut bien le dire. Toutefois, nous commencerons par montrer que ces deux disciplines du comportement humain paraissent offrir un contenu et des fins diamétralement opposés. En gros, l’anthropologie culturelle met l’accent sur le groupe et les traditions du groupe aux dépens des fluctuations du comportement individuel. Elle prétend dévoiler ...

Lorsque j’étais étudiant, j’ouvris un jour le livre de James O. Dorsey*, sur la sociologie des Omaha, et tombai sur la formule suivante : « Deux-Corbeaux n’est pas de cet avis ». Je fus troublé : c’était une sorte de démission ; l’auteur refusait de relever le défi, de peser ses sources, de donner aux anthropologues qui se respectent la nourriture qu’ils attendent. Il s’en remettait au lecteur, en espérant qu’il serait assez perspicace pour faire la part du vrai et du faux. Eh bien, non, je m...

Y a-t-il paradoxe à parler d’inconscient à propos du social ? Si le concept est sujet à caution dans le domaine du comportement individuel, combien davantage dans le domaine du comportement social. La société, nous dira-t-on, n’a pas plus d’inconscient que de jambes. Je veux montrer qu’il n’existe de paradoxe que si le concept de « comportement social » s’applique à des groupes qui agissent en tant que tels, au mépris des individus qui les composent. Seul ce « groupe » mythique est justiciabl...

Le Dr Rivers* n’a examiné qu’une seule catégorie de malades : des combattants, chez qui le conflit psychique responsable de la névrose était sans doute lié à l’instinct de conservation éveillé par le danger. L’hystérie et la « névrose d’angoisse » décrites par Freud sont ici des réactions morbides en présence du danger, qui inhibent la panique sans faire accepter à l’organisme l’agression réelle que réclame la survie. Les symptômes décrits par le Dr Rivers dans ce livre ressemblent trop à ceu...

Le mot « groupe » possède un très grand nombre de sens ; il réfère à des objets différents chez les psychologues et les sociologues d’écoles différentes. Pour les uns, le groupe est un élément indispensable à l’étude de la conduite humaine ; de nombreux sociologues professent qu’en dehors de ses frontières biologiques l’individu n’existe pas ; il ne fait que fixer ou véhiculer des sens qui résultent de l’action ou de l’interaction du groupe. Pour d’autres, au contraire, l’individu reste l’ent...

Edward Sapir est incontestablement l’un des plus importants anthropologues du début du XXe siècle. Bien avant que ne se développe l’anthropologie structurale, Sapir formule la philosophie du structuralisme et jette les bases d’une science générale de la conduite. Parce qu’individu et société, culture et personnalité sont indissociables, Sapir fonde une méthode à la croisée de l’ethnologie et de la linguistique qui, combinant les concepts et les méthodes de l’ethnologie et de la psychanalyse, apparaît aujourd’hui comme un programme prophétique des tâches qui incombent à l’anthropologie. Ce spécialiste des langues et cultures amérindiennes n’écrivit de son vivant aucun ouvrage de synthèse, à l’exception d’un volume sur le langage et d’un ensemble de monographies des langues et cultures indiennes d’Amérique du Nord. Son œuvre est éparpillée en de nombreux articles publiés entre 1917 et 1938, dont une partie a été compilée par David Mandelbaum en 1949 sous le titre Selected Writings of Edward Sapir in Language, Culture and Personality, et une sélection traduite en français par Christian Baudelot et Pierre Clinquart, éditée en deux volumes par les Éditions de Minuit en 1967. Le volume que nous proposons aujourd’hui, exclusivement en version numérique, est la réédition de cette sélection française présentée dans l’édition de Minuit par Christian Baudelot. Notre édition propose une traduction entièrement relue, corrigée et annotée par Pierre Clinquart, augmentée d’une préface inédite par l’anthropologue Francis Zimmermann. Edward Sapir is undoubtedly one of the most important anthropologists of the early 20th century. Long before the development of structural anthropology, Sapir formulated the philosophy of structuralism and laid the foundations of a general science of behaviour. Because the individual and society, culture and personality are inseparable, Sapir founded a method at the crossroads of ethnology and linguistics which, combining the concepts and methods of ethnology and psychoanalysis, appears today as a prophetic programme of the tasks incumbent on anthropology. This specialist in Amerindian languages and cultures did not write any comprehensive work during his lifetime, with the exception of a volume on language and a series of monographs on North American Indian languages and cultures. His work is scattered in numerous articles published between 1917 and 1938 some of which were compiled by David Mandelbaum in 1949 under the title Selected Writings of Edward Sapir in Language, Culture and Personality. A selection was also translated into French by Christian Baudelot and Pierre Clinquart, published in two volumes by Éditions de Minuit in 1967. The volume we are offering today, exclusively in digital format, is the re-edition of this French selection presented in the Minuit edition by Christian Baudelot. Our edition offers a translation which has been entirely reread, corrected and annotated by Pierre Clinquart, and augmented by an unpublished preface by the anthropologist Francis Zimmermann.

On sait que les aborigènes américains connaissaient, avant qu’on les découvre, plusieurs types plus ou moins purs d’organisation sociale et politique ; depuis les bandes de chasseurs ou de ramasseurs lâchement organisées, dotées de structures internes simples, sans affiliations clairement définies avec d’autres groupes, jusqu’aux États complexes qui réunissent, comme au Mexique et au Pérou, un grand nombre d’unités tribales relativement restreintes, pour former un corps politique plus vaste ;...

De même que la vie des peuples primitifs sans écriture repose sur une économie qui est, dans sa simplicité, tout à fait comparable à la machine économique qui joue un si grand rôle dans une société moderne, de même aussi qu’ils possèdent un système cohérent de croyances et de pratiques religieuses, une tradition artistique, des symboles linguistiques parfaitement appropriés pour communiquer pensées et sentiments, de même toutes ces sociétés s’organisent selon des formes diverses. Il n’est pas...

Le mot symbolisme recouvre un grand nombre de modes de comportement à première vue différents. Originellement, il désignait les objets ou les signes qui permettaient de rappeler ou de mettre en évidence des personnes, des objets, des idées, des événements, une activité, sans avoir de rapport précis (ou de rapport tout court) avec eux. Peu à peu, symbole et symbolisme en sont venus à englober des choses très banales : les boules noires du « non » à l’occasion d’un vote, ou les astérisques et l...

Toute science de l’homme élabore un ensemble d’hypothèses tacites permettant à ses chercheurs de travailler avec le maximum d’économie et de généralité. L’exemple classique est celui de la science économique. Trop occupée à formuler une théorie générale de la valeur, de la production, des marchandises, des prix, de l’offre et de la demande, elle n’a pas le temps d’approfondir la nature et les fluctuations des causes biologiques et psychologiques du comportement sans lesquelles ces réalités éc...