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Ces bons messieurs nous persuadent que nous menons une vie paradisiaque sous leur domination. C’est en vain que nous nous époumonons pour leur faire comprendre que nous avons mangé de l’arbre de la connaissance et que nous ne sommes plus dignes du paradis. Tel l’ange au paradis, l’homme brandit l’épée flamboyante, mais ce chérubin ne veut pas nous chasser du paradis. C’est pour nous y retenir de force ! Hedwig Dohm, qui dès 1872 se moquait de l’Éden en revendiquant un exode volontaire hors du...

L’occultisme comme courant de pensée est né sur les ruines des guerres révolutionnaires et impériales. Il a fait entendre sa voix en contre-chant de celle de la Restauration dans le premier tiers du xixe siècle et au-delà jusqu’à la Première Guerre mondiale. Les premiers tenants des « sciences occultes », s’étaient attachés à jeter les bases d’une épistémologie nouvelle, partagés entre des certitudes contradictoires : le constat des ruptures irréversibles engendrées par les Lumières d’une par...

L’enfant coupable est celui qui, comme tous les humains, participe, par le seul fait de naître, à une faute collective, le péché originel, qui l’écarte de la vie éternelle s’il n’a pas reçu le baptême salvateur. L’enfant innocent est celui qui n’accédera pas à la vie terrestre, par cause d’avortement, thématique que Jean-Paul II a largement développé, notamment dans Evangelium vitae. En opposant ces deux figures résultant du discours produit par l’appareil ecclésiastique, je souhaite mettre e...

Le péché originel est-il un objet d’étude pour l’historien ? On peut en douter si on se fie à la bibliographie où dominent surtout des travaux de théologiens, et aussi de philosophes. Pourtant, il s’agit d’un dogme clé du christianisme qui intéresse l’historien : outre que s’y fixe une bonne partie de la pratique sacramentelle, il met en jeu une conception de l’humanité dont découle une conception de la société et de l’ordre social, du mal, de la souffrance, de la liberté, de l’homme et de la...

En 1794 paraît un opuscule de 110 pages, au titre provocateur et déroutant. La référence à l’Être suprême dans le titre complet peut être une évocation du nouveau culte comme du Créateur impersonnel des philosophes du xviiie siècle. Le texte est une attaque violente contre le clergé, les théologiens, les dogmes de l’Église catholique et leur « fanatisme », en particulier celui du péché originel. Composé de neuf lettres d’inégale ampleur (la 1ère fait 18 pages, la 7ème huit seulement) à un ami...

Gérard-Henry Baudry écrit à propos du péché originel dans un des ouvrages qu’il a consacrés à Pierre Teilhard de Chardin : « Toute sa vie, Teilhard fut hanté par ce problème », qu’on le soupçonnait, bien à tort, d’avoir évacué de sa conception du christianisme mais dont il n’acceptait pas la représentation traditionnelle qui avait encore cours de son vivant. Il écrivait en 1933 en Chine : « Lorsqu’on cherche à vivre et à penser, de toute son âme moderne, le Christianisme, les premières résist...

La catéchèse dispensée par les missionnaires catholiques du xixe et xxe siècles demeure un champ de recherche encore peu exploré. Rares sont les régions qui ont donné lieu à une étude méthodique des catéchismes et des moyens mobilisés à l’exception du Canada. Faute d’une vue d’ensemble, les essais de synthèse consistent le plus souvent à rassembler des études de cas sans parvenir à proposer une synthèse jugée prématurée. La difficulté augmente encore quand le chercheur tente de cerner comment...

L’historien Charles Mercier a récemment étudié « Le vocabulaire enfantin de la laïcité » à partir d’une enquête auprès d’écoliers bordelais. Telle pourrait être la perspective de cette enquête : comment expliquer le péché originel « en mots très simples » selon le titre même d’un catéchisme pour enfants présenté plus loin. Le contexte sanitaire oblige à aller au plus immédiatement disponible, en l’occurrence une documentation personnelle constituée depuis plus d’une vingtaine d’années. Ses de...

Drôle de siècle, ce dix-neuvième de l’ère chrétienne. Lieu de persistance d’un ancien régime qui traverse les époques, mais aussi berceau qui a enfanté les modernités de toute provenance ; longue époque postrévolutionnaire qui était hantée par la Révolution, mais aussi ère de progrès qui voulait chasser les spectres du passé. Si bien qu’un critique croustillant par son style et cinglant par sa méthode a pu y retrouver les origines de l’occultisme en tant que forme du progressisme, le réceptac...

Pour les philosophes la question est entendue. Qu’ils soient athées ou déistes, l’idée de péché originel est systématiquement et continuellement combattue. Voltaire n’a cessé de se moquer du péché d’Adam. Le premier chapitre de Candide est une parodie du péché originel : pour avoir été surpris derrière un paravent en compagnie de Cunégonde avec laquelle il se livrait à des jeux amoureux, Candide est chassé du paradis terrestre par le baron de Thunder-Ten-Tronck, à grands coups de pied dans le...

Alors qu’elle cherche à défendre la religion chrétienne, la théologienne protestante Marie Huber (1695-1753) ne parle presque pas du péché originel. Elle l’admet, mais considère que c’est une idée incompréhensible. Son principe d’un Dieu bon qui ne peut que vouloir le bonheur de ses créatures rend difficilement pensable le péché originel, en un temps où la notion de châtiment éternel est vigoureusement contestée. Elle propose un christianisme non-augustinien, où une place nouvelle est reconnue à l’homme, mais où le péché originel est effacé. While seeking to defend the Christian religion, the Protestant theologian Marie Huber (1695-1753) hardly speaks of original sin. She admits it, but considers it an incomprehensible idea. Her principle of a good God who can only want the happiness of his creatures makes it difficult to think of original sin, in a time when the notion of eternal punishment is vigorously contested. She proposes a non-augustinian Christianity, where a new place is given to man, but where the original sin is erased.

Le questionnaire adressé en 1966 aux conférences épiscopales par le pro-préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi Ottaviani sur les « opinions étranges et audacieuses » intègre la question du péché originel. Celle-ci pose problème depuis longtemps déjà à de nombreux théologiens que le pape Paul VI invite à défendre la doctrine traditionnelle lors d’un symposium romain en juillet de la même année. Le dossier de préparation de la réponse de la conférence épiscopale française confirme le malaise. Mais la réponse officielle reste en retrait pour ne pas compromettre les fruits du concile Vatican II. Les conférences de l’Allemagne, de l’Italie, de l’Espagne, de la Suisse et du Canada accordent peu de place à la question. Il n’en est pas de même pour celles de la Belgique et des Pays-Bas qui prennent leurs distances avec la thèse romaine. Cela n’empêche pas le pape de réaffirmer le dogme du péché originel dans son Credo de juin 1968. The questionnaire sent in 1966 to the bishops' conferences by the pro-prefect of the Congregation for the Doctrine of the Faith, Ottaviani, on "strange and daring opinions" included the question of original sin. This had long posed a problem for many theologians, whom Pope Paul VI invited to defend traditional doctrine at a symposium in Rome in July of that year. The dossier preparing the response from the French Episcopal Conference confirmed the unease. But the official response remained on the sidelines so as not to compromise the fruits of the Second Vatican Council. The conferences of Germany, Italy, Spain, Switzerland and Canada devoted little attention to the question. The same cannot be said of the Belgian and Dutch conferences, which distance themselves from the Roman thesis. This did not prevent the Pope from reaffirming the dogma of original sin in his Credo of June 1968.

Il convient tout d’abord de remercier et de féliciter les deux organisateurs de cette rencontre scientifique, Frédéric Meyer et Sylvain Milbach, pour une initiative qui ouvre les analyses et les problématiques du péché originel à une historicisation et à une contextualisation de leur objet dans un passé récent, la fin de l’âge moderne et le xixe siècle. Dans la masse, assez considérable, des études et des publications qui se sont multipliées depuis la fin des années 1950 afin de reconsidérer ...

Dans le processus pluriséculaire et encore inachevé de déprise des sociétés occidentales de leur conformation chrétienne, la péremption de la croyance au péché originel a été évidemment un élément essentiel. Le fait a été justement souligné par Bernard Gröthuysen (1880-1946) dans sa grande étude consacrée aux Origines de l’esprit bourgeois en France (1927-1930). Gröthuysen signale ainsi qu’à la fin du xviiie siècle, « le pécheur se meurt – je parle du pécheur classique, du pécheur intégral – ...

Le péché originel qui joue dans l’histoire du christianisme la partition de la basse continue, est-il un objet d’étude pour l’historien ? On peut en douter si on se fie à la bibliographie où dominent surtout des travaux de théologiens, et aussi de philosophes. Pourtant, il s’agit d’un dogme clé du christianisme qui intéresse l’historien : outre que s’y fixe une bonne partie de la pratique sacramentelle, il met en jeu une conception de l’humanité dont découle une conception de la société et de l’ordre social, du mal, de la souffrance, de la liberté, de l’homme et de la femme. C’est entre le xviiie et la fin du xixe siècle que le dogme essuie les critiques les plus radicales et que le débat sur le péché originel change de statut : il n’est plus seulement l’objet de polémiques doctrinales confessionnelles entre catholiques et protestants. Le dogme soulève de plus en plus de répugnances et d’incompréhension : dans l’opinion savante, convoquant les nouveaux savoirs sur l’homme et sur la nature, le péché originel passe du statut « ce n’est pas possible » à celui où « ce n’est plus possible ». L’apologétique catholique a eu fort à faire pour défendre le dogme. La coïncidence entre le lent épuisement de sa signification socialement reconnue et l’avènement de la société « d’opinions » ne saurait se réduire au processus caricatural d’effacement d’une « légende ». La critique, outre l’historicité du récit de la Chute, touche plus largement à la dimension anthropologique du dogme (la nature du mal) et à ses conséquences en termes civilisationnels (la notion de progrès). Ces deux plans sont intimement dépendants et affectent à terme les comportements, les représentations de l’humanité et de la société. La perte de crédit du péché originel ou ses réinterprétations ont favorisé la thèse du royaume de Dieu possible sur terre, et ont légitimé un droit au bonheur et à l’égalité. Il est alors question d’une vraie révolution anthropologique qui devait précéder une reconfiguration de la cité des hommes. Baudelaire n’écrivait-il pas : « Théorie de la vraie civilisation. Elle n’est pas dans le gaz, ni dans la vapeur, ni dans les tables tournantes, elle est dans la diminution des traces du péché originel » ? Is original sin, which plays the basso continuo in the history of Christianity, an object of study for the historian? This is doubtful, given the bibliography, which is dominated by works by theologians and philosophers. However, it is a key dogma of Christianity that is of interest to the historian: in addition to the fact that a large part of sacramental practice is based on it, it brings into play a conception of humanity from which stems a conception of society and the social order, of evil, of suffering, of freedom, of men and women. It was between the eighteenth and late nineteenth centuries that the dogma came under the most radical criticism and that the debate on original sin changed its status: it was no longer simply the subject of doctrinal polemics between Catholics and Protestants. The dogma increasingly aroused repugnance and incomprehension: in scholarly opinion, drawing on new knowledge about man and nature, original sin went from being "not possible" to "no longer possible". Catholic apologetics had its work cut out defending the dogma. The coincidence between the slow exhaustion of its socially recognised meaning and the advent of a society of "opinions" cannot be reduced to the caricatural process of erasing a "legend". In addition to the historicity of the story of the Fall, the criticism also touches on the anthropological dimension of the dogma (the nature of evil) and its consequences in civilisational terms (the notion of progress). These two aspects are intimately linked and ultimately affect behaviour and the way humanity and society are represented.The loss of credit for original sin or its reinterpretations have favoured the thesis that the kingdom of God is possible on earth, and have legitimised a right to happiness and equality. We are talking about a genuine anthropological revolution that should precede a reconfiguration of the city of man. Didn't Baudelaire write: "Theory of true civilisation. It does not lie in gas, steam or turntables; it lies in reducing the traces of original sin"?

Le péché originel ! Heureusement qu’il existe des littéraires et des historiens pour oser encore l’évoquer ! Car, du côté des théologiens, la cause semble entendue : s’il subsiste dans le Catéchisme de l’Église catholique (1992) et dans le corpus doctrinal de l’orthodoxie, sa présence dans la catéchèse et dans la prédication est devenue discrète, son actualité, peu significative, et son argumentaire, presque silencieux. Et, sur le versant protestant, le serf arbitre selon Luther ne fait plus ...

Ténor de l’apologétique catholique du xviiie siècle, l’abbé Nicolas-Sylvestre Bergier (1718-1790) a lu avec soin les écrits des philosophes des Lumières, notamment Rousseau, d’Holbach, Voltaire qu’il s’efforce de réfuter point par point. De cette fréquentation assidue il a retiré la conviction que la doctrine rigoriste du salut professée par l’Église de son temps constitue un obstacle majeur à la défense de la religion. À l’abbé Trouillet il confie dans une lettre : « Tout système d’incréduli...

Les travaux sur les catéchismes français de l’époque moderne ne sont pas très nombreux. Le chanoine Hézard leur avait consacré la troisième partie de son étude. Mettant en évidence la circulation de modèles qui inspiraient les évêques lorsqu’ils décidaient la publication d’un nouveau manuel pour leur diocèse, il suggérait une ébauche de généalogie des catéchismes diocésains. À ma connaissance, cette tentative n’a trouvé de prolongation que dans le très précieux catalogue issu des enquêtes con...

Les élites libérales du xixe siècle ont partagé les préventions contre le péché originel qu’elles recevaient en héritage du siècle précédent : le récit paraissait peu crédible, le dogme et la tradition soulevaient de puissantes objections morales. Le xixe siècle n’a pas vraiment enrichi le socle critique, mais il l’a nourri, spécialement avec l’appui des sciences nouvelles. Le clergé avait conscience des difficultés « culturelles » que le dogme soulevait. Pour le P. Monsabré, « cette doctrine...

De quelques croyances populaires De la possibilité que les catacombes aient pu servir de refuges et de lieux d’habitation pour les chrétiens durant les persécutions, de Rossi ne dit mot dans la Roma sotterranea. Il se contente de les décrire comme des lieux de sépulture, de prière et de réunion. L’affirmation se trouve pourtant en bonne place au livre I de la Roma sotterranea de Bosio et semble avoir été communément reçue à l’époque. Elle était basée sur un petit nombre de notices peu fiables...

Présentation Les pages qui suivent sont extraites d’un volumineux mémoire rédigé entre 1700 et 1719 par Nicolò Antonio Cuggiò, secrétaire du tribunal du vicariat de Rome de 1700 à 1739, consacré à la description, naturellement marquée d’une très forte empathie pour la fonction, des multiples charges attenantes au vicariat de la cité pontificale. Or parmi ces charges, figure celle de la custode des reliques extraites des catacombes romaines pour être diffusées aux quatre coins de la catholicit...

Issu d’une enquête collective du Centre d’anthropologie religieuse européenne (CARE), Reliques romaines est la première vue d’ensemble d’un phénomène massif : la diffusion des « corps saints » extraits des catacombes de Rome, de leur « invention » moderne en 1578 au XIXe siècle. L’ouvrage présente une triple originalité. Tout d’abord, il combine un socle documentaire commun (les archives romaines de la distribution) avec des études de cas portant sur de multiples terrains de la réception (du Mexique à la Pologne, des Pays-Bas à la péninsule Ibérique, de l’Allemagne à la France en passant par la Suisse et l’Italie), mettant ainsi en relation des sources et des historiographies jusqu’alors restées disjointes. L’ouvrage peut donc mener de front – et c’est sa seconde originalité – l’histoire institutionnelle, l’histoire sociale et l’histoire religieuse des reliques, explorant toute l’épaisseur du processus de diffusion sans dissocier sa matérialité de sa dimension spirituelle, ses traits communs des parcours individuels qui l’animent. Cette double conjonction permet enfin une réflexion sur les échelles et les temporalités du phénomène : entre universalisme romain et appropriation locale, des rythmes multiples (ceux de la distinction sociale ou des clientèles romaines, ceux de l’acclimatation de la relique ou des conjonctures pèlerines) et des configurations spatiales emboîtées (des grands fronts de catholicité aux querelles de clocher, du réseau des cours princières à celui des implantations jésuites) font des « corps saints des catacombes » un passionnant laboratoire pour une histoire connectant l’ensemble de la catholicité au plus humble sanctuaire.

À la fin du XVIe siècle, en 1590 et 1593, les jésuites munichois reçoivent pour leur église de Saint-Michel, alors en cours de construction, d’abord deux, ensuite huit corps saints issus, pour la plupart, des catacombes romaines. Pour la deuxième occasion, les reliques font l’objet d’une fête de translation dans toutes ses splendeurs. Comme s’il s’agissait d’une entrée royale, le cortège, présidé par le clergé et les membres de la congrégation mariale, est accueilli aux portes de la ville par...

L’enquête présentée ici s’insère dans ce qui est devenu trop rare : un chantier collectif. Elle souhaite contribuer à nourrir les réflexions sur lesquelles repose le programme de recherche portant sur les listes d’attributions de reliques des catacombes (Monseigneur sacriste et la custode du vicariat) – on en rappellera les grands traits, pour situer le sens et les limites du motif germanique ajouté ici à cette mosaïque commune. Il s’agit, d’une part, d’établir une géographie évolutive de cer...

Marcantonio Boldetti est l’auteur des Osservazioni sopra i cimiteri de’ santi martiri ed antichi cristiani di Roma, aggiuntavi la serie di tutti quelli che in varie parte del mondo si trovano, écrites à la demande de Clément XI. Ces deux volumes in folio, dont le pape assume le coût de la publication, paraissent à Rome en 1720, ornés de nombreuses gravures représentant des inscriptions trouvées dans les catacombes. Leur auteur, gardien (custode) des sacrées reliques, a fait l’objet d’une sort...

Notice rédigée par Christophe Duhamelle à partir des matériaux rassemblés par Stéphane Baciocchi, Isabelle Brian, Annick Delfosse, Marie-Élizabeth Ducreux, Christophe Duhamelle, Dominique Julia et Marie Lezowski Nous ignorions tout de Tommaso Candido, alias Thomas Candide, alias Thomas Candidus, alias Thomas Blanchard, avant ce moment, tardif dans le déroulement de l’enquête, où une conversation nous a rendus conscients de son omniprésence, et de l’énigme qu’il constituait pour chacun d’entre...

Enfin, pour tout dire, nous ne voyons pas les choses mêmes ; nous nous bornons, le plus souvent, à lire des étiquettes collées sur elles. Autour de 1600, deux Lombards incarnent les ambiguïtés des chercheurs de reliques des catacombes romaines. Un marchand milanais, Giovanni Giacomo Castoldi, est honoré par ses concitoyens en tant que donateur de corps saints, tandis qu’un clerc de Novare, Giovanni Battista Cavagna, est soupçonné de trafic et un temps incarcéré pour ses agissements. Le dévot ...

L’Arquivo Histórico da Santa Casa de Misericórdia de Lisbonne – l’institution pieuse qui au Portugal gère à la fois la loterie nationale et l’héritage de l’ancienne maison des jésuites de São Roque – conserve une collection de documents relatifs à la collection de reliques qui était celle de la maison professe des jésuites de Lisbonne. Aux archives qui les conservent, ces documents sont préservés chacun dans une boite séparée, attestant la valeur attribuée par les archivistes à cette document...

La recherche présentée ici a une double entrée : une entrée européenne et une entrée américaine. Première entrée, par le transfert simultané d’un ensemble de reliques extraites des catacombes romaines et offertes par le pape Grégoire XIII à la Compagnie de Jésus, d’une part au Collège Romain, d’autre part au collège San Ildefonso de la ville de Mexico. C’est en m’intéressant, dans le cadre d’un projet de recherches sur les usages des reliques chrétiennes dans l’Europe et le monde modernes, à ...

La zone qui a retenu mon attention, située aux alentours de Montpellier, englobe trois diocèses – Montpellier, Lodève, Béziers – et correspond à peu près à l’actuel département de l’Hérault. Si chacun des évêchés d’étendue modeste qui la composent a ses propres caractéristiques religieuses, leurs destinées s’entrecroisent, par l’intermédiaire notamment des prélats qui passent volontiers d’un siège à l’autre, possèdent des abbayes en commende et, dotés d’un fort pouvoir temporel, sont amenés à...

La relique, et celle extraite des catacombes plus encore, est un matériau intrinsèquement fragile, ténu, prompt à une sorte d’obsolescence immédiate. Plusieurs fois, nous avons été tentés d’abandonner cette enquête, tant le fil qui relie l’objet initial au lieu de sa destination finale se rompait sans qu’il fût possible de rétablir les connexions. La fragilité tient d’abord aux conditions qui entourent l’extraction des corps au sein des catacombes elles-mêmes et qui sont évoquées à de multipl...

Salut, ô rose vermeille, Encens d’agréable odeur, Tendre brebis, douce abeille, Jeune athlète du Seigneur ! Martyrs : tous les premiers chrétiens l’ont été. Gustave Flaubert, Dictionnaire des idées reçues Guillaume-Marie Bouange Sainte Cyriaque, martyre romaine, protectrice d’Aurillac (1846) – Je ne vous mènerai point aux catacombes », dit Corinne à lord Nelvil. « Cet asile des chrétiens persécutés a quelque chose de si sombre et de si terrible, que je ne puis me résoudre à y retourner ; ...

La source romaine qui sert de base à la présente étude se réfère aux concessions de reliques des catacombes figurant dans le registre de Mgr sacriste, soit 34 470 mentions correspondant à des demandes satisfaites entre 1657 et 1751. Sur ce total concernant le monde entier, 17 126 reliques, soit environ la moitié, sont dévolues à l’aire italienne, grosso modo l’Italie actuelle y compris ses îles, en y ajoutant la Corse, l’Istrie et la Dalmatie. Selon Marcantonio Boldetti les reliques se divise...

Au-delà d’un signalement fugitif de Marcantonio Boldetti, le mérite revient à Giovanni Battista de Rossi, dans le premier volume de sa monumentale Roma sotterranea cristiana, vers le milieu du XIXe siècle, d’avoir identifié le peintre romain Giovanni Angelo Santini, surnommé le Toccafondo à cause d’une sveltesse particulière qui lui permettait de se faufiler par les méandres les plus étroits des cavités de la campagne romaine à la recherche des peintures dont il faisait copie. Sur la base d’u...

La place des reliques des catacombes romaines dans les collections espagnoles à l’époque moderne. Réflexions à partir de la base de données de l’enquête Les recherches sur la réception des reliques des catacombes romaines en Espagne aux XVIIe et XVIIIe siècles mettent en évidence des lacunes et des décalages chronologiques entre la base documentaire de l’enquête et ce que nous apprennent les archives espagnoles mises en regard. Le premier ensemble de sources, qui fait état des attributions de...

Le bref de Clément X créant le 13 janvier 1672 la fonction de custode des saintes reliques auprès du cardinal vicaire de Rome demandait que soit tenu un registre des dons venant des catacombes. Aucun des édits et des brefs précédents n’avaient mentionné, semble-t-il, cette exigence. Pourtant, en 1657, soit un an après qu’Alexandre VII eut donné au sacriste l’autorité pour réaliser des extractions de reliques dans les catacombes et que le cardinal vicaire eut réitéré les interdictions et règle...

Le jubilé 1650 fut une période faste pour les officiers de la garde suisse pontificale. Présents depuis une vingtaine d’années sur les circuits de diffusion des reliques des catacombes, le commandant Jost Fleckenstein et son cousin le lieutenant Johann Rudolf Pfyffer, tous deux originaires de Lucerne, obtinrent en effet autour de cette année-là 17 corps saints à destination de la partie suisse du diocèse de Constance. Les 19 et 20 février 1649, deux diplômes de la grande abbaye bénédictine d’...

Au regard de la pensée religieuse, la partie vaut le tout ; elle a les mêmes pouvoirs, la même efficacité. Un débris de relique a les mêmes vertus que la relique intégrale.É. Durkheim, Les Formes élémentaires de la vie religieuse (1912) Cet ouvrage est le fruit d’une enquête collective coordonnée par le Centre d’anthropologie religieuse européenne (CARE), équipe jusqu’en 2015 du Centre de recherches historiques (CRH, UMR 8558 EHESS-CNRS). Il s’inscrit dans une tradition vivante de ce centre, ...

Pedro Guerra de Lorca, canónigo de la catedral y chanciller de la Universidad de Granada, publicó en 1586 una obra de controversia contra la religión musulmana, encaminada a la formación de los eclesiásticos para la predicación e instrucción cristiana de los moriscos, dedicada a Felipe II. En esta obra Pedro Guerra de Lorca recopiló y analizó el comportamiento que, a su parecer, presentaban los cristianos nuevos de moro y cuya pertinacia en las costumbres antiguas dificultaba su asimilación c...

Quand un jour vint un cavalier originaire de Provence et qu’il vit que les chrétiens allumaient beaucoup de cierges sur les tombes, il demanda de quel saint (ḥassid) il s’agissait. On lui répondit que cette tombe était celle d’un saint juif guérissant les malades et venant au secours des femmes stériles. Il leur rétorqua : « Sots, comment osez-vous rendre un tel honneur à un juif ? » Il prit une pierre et la lança à terre. Il leva de nouveau la main pour jeter une autre pierre. Alors qu’il ét...

On May 29th 408, a constitution issued by Anthemius, praetorian prefect of the East, makes a curious accusation against Eastern Jews; the law is subsequently incorporated into the Theodosian code, promulgated by Emperor Theodosius II in 438: Emperors Honorius and Theodosius Augustuses to Anthemius, Praetorian Prefect. The governors of the provinces shall prohibit the Jews from setting fire to Haman in memory of his past punishment, in a certain ceremony of their festival, and from burning wit...

Cet ouvrage montre comment un auteur, un artiste, qu’il soit musulman, juif ou chrétien, décrit ou comprend les pratiques religieuses, les réalités culturelles, les habitudes de l’« autre » religieux et son évolution au Moyen Âge. Il permet ainsi de mieux comprendre les problèmes d’interrelation dans le monde d’aujourd’hui, au moment où l’Europe subit des changements profonds face à la nécessité d’intégrer les masses d’immigrants de diverses cultures et religions dans sa propre réalité. Si los especialistas de la historia de las ideas y de la historia social se han interesado en la percepción del «otro» religioso, pocos son los estudios que han examinado esta cuestión en la Edad Media. Esta obra ofrece una nueva perspectiva de las relaciones interreligiosas a través de una selección de estudios de carácter histórico, social, religioso o artístico de los problemas vividos entre las comunidades cristiana, musulmana y judía. Muestran cómo un autor, un artista, sea judío, musulmán o cristiano, describe o comprende las prácticas religiosas, las realidades culturales, las costumbres de sus oponentes y su evolución en el Medioevo. Estos estudios nos permiten comprender mejor los problemas de interrelación en el mundo actual, en este momento en que Europa vive cambios profundos ante la necesidad de integrar las masas de inmigrantes de diversas culturas y religiones en su propia realidad.

It happened that my master and father Rabbi Nathan —may his soul rest in Eden— was riding with the Bishop of Sens. While on the way, the Bishop got off his horse by a bush in order to urinate. My master and father saw him, and also got of his horse by an abomination [a Cross] and urinated on it. The Bishop saw this and was angry. He said to him: «It is forbidden to desecrate a Cross». My father responded: «On the contrary, what you did was foolish. You urinated on a bush in which God’s presen...

Es bien sabido que con la traducción de los textos islámicos que contribuyeron al corpus islamolatinum durante el siglo xii y con la posterior intensificación de las actividades misioneras, sobre todo durante la primera mitad del siglo xiii, aumentó considerablemente la información sobre el islam en el mundo latino. De esta manera, los teólogos cristianos de los siglos xiii a xv, disponiendo de diversas traducciones latinas de los textos fundacionales del islam así como también de informes re...

En la consideración de las miradas interconfesionales de los ritos religiosos en la Edad Media parece pertinente examinar el análisis que de una manera directa presenta Santo Tomás sobre esta problemática en la Summa Theologiae. Secunda secundae. Quaestio 10. De infidelitate in communi y en la Quaestio 11. De haeresi en las que reune sus consideraciones sobre la tolerancia o no de los ritos de los infieles. Santo Tomás parece que trata una cuestión que deba debatirse, y que, de acuerdo con es...

Entendido hemos que, dentro nuestro senyorío, son muytos e diversos moros e moras qui non viven segund suna e xara e otros ritos e constumbres de moros, en tanto que non se pueda, firmament e distincta, discernir ni conoscer dins quál ley o secta viven, la qual cosa nós hemos muyt por abominable, detestable e de mal exemplo, como queríamos, assín como yes de razón e muyt necesario al buen estamiento público, que sea sapido e entendido cada uno dins quál ley vive, en otra manera podrían sende ...

La imagen de los musulmanes que encontramos en la literatura cristiana de los siglos centrales de la Edad Media se corresponde en algunos aspectos con la de los antiguos paganos. La noción de los «sarracenos» como paganos, presente en textos monásticos y cronísticos, encontró difusión popular en Occidente a través del sermón y de los cantares de gesta, llegando a materializarse gráficamente en los relieves de las iglesias románicas. La equiparación de los antiguos «enemigos de la cristiandad»...

«Sine aqua saluari non ualemus» («No podemos salvarnos sin el agua»). Estas palabras son las que supuestamente pronunció un Muḥammad agonizante frente a sus seguidores, según un falsario del siglo xiv. Se trata, digámoslo ya, de una denigrante caricatura de Muḥammad, quien, tras haber ingerido un veneno por error y haberse arrepentido de sus numerosos pecados, resume los principios de la verdadera fe de la siguiente manera: Éstos son mis preceptos: tendréis por caudillo a Albimor, os proteger...

Uno de los testimonios directos más interesantes para conocer la situación de los cristianos de Asia Menor poco después de pasar a formar parte definitivamente del dominio musulmán tras la conquista otomana producida en 1331, es la Carta pastoral de Gregorio Palamás dirigida a su Iglesia de Salónica, durante su cautiverio en Nicea (İznik). Palamás fue capturado por los turcos, en marzo de 1354, durante un viaje desde la isla de Ténedos a Constantinopla, pasando un año entero prisionero en Nic...

Cet article a pour objet l’étude des permanences et des évolutions de la polémique juive anti-chrétienne en Languedoc et dans l’espace aragonais sur un long xiiie siècle. L’une des spécificités de la polémique juive est qu’elle est, du moins à l’origine et durant plusieurs siècles, moins systématique ou spontanée que ne l’est la polémique chrétienne anti-juive, pour laquelle défaire l’ennemi doctrinal était une condition nécessaire d’existence et de diffusion. Convaincre les juifs était pour ...