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This paper addresses an approach to the question of the orientation of the quibla among the Castilian Muslims of the Duero basin, in the Middle Ages. It is not intended to make a new disquisition about the peninsular qibla (studied only for al-Andalus), but to propose a new approach to the medieval Islam of the Duero Valley, in order to assess to what extent this issue affected the Castilian Muslims and to what extent this historical analysis can help us to know its degree of Islamization and its relationship with the rest of peninsular Islam./n Se aborda en este trabajo un acercamiento a la cuestión de la orientación de la quibla entre los musulmanes castellanos de la cuenca del Duero en la Plena y la Baja Edad Media. No se pretende realizar con ello una nueva disquisición sobre la qibla peninsular (estudiada únicamente para el caso andalusí), sino proponer un nuevo acercamiento al islam medieval del valle del Duero, para valorar en qué medida esta cuestión afectó a los musulmanes castellanos y en qué medida, asimismo, este análisis histórico nos puede ayudar a conocer su grado de islamización y su relación con el resto del islam peninsular./n

Formas, símbolos, modas... en Ávila tras 1515: donde una puerta se cierra otra se abre

Estudio de las cinco llaves islámicas conservadas en el Museo de Segovia, algunas con leyendas en árabe, y de otras varias de la misma tipología y cronología conservadas en otros museos y colecciones. Se aportan nuevas lecturas de sus inscripciones

Producción Científica El Islam medieval en la cuenca del Duero es mudéjar. Se trata de un mudejarismo peculiar respecto a sus homólogos aragonés, valenciano o andaluz, pues al norte del Sistema Central los musulmanes que vivieron en las ciudades castellanas a lo largo de la Edad Media constituían una población inmigrada y no una población descendiente de otra anterior andalusí, como en aquellas sociedades del mediodía y oriente peninsular. Desde el punto de vista social, la presencia mudéjar (con un pleno reconocimiento de su identidad por parte de las autoridades castellanas) se registró preferentemente en las ciudades, en forma de comunidades no muy numerosas cuya población total, según los cálculos del profesor Miguel Ángel Ladero, apenas llegaría a los diez millares a finales de la Edad Media. La más populosa —y diríamos que también la más importante e influyente— era la de Ávila, y tal vez por ello, por su interés y la riqueza de sus (variadas) fuentes de información, se sitúa hoy a la cabeza de la investigación histórica. La presencia mudéjar fue un hecho a lo largo de toda la Edad Media castellana y ello explica la existencia de manifestaciones materiales e inmateriales del Islam en diferentes planos históricos: social, económico, artístico, etc. Departamento de Historia Antigua y Medieval