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The numerical importance and the wide geographical and temporal distribution of Dionysiac associations allow cross-analyzes between associative form and type of worship. Each Dionysian association responds directly to the needs of those who meet and is a tailor-made creation, whether in the chosen form, the number of members and the distribution of men and women, the rhythm of the meetings, the references of all kinds which are summoned. The catalog of functions is composed in each individual case on the basis of various sources of inspiration (imaginary, Bacchic ritual reference, processional model, associative hierarchy, Eleusinian model). The cults rendered in these associations are as plural as the forms taken by each group. Even the mysteries take on multiple forms and expressions in the Dionysian associations. The practice of mysteries within the associative framework also requires a resumption of the notion of initiation compared to that of mysteries, in particular in groups of mysteries which meet very regularly, involving always the same members. The flexibility of the associative framework joined to the multiplicity, very naturally ‘polytheistic’ of the religious manifestations explains the fruitful adequacy during more than 6 centuries between Dionysiac cults and associative forms as well as the smooth evolution on a human scale of the Dionysian religious manifestations through the centuries. The associations allow us access to an unknown part of a religious and social life which is declined on a daily basis. They represent an expression as well as a laboratory of what we call polytheism.

Le jeu de mot allusif du titre le dit d’entrée : cet ouvrage est un bouquet d’hommages offert à François Lissarrague, cet inlassable chasseur d’images, de sens, de liens, ce scrutateur du regard, des regards, ceux que les images mettent en scène et nous renvoient, ceux que nous portons sur les images. Les dix-neuf textes réunis sont autant de regards personnels sur l’homme, sur sa recherche et son enseignement de la part de celles et ceux qui ont suivi ses séminaires et ont été « captivés par...

This exclamation from the Athenian Iobacchoi sets the stage for a reflection on a possible feeling of supra-regional community uniting the Dionysiac associations. The paper analyses this question from varying perspectives and materials : contemporary associations in a single city-state ; distinctions through a qualifier like “new” or “ancient” ; possible ritual rapprochements between different associations, particularly the dissemination of the bucoloi as a new ritual position. The social component and the pursuit of prestige were the driving motivations for these distinctions in a dynamic of self-promotion without any attested link to the rites, which remained locally anchored. With the adoption of a Dionysos without epiclesis, the technitai achieved a real universality, as did some literary or poetic texts. The setting up of a supra-regional dimension was only abstract, based on the imaginary through literary and “cultural” references, requiring to set aside ritual features for a while, as they remained necessarily local, individual and “ irreducible”., Cette exclamation des Iobakkhoi athéniens ouvre la voie à une réflexion sur un possible sentiment d’appartenance à un mouvement suprarégional des associations dionysiaques. L’analyse porte sur divers dossiers : les associations contemporaines dans une même cité ; les distinctions par un qualificatif de type « nouveau » ou « ancien » ; les indices de rapprochements rituels entre associations, comme la diffusion de la fonction de boukoloi depuis Pergame. C’est la composante sociale, la recherche de prestige qui dictent les distinctions dans une dynamique promotionnelle sans lien direct avec le rituel, toujours ancré localement. En adoptant un Dionysos sans épiclèse, les technites atteignent une visée universelle, comme le feront certaines évocations littéraires. La construction d’une dimension suprarégionale n’ est que très abstraite, basée sur le plan imaginaire, par référence littéraire et « culturelle » , au prix de l’ abandon, momentané, des particularités rituelles bien locales, individuelles, « irréductibles »., Jaccottet Anne-Françoise. Νῦν πάντων πρῶτοι τῶν βακχείων. Les associations en « réseau » : compétition rituelle, sociale, politique ?. In: Les associations cultuelles en Grèce et en Asie Mineure aux époques hellénistique et impériale. Compositions sociales, fonctions civiques et manifestations identitaires (époques hellénistique et romaine) Besançon : Institut des Sciences et Techniques de l'Antiquité, 2021. pp. 17-39. (Collection « ISTA », 1523)

Le monde des dieux est une construction humaine, certes organisée, mais instable. Sans cesse mis en question et reconfiguré, il offre au regard de l’historien une plasticité qui est d’autant plus manifeste en contexte polythéiste. Car ces systèmes religieux ne s’appuient pas sur une représentation dogmatique issue de textes révélés ou d’une autorité centrale. Des élaborations et des ajustements y sont sans cesse à l’oeuvre, selon des opérations pragmatiques que, avec Lévi-Strauss, on qualifiera de ‘bricolages’. L’enjeu de cette dynamique de la ‘fabrique’ du divin n’est rien moins que notre compréhension de chaque divinité en particulier - comment et pourquoi fait-on un dieu, ce dieu, tous les dieux, ou le dieu ? - et notre capacité à rendre compte des structurations et fonctionnements de ces ensembles complexes qui ont bel et bien une histoire. En quoi, par exemple, le genre littéraire est-il créateur de représentation, et de quel type de représentation, différente de celle que construirait un autre registre d’expression ? En quoi les formes rhétoriques ou iconographiques conditionnent-elles la représentation du divin et en sont-elles des facteurs de fixation ou d’évolution ? Comment le rituel est-il à même de modifier l’image d’un dieu, et pas seulement d’informer sur lui ? Comment les artisans créateurs d’images sont-ils capables, par leurs oeuvres, d’ouvrir à de nouvelles interprétations des divinités, tout en étant tenus de respecter une figuration reconnaissable, voire attendue, par les fidèles ? L’érudition à l’oeuvre dans des cercles d’intellectuels a-t-elle un impact sur la représentation des dieux en contexte rituel ? Autant de questions qui relèvent des processus par lesquels le divin se ‘fabrique’ et que le présent volume pose dans diverses aires culturelles de l’Antiquité méditerranéenne.

Peut-on fabriquer du divin en images ? Dans quelle mesure les images sont-elles capables de montrer, par et dans un processus imagier, la création d’une identité divine, la naissance au divin ? Pour tenter l’approche de ces questions délicates, le dossier que l’on peut établir autour de l’enfance et du premier bain de dieux nouveau-nés s’avère un point de départ pertinent. Dionysos, dont on sait les péripéties natales porteuses de sens, inaugure la série ; sur de nombreux supports, et de faço...

Presented as the prototype of the foreign god arriving in (or returning to) Greece to import his cult, Dionysus, as a kind of “ native foreigner,” is a useful tool, first, to analyze the images of cultural transfer and the mechanisms at play in the construction of this allegedly imported identity. Secondly, a discussion of Dionysiac rites and, especially, a study of Asianoi associations, prompt one to examine the relations between this cultural construct and the potentially “ foreign, Asian” references used by those Dionysiatai in the establishment of their cult and identity., Façonné comme prototype du dieu étranger (re) venant en Grèce importer ses rites, Dionysos, cet «étranger de l’ intérieur » permet d’ analyser dans un premier temps l’ imaginaire du transfert cultuel et les mécanismes mis en scènes pour construire cette identité prétendument importée. La prise en compte, dans un deuxième temps, du dossier rituel dionysiaque, et notamment l’ étude des associations d’ Asianoi, invite à une réflexion sur la relation entre cette construction culturelle et les références, potentiellement «étrangères, asiatiques » , convoquées par les groupements d’ obédience dionysiaque au moment de fonder leur culte et leur identité., Jaccottet Anne-Françoise. Les chemins de Dionysos : la construction culturelle du transfert cultuel, entre textes, images et réalité rituelle. In: Migrations et mobilité religieuse. Espaces, contacts, dynamiques et interférences. Besançon : Institut des Sciences et Techniques de l'Antiquité, 2020. pp. 55-73. (Collection « ISTA », 1505)

Le titre l’annonce clairement, la mobilité au sein de l’espace méditerranéen est au cœur de la démarche de Corinne Bonnet et Laurent Bricault ; mobilité des dieux en l’occurrence, qui voyagent d’« eux-mêmes », ou sous le manteau de ceux qui les transportent, les clonent, les revendiquent, pour exprimer leur pouvoir, politique, économique ou social, leur identité communautaire, culturelle ou personnelle. Mettant en commun leurs divers domaines de compétence, les deux auteurs nous font parcouri...

Des rituels dans l’espace La religion grecque fascine. Comment les Grecs concevaient-ils leurs rapports avec le divin ? Quels dieux invoquaient-ils, par quels rituels, à quels moments et dans quels espaces ? Comment le religieux s’articulait-il au quotidien social et politique ? Ces questions nous interpellent aujourd’hui dans leur dimension et leur intérêt historiques, mais pas seulement. À l’heure où notre monde moderne se trouve en prise directe avec la question de la place du religieux da...

Parmi les nombreuses colonies fondées par les Grecs de l’Antiquité, Crotone, en Grande Grèce, était célèbre et prestigieuse : Pythagore y avait vécu et développé son école ; la cité était fameuse pour son école de médecine ; elle abritait aussi de nombreux sanctuaires réputés. Aux sources littéraires anciennes qui témoignaient déjà de sa grandeur s’ajoutent les découvertes archéologiques qui encore aujourd’hui livrent de précieux renseignements sur l’histoire de cette cité florissante et en particulier sa vie religieuse. Cette exposition raconte la présence du sacré dans cette cité grecque du sud de l'Italie (Paris, INHA, 15 janvier – 31 mars 2011). Des photographies donnent à voir une sélection des trouvailles des archéologues qui nous font découvrir l’histoire et les sanctuaires de cette cité puissante. Exposition réalisée en collaboration avec l’Office territorial de Crotone et Sila de la Surintendance pour le patrimoine archéologique de la Calabre, et le département des sciences de l’Antiquité de l’université de Genève.

Prendre et comprendre les mystères — et plus généralement les associations cultuelles — par l’architecture et le cadre spatial construit de leurs réunions est une perspective qu’on ne peut que saluer, en ce qu’elle se propose de combler un manque (relatif) dans la bibliographie existante et de « jeter une lumière plus ‘objective’ sur les mystères antiques et les associations religieuses ». Dans la ligne logique des travaux de l’auteur, l’ouvrage s’inscrit également, par sa thématique, dans un...

International audience; “Dionysiac mysteries” are a good case-study for a renewed reflection on the modern and ancient conception of “mysteries” in general. Examination of epigraphical testimonies of Dionysiac associations opens towards new perspectives. The ritual liberty and diversity attested for mysteric rites within associations is an invitation for envisioning a definition of mysteries and initiation that takes into account the ritual plurality coining a polytheistic frame, and not an unity and universality artificially imposed. The many meetings of the associations force to revisit the relation between the initiation, that is specific, and the mysteries that can be regularly re-acted with the same initiates. Attention to the relevant vocabulary leads to reconstruct a semantic succession along the time, rather than a ritual opposition between orgia and mustêria. These statements open towards a reflection on the plurality and flexibility of the ancient conception of “mysteries”, and on the subsequent conclusions one reaches on our modern, categorizing use.; Le cas particulier des « mystères dionysiaques » permet de reprendre la réflexion sur les catégories antiques et modernes de « mystères ». L’analyse notamment du corpus épigraphique des associations dionysiaques débouche sur plusieurs perspectives : la liberté et la diversité rituelles attestées dans les rites mystériques associatifs mènent à ouvrir la définition des mystères et de l’initiation à la pluralité rituelle, dans l’esprit polythéiste, loin de toute unicité et universalité surimposée. Les réunions associatives, répétées, conduisent à repenser le rapport respectif de l’initiation, ponctuelle, et des mystères, susceptibles de se « rejouer » régulièrement entre initiés. L’analyse du vocabulaire en jeu va dans le sens d’une succession sémantique entre orgia et mustêria, au fil des siècles, bien plus que dans le sens d’une opposition rituelle entre ces deux familles linguistiques. Ces divers constats mènent à une réflexion sur la pluralité et la souplesse de la conception de « mystères », dans l’Antiquité, et sur les conséquences à en tirer sur l’usage catégorisant moderne.

Dès le titre, joliment accrocheur, le lecteur est averti qu’il entre dans un ouvrage programmatique. La figure du sphinx est analysée dans l’optique d’une continuité fonctionnelle qui se joue des ruptures culturelles, comme l’A. va se charger de le mettre en lumière au gré des trois parties qui constituent l’ouvrage : Le sphinx au Levant : le chérubin (19-56); Le sphinx à Chypre (57-95); Le sphinx grec (96-242). Édifice soigneusement construit, parcours minutieusement préparé qui prend le lec...

Parmi les divinités grecques, Dionysos paraît s’imposer lorsque l’on aborde la question des cadres « privés » et « publics » de la religion grecque. Viennent en effet immédiatement à l’esprit, en même temps que l’évocation de son nom, les facettes contrastées de son culte : d’un côté les grandes processions, les concours théâtraux, les fêtes réjouissant toute la communauté ; de l’autre, la transe et la possession, l’initiation et les mystères. Faut-il voir d’un côté un culte « public », de l’...

L'opposition structurale tracée entre privé et public à partir de deux concepts grecs fut, pour un temps, un instrument d'investigation précieux pour les historiens et les anthropologues de la culture de la Grèce antique, en particulier dans le champ de l'histoire des institutions politiques et dans celui de l'histoire des religions. Cette opposition a toutefois fini par dessiner des frontières artificielles et imperméables dans des domaines de la réalité sociale qui souvent se recoupent et se superposent. Des questionnements récents ont tenté d'évaluer la pertinence de tels concepts, dans des communautés où l'engagement des individus relève du domaine commun, et ce volume participe résolument de cette réflexion critique. Les interférences entre «public» et «privé» sont tour à tour examinées, par l'analyse de cas précis, dans les domaines des pratiques religieuses, de l'administration du droit, de la littérature (tragédie), de la vie politique et de la pensée philosophique. À l'opposition binaire trop rigide se substituent des concepts plus dynamiques tels que ceux de «cercle de sociabilité», de «publicité» (par les pratiques de l'écriture), de «sanction sociale» (d'une pratique individuelle et volontaire), de «personne sociale» (avec l'image collective dont elle fait l'objet). La consécration d'inscriptions dans les sanctuaires des dieux de la cité, les fonctions publiques de prêtrise assumées aussi bien par des citoyens que par des femmes de citoyen, les pratiques funéraires partagées entre procession publique et rites domestiques, les fonctions sociales assumées par des femmes de citoyens, les pratiques funéraires partagées entre procession publique et rites domestiques, les fonctions sociales assumées par des associations dans lesquelles on adhère individuellement au service rendu à Dionysos, les cultes à mystères, où l'adhésion individuelle se traduit par des rites initiatiques commubautaires et inscrits dans le calendrier officiel de la cité, les dédicaces singuières dans le cadre des nouveaux cultes communs rendus aux souverains hellénistiques, les charges publiques assumées par les adeptes de l'épicurisme, tout dans les pratiques de la vie sociale et civique des Grecs jusqu'à la période romaine dit les immanquables interférences et les nombreuses interactions qui rendent caduque toute distinction entre sphère privée et sphère publique.

Comprendre par le biais des images le rôle religieux et social du Dionysos archaïque, tel est le défi auquel s’est attaquée l’A. en 2001 dans une étude parue en italien et dont l’ouvrage discuté ici, paru en 2007, est une traduction anglaise, augmentée et partiellement mise à jour. C’est en se positionnant clairement en archéologue plutôt qu’en historienne des religions que C.I.-K. aborde cette délicate question, choisissant une approche rigoureusement chro­nologique (presque stratigraphique)...

L’ouvrage dense de Barbara Goff nous invite à nous plonger dans l’univers rituel des femmes de la Grèce ancienne, et plus particulièrement de l’Athènes des ve et ive siècles av. J.-C. Plus fidèle à son sous-titre qu’à son titre principal, ce livre a en effet pour objet la reconstruction détaillée de la sphère d’action rituelle féminine et vise à faire (ré)apparaître le rôle à la fois de sujet et d’objet que les femmes ont endossé dans les divers rituels auxquelles elles ont été associées. S’a...

Peut-on concevoir un récit généalogique ou une forme catalogique en dehors de tout contexte littéraire ? Le sanctuaire d’Olympie offre plusieurs pistes de réflexion à travers l’analyse de ses offrandes et de son décor figuré : généalogie sous-jacente liée à l’identité grecque, agencement parataxique du décor archaïque (coffret de Cypselos), catalogue des douze travaux d’Héraclès, ou catalogue abstrait suscité par un épisode épique. Les différentes stations de cette visite du sanctuaire ouvrent la voie à une réflexion sur la complémentarité – et non l’interdépendance directe – du récit verbal et des représentations figurées. En tant que centre panhellénique le sanctuaire est un creuset dans lequel se met en place une koinè mythologique. Les images participent grandement à cette construction de l’identité culturelle hellénique, aussi bien comme déclencheur du récit, que comme medium à part entière. The Narrative Object, or Myth Materialised. Genealogies and Catalogues without Words in the Sanctuary of Olympia. Is it conceivable that genealogical accounts or forms of catalogues, divorced from any literary context, can exist? The sanctuary of Olympia, through an analysis of its votive offerings and figural decoration, yields several paths of reflection: the omnipresenceof genealogy, intimately connected with the Greek identity, paratactic arrangements of archaic decoration (the chest of Kypselos), the twelve labours of Herakles, or an abstract catalogue attached to an epic episode. The different stations in this sanctuary visit lead us to reflect on the complementarity – but not direct interdependence – of narrative and figural representation. As a Panhellenic sanctuary, Olympia is a veritable melting pot, in which a mytho­logical koine gradually evolves. Images play a large part in the construction of Hellenic cultural identity: as stimulators of narrative, certainly, but also as media in themselves.