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Depuis novembre 2018, les publications Facebook de l’imam Ahmadou Makhtar Kanté agitent une partie de la société sénégalaise et les milieux médiatiques et religieux. À travers ses posts, l’imam commente l’actualité et alimente des polémiques sur des sujets aussi variés que l’orientation sexuelle d’un chanteur populaire, le rôle des femmes dans la société, l’influence française dans la politique sénégalaise ou l’inauguration d’une nouvelle mosquée de la confrérie mouride à Dakar. Agissant en auto-entrepreneur médiatique, son usage des réseaux socionumériques lui permet d’influencer l’agenda médiatique du Sénégal. Notre contribution propose de caractériser la forme de communication particulière et la stratégie « agendatique » employée par celui que nous nommons « l’imam 2.0 ». Un imam “conectado” en Senegal. Auto-emprendimiento religioso y estrategia “de agenda” Desde noviembre 2018, las publicaciones Facebook del imam Ahmadou Makhtar Kanté agitan una parte de la sociedad senegalesa y los medios de comunicación y religiosos. A través de sus entradas, el imam comenta la actualidad y mantiene las polémicas sobre temas tan diversos como la orientación sexual de un cantante famoso, el papel desempeñado por las mujeres en la sociedad, la influencia francesa en la política senegalesa, o la inauguración de una nueva mezquita de la cofradía muridí en Dakar. Obra como un auto-emprendedor mediático, su utilización de las redes sociales en Internet le permite influir en la agenda mediática de Senegal. Nuestra contribución propone caracterizar la forma de comunicación específica y la estrategia “de agenda” empleada por aquel que nombramos “el imam 2.0.”

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Le propos de cet article s’inscrit dans le prolongement d’un travail mené depuis plusieurs années sur les processus d’individualisation sociale et politique à l’œuvre au sein des jeunesses urbaines d’Afrique de l’Ouest, plus particulièrement au Sénégal, et notamment à travers le prisme du renouvellement des identifications religieuses. Pour avoir fait l’objet de très nombreux travaux, la configuration religieuse du Sénégal est désormais bien connue. Rappelons que la population sénégalaise est...

This article sets out a comparison between contemporary generational movements, the ‘bul faale generation' in Senegal and the ‘Jeunes Patriotes' in Cote d'Ivoire, who both demand, although in different ways, a break the regime of ‘subordinate political assignment', defined at the time of independence in relation to young people and more generally to the ‘cadets sociaux' (young people and also women). Beyond the immediately political or cultural expressions of these two movements, it is also important to show how they engaged in the generational dynamics of rewriting the outlines of ‘national identity' from ‘the bottom up'. Finally, the article will discuss the importance of viewing these generational movements in terms of ‘political generations' in relation to their declared intentions or to their ability to work for political and social change., Cet article engage une comparaison entre deux mouvements générationnels contemporains, la « génération bul faale » au Sénégal et les « Jeunes patriotes » en Côte d'Ivoire, qui revendiquent l'un et l'autre, selon des modalités différentes, une rupture avec le régime d'« assignation politique subordonnée », défini au moment des indépendances, à l'égard des jeunes et plus généralement des « cadets sociaux ». Au-delà des manifestations immédiatement politiques ou culturelles de ces deux mouvements, il nous importe également de montrer comment ils se sont engagés dans des dynamiques générationnelles de réécriture par le bas des contours de « l'identité nationale ». Il s'agira enfin de discuter la pertinence d'appréhender ces mouvements générationnels en termes de « générations politiques » au regard de leur intentionnalité manifeste ou de leur capacité à œuvrer au changement politique et social.

A la suite de Benedict Anderson, un large courant de la science politique s'accorde a reconnaitre les nations, ou les communautes nationales, comme etant des « communautes imaginaires » ( « imagined communities » )' en ce sens qu'elles reunissent des individus sur l'adhesion de leur memoire collective a une histoire commune, a de « grandes fables » Sean Wilentz parle encore de « Master Fictions »2 qui se voient erigees en verites fondatrices de l'unite nationale. Autrement dit, c'est le relatif consensus d'une communaute sur un socle memoriel commun qui donne a la fois sens et corps a cette communaute. Or, a la suite de crises ou de periodes traumatiques (dominations coloniales, guerres civiles, crises economiques...), on observe generalement une phase de recomposition et de redefinition du rapport a l'identite collective, l'enjeu etant alors de redefinir ce qui fait sens pour que les individus qui se retrouvent dans une communaute, et notamment dans une communaute nationale, puissent a nouveau dire « nous »3. 71

Cet article analyse comment, au fil des mouvements generationnels qui se sont succede a partir de la fin des annees 1980 (set setal, bul faale, Y’en a marre, etc.), le « pere de la nation » senegalaise, Leopold Sedar Senghor, s’est vu peu a peu devalue comme modele d’identification nationale. A cet egard, les nombreux graffs et fresques sur les murs de la ville ainsi que les productions des rappeurs rendent compte du travail de memoire des jeunes generations qui, plus qu’a Senghor, tendent aujourd’hui a s’identifier a des figures incarnant des trajectoires d’independance et d’autochtonie politique et culturelle, panafricaines et anti-imperialistes.

Alors que la liberalisation des medias au Senegal avait contribue a l’alternance en 2000 en soutenant l’emergence d’une conscience citoyenne, la derive autoritaire du « gouvernement de l’alternance » preside par A. Wade s’est traduite par une multiplication des atteintes a la liberte d’expression. Notre contribution s’efforce de rendre compte de cette « criminalisation du debat democratique » en insistant sur les contradictions d’un regime en crise de legitimite pour ne pas avoir su tirer profit des dynamiques qui l’ont porte au pouvoir.

A travers le mouvement « bul faale » (« t’occupe pas »), la jeunesse urbaine senegalaise exprime aujourd’hui son desir d’emancipation et sa capacite d’innovation. Incarne par des figures emblematiques (les chanteurs de rap, Tyson le lutteur) qui fonctionnent comme des modeles d’identification, ce mouvement est porteur d’un veritable « ethos » qui valorise la reussite par l’effort et le travail et traduit un indeniable processus d’individualisation. L’impact de ce mouvement generationnel est considerable, tant du point de vue social que politique.

This thesis focuses on "the tourist mobility of Senegalese people within Senegal", with an emphasis on the link between holidays, holidays, leisure and tourist practices among Senegalese workers in Senegal. It aims to reflect Senegalese tourism practices, seen from the inside, by distinguishing itself from a "European-centred" vision of tourism. I opted for a qualitative approach based on semi-directive interviews with men and women employed in Senegal's public and private administrations.In the first part of the thesis, I propose a self-analysis that has allowed me to identify the problems of holidays and tourism based on a reflexive feedback on my own tourism practices and on my field practices. Not only has this relationship with the field generated "productive misunderstandings", in particular the emergence of a dual posture of "expert researcher" that I mobilized to maintain myself in the field and facilitate my access to the respondents, but it has also contributed to the formulation of hypotheses to analyze the vacation and tourism practices of Senegalese workers in Senegal.In the second part, I analysed the relationship between social times in the process leading to tourism practice. By looking at the way in which these different times interact and interpenetrate in the social life of employees, I have noted the "strategies" and "tactics" that Senegalese employees put in place in order to conquer the right to go on leave and negotiate their freedom from work activity. The socialization of employees, especially during holidays, has, in addition, a great involvement in the decision-making process of leaving or staying. Decisions taken by employees are based as much on the mobilization of values (altruism) to strengthen family ties as on the availability of financial resources and constraints related to the social and work environment.In the third part, I show that tourism practice is a process that results from internal influences, particularly from family, relatives, etc., but also from external influences such as Western tourists or diaspora relatives who come to spend holidays in Senegal. This has allowed me to highlight the role of the view of oneself and others in the construction of Senegalese identity through the way in which indigenous people put themselves in the shoes of travellers, tourists and expatriates who come to visit the country. As can also be the case during festive events such as the Magal de Touba, which encourages the movement of thousands of people throughout the country to go on pilgrimage. In this respect, Senegal's image is being reinvented by the Senegalese themselves. This leads to a change in the relationship with the country, with the nation, promoted by an awareness of their ability to show the country to each other, and in such a way as to make it exist before the eyes of all. Senegalese tourist identity is thus constructed through the practice of places under the influence of "significant others", who contribute to shaping, among Senegalese, another view of Senegal.; Cette thèse porte sur « les mobilités touristiques des sénégalais à l’intérieur du Sénégal », en mettant l’accent sur l'articulation entre vacances, congés, loisirs et pratiques touristiques chez les travailleurs sénégalais au Sénégal. Elle vise à témoigner des pratiques touristiques sénégalaises, vue de l’intérieur, en se démarquant d’une vision « européanocentrée » du tourisme. J’ai opté pour une approche qualitative basée sur des entretiens semi-directifs, auprès d’hommes et de femmes salariés des administrations publiques et privées du Sénégal. Dans la première partie de la thèse, je propose une auto-analyse qui m'a permis de cerner la problématique des vacances et du tourisme en partant d’un retour réflexif sur mes propres pratiques touristiques et sur mes pratiques de terrain. Non seulement ce rapport au terrain a engendré des « malentendus productifs », notamment l'émergence d'une double posture de « chercheur-expert » que j'ai mobilisée pour me maintenir sur le terrain et faciliter mon accès aux enquêtés, mais il a également contribué à la formulation d’hypothèses pour analyser les pratiques vacancières et touristiques des travailleurs sénégalais au Sénégal.Dans la deuxième partie, j’ai analysé la relation entre les temps sociaux dans le processus qui conduit à la pratique touristique. En portant mon regard sur la manière dont ces différents temps interagissent et s’interpénètrent dans la vie sociale des salariés, j’ai relevé les « stratégies » et les « tactiques » que les salariés Sénégalais mettent en place afin de conquérir le droit de partir en congé et de négocier leur affranchissement vis-à-vis de l’activité travail. La socialisation des salariés, surtout au moment des vacances a, en outre, une grande implication dans le processus décisionnel de partir ou de rester. Les décisions prises par les salariés reposent autant sur la mobilisation de valeurs (altruisme) permettant de consolider les liens familiaux que sur la disposition de ressources financières ainsi que les contraintes liées à l’environnement social et de travail. Dans la troisième partie, je montre que la pratique touristique est un processus qui résulte d'influences internes notamment de la famille, des proches etc., mais aussi d’influences externes telles que les touristes occidentaux ou des proches de la diaspora venus passer des vacances au Sénégal. Ce qui m’a permis de mettre en avant le rôle du regard de soi et d’autrui dans la construction de l’identité sénégalaise à travers la manière dont les autochtones se mettent à la place des voyageurs, des touristes, des expatriés qui viennent visiter le pays. Comme cela peut aussi être le cas durant les évènements festifs tels que le Magal de Touba, qui favorise le déplacement de milliers d’individus, à travers tout le pays afin de se rendre au pèlerinage. En cela, l’image du Sénégal est réinventée par les sénégalais eux-mêmes. Ce qui induit un changement du rapport au pays, à la nation, favorisé par une prise de conscience de leur capacité à se montrer le pays entre eux, et de manière à le faire exister sous le regard de tous. L’identité touristique sénégalaise se construit ainsi par la pratique des lieux sous l’influence d’ « autrui significatifs », qui contribuent à façonner, chez les sénégalais, un autre regard sur le Sénégal.

This thesis focuses on "the tourist mobility of Senegalese people within Senegal", with an emphasis on the link between holidays, holidays, leisure and tourist practices among Senegalese workers in Senegal. It aims to reflect Senegalese tourism practices, seen from the inside, by distinguishing itself from a "European-centred" vision of tourism. I opted for a qualitative approach based on semi-directive interviews with men and women employed in Senegal's public and private administrations.In the first part of the thesis, I propose a self-analysis that has allowed me to identify the problems of holidays and tourism based on a reflexive feedback on my own tourism practices and on my field practices. Not only has this relationship with the field generated "productive misunderstandings", in particular the emergence of a dual posture of "expert researcher" that I mobilized to maintain myself in the field and facilitate my access to the respondents, but it has also contributed to the formulation of hypotheses to analyze the vacation and tourism practices of Senegalese workers in Senegal.In the second part, I analysed the relationship between social times in the process leading to tourism practice. By looking at the way in which these different times interact and interpenetrate in the social life of employees, I have noted the "strategies" and "tactics" that Senegalese employees put in place in order to conquer the right to go on leave and negotiate their freedom from work activity. The socialization of employees, especially during holidays, has, in addition, a great involvement in the decision-making process of leaving or staying. Decisions taken by employees are based as much on the mobilization of values (altruism) to strengthen family ties as on the availability of financial resources and constraints related to the social and work environment.In the third part, I show that tourism practice is a process that results from internal influences, particularly from family, relatives, etc., but also from external influences such as Western tourists or diaspora relatives who come to spend holidays in Senegal. This has allowed me to highlight the role of the view of oneself and others in the construction of Senegalese identity through the way in which indigenous people put themselves in the shoes of travellers, tourists and expatriates who come to visit the country. As can also be the case during festive events such as the Magal de Touba, which encourages the movement of thousands of people throughout the country to go on pilgrimage. In this respect, Senegal's image is being reinvented by the Senegalese themselves. This leads to a change in the relationship with the country, with the nation, promoted by an awareness of their ability to show the country to each other, and in such a way as to make it exist before the eyes of all. Senegalese tourist identity is thus constructed through the practice of places under the influence of "significant others", who contribute to shaping, among Senegalese, another view of Senegal.; Cette thèse porte sur « les mobilités touristiques des sénégalais à l’intérieur du Sénégal », en mettant l’accent sur l'articulation entre vacances, congés, loisirs et pratiques touristiques chez les travailleurs sénégalais au Sénégal. Elle vise à témoigner des pratiques touristiques sénégalaises, vue de l’intérieur, en se démarquant d’une vision « européanocentrée » du tourisme. J’ai opté pour une approche qualitative basée sur des entretiens semi-directifs, auprès d’hommes et de femmes salariés des administrations publiques et privées du Sénégal. Dans la première partie de la thèse, je propose une auto-analyse qui m'a permis de cerner la problématique des vacances et du tourisme en partant d’un retour réflexif sur mes propres pratiques touristiques et sur mes pratiques de terrain. Non seulement ce rapport au terrain a engendré des « malentendus productifs », notamment l'émergence d'une double posture de « chercheur-expert » que j'ai mobilisée pour me maintenir sur le terrain et faciliter mon accès aux enquêtés, mais il a également contribué à la formulation d’hypothèses pour analyser les pratiques vacancières et touristiques des travailleurs sénégalais au Sénégal.Dans la deuxième partie, j’ai analysé la relation entre les temps sociaux dans le processus qui conduit à la pratique touristique. En portant mon regard sur la manière dont ces différents temps interagissent et s’interpénètrent dans la vie sociale des salariés, j’ai relevé les « stratégies » et les « tactiques » que les salariés Sénégalais mettent en place afin de conquérir le droit de partir en congé et de négocier leur affranchissement vis-à-vis de l’activité travail. La socialisation des salariés, surtout au moment des vacances a, en outre, une grande implication dans le processus décisionnel de partir ou de rester. Les décisions prises par les salariés reposent autant sur la mobilisation de valeurs (altruisme) permettant de consolider les liens familiaux que sur la disposition de ressources financières ainsi que les contraintes liées à l’environnement social et de travail. Dans la troisième partie, je montre que la pratique touristique est un processus qui résulte d'influences internes notamment de la famille, des proches etc., mais aussi d’influences externes telles que les touristes occidentaux ou des proches de la diaspora venus passer des vacances au Sénégal. Ce qui m’a permis de mettre en avant le rôle du regard de soi et d’autrui dans la construction de l’identité sénégalaise à travers la manière dont les autochtones se mettent à la place des voyageurs, des touristes, des expatriés qui viennent visiter le pays. Comme cela peut aussi être le cas durant les évènements festifs tels que le Magal de Touba, qui favorise le déplacement de milliers d’individus, à travers tout le pays afin de se rendre au pèlerinage. En cela, l’image du Sénégal est réinventée par les sénégalais eux-mêmes. Ce qui induit un changement du rapport au pays, à la nation, favorisé par une prise de conscience de leur capacité à se montrer le pays entre eux, et de manière à le faire exister sous le regard de tous. L’identité touristique sénégalaise se construit ainsi par la pratique des lieux sous l’influence d’ « autrui significatifs », qui contribuent à façonner, chez les sénégalais, un autre regard sur le Sénégal.