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En nuestro ensayo proponemos estudiar la importancia de no sucumbir al desánimo moral, tanto en la filosofía de Kant como en la de Aranguren. En este sentido, el pensamiento de Kant sobre la esperanza -su filosofía moral y de la historia- nos permitirá comprender las razones por las que cabe hablar, en la filosofía de Aranguren, de un giro hacia Kant. La esperanza en un futuro mejor se convertirá, para ambos, en la clave de bóveda del compromiso moral. Analizar cómo Aranguren y Kant se enfrentan a la desmoralización, y sus implicaciones filosóficas, constituye el objeto principal de nuestro trabajo. This paper aims to study, from both Kant’s and Aranguren’s theoretical perspectives, the importance of not succumbing to demoralization. Kant’s theory on hope– his philosophy on morality and history– allow us to comprehend the reasons why it is possible to talk about a move towards Kant in Aranguren’s philosophy. The hope for a better future becomes, for both philosophers, the keystone of moral commitment. To analyze how Aranguren and Kant face demoralization and its philosophical implications constitute the main object of this study.

Tomando como punto de partida la reflexión de Jean Améry sobre la tortura, analizamos la importancia del cuerpo como horizonte y como límite en el pensamiento político de Hobbes. Este asunto afecta a la cuestión de la legitimación del poder, lo que se espera de él, ya al problema de la obediencia. Además, en la medida en que compartimos universalmente una corporeidad común, encontramos aquí las bases para una filosofía política en clave cosmopolita.

El presente estudio pretende analizar el pensamiento de Max Horkheimer. El punto de partida es la interpretación que Javier Hernández-Pacheco hizo de la filosofía de Horkheimer. A partir de ahí, indagamos en lo que Horkheimer llamó “el anhelo de lo totalmente Otro”. Finalmente, tratamos de evaluar en qué medida la interpretación propuesta por Javier Hernández-Pacheco es confirmada o no por nuestra propia interpretación del pensamiento social, político y religioso de Max Horkheimer. The present study seeks to analyze the thought of Max Horkheimer. The starting point is an analysis of Javier Hernández-Pacheco’s interpretation of Horkheimer’s philosophy. From there, we further examine what the German philosopher called “the desire for the completely Other”. Finally, we evaluate the degree to which Javier Hernández-Pacheco’s thesis concurs with our own interpretation of the social, political and religious thought of Horkheimer.

Después de cincuenta años de la publicación de Teoría de la Justicia de J. Rawls cabría preguntarse por su actualidad y valor. Para abordar dicha cues¬tión, en el presente estudio tomaremos como punto de partida el núcleo fundamental de la crítica de M. C. Nussbaum a Rawls. Creemos que la posición de Nussbaum es intencionadamente ambigua, oscilando entre la ruptura, para ofrecer un nuevo enfoque sobre la Justicia, y el desarrollo de las tesis rawlsianas. Consideramos, además, que las objeciones de Nussbaum no son convincentes, y que pueden, además, generar sutilmente la sospecha de que la concepción de Rawls de la Justicia queda ya definitivamente superada por la propuesta nussbaumiana. Por ello, tras este punto de partida, nos deten¬dremos en aspectos esenciales de la concepción rawlsiana, reivindicando su fortaleza y vigencia. En definitiva, tras medio siglo de Teoría de la Justicia, podemos decir que estamos ante una obra que es y seguirá siendo referencia inexcusable en el actual y futuro debate sobre la Justicia. Fifty years after the publication of J. Rawls’ A Theory of Justice, one could won¬der about its relevance and value. To address this the issue, the present study takes as a starting point the fundamental core of M. C. Nussbaum’s critique of Rawls. We believe that Nussbaum’s position is intentionally ambiguous, oscillating between the rupture, aiming to offer a new focus on Justice, and the development of rawlsian theories. Moreover, we consider that the objections of Nussbaum are not convincing enough, and they might lead to suspect that Rawls’ conception of Justice has turned obsolete before a nuss¬baumian proposal. Within the framework of these criteria, we will examine the fundamental aspects of the rawlsian conception of Justice, vindicating its strength and validity. Definitely, after half a century of A Theory of Justice, we can affirm that we are before a work that is and will remain as an inexcusable reference for current and future debates on the conception of Justice.

espanolNos proponemos en este articulo analizar la lectura foucaultiana del Edipo Rey. Foucault se centra fundamentalmente en la relacion entre saber y poder. Su lectura nos ofrece una interesante concepcion simbolica de la verdad, cuyo desvelamiento seguiria las pautas de lo que Foucault llama “ley de las mitades”. El modo y los tiempos en que aparecen los diferentes fragmentos de la verdad, seran el centro de gravedad de su interpretacion, esencialmente politica. Proponemos, no obstante, ir un poco mas alla de tan sugerente enfoque, reflexionando sobre las diferentes voces y perspectivas del texto, y preguntandonos, mas alla del mero alcance politico de la obra, por la voz del poeta, su posible significado filosofico, no solo para los ciudadanos de su tiempo, sino tambien para nosotros. EnglishThe paper is intended as an assessment of Foucault’s reading of Oedipus Rex. Foucault basically focuses on the relationship between knowledge and power. His interpretation pro-vides us with a symbolic conception of truth, the unveiling of which would follow the guidelines of what Foucault labels “the law of halves”. Both the manner and the times, in which the different frag-ments of truth appear, will be the centre of gravity of his essentially political interpretation. It is pro-posed, however, to take a step further from such an inviting view, in order to reflect on the differ-ent voices and perspectives of the text, and delve into the poet’s voice and its possible philosophi-cal meaning, beyond the mere political scope of the work, not only for the citizens of Sophocles’ time, but for all of us.

El presente ensayo aborda el problema filosófico de la muerte en Antonio Machado, tanto en su poesía como en su prosa. No compartimos la tesis de que Machado arribó a la filosofía al decaer como poeta. La inquietud filosófica de Machado le acompaña desde sus primeros poemas. Y el tema de la muerte es un buen ejemplo. Analizaremos principalmente su poesía, estableciendo conexiones con su pensamiento filosófico en prosa. Por todo ello, no nos extrañará el feliz encuentro con la filosofía de Heidegger en los años treinta. Igualmente, Unamuno nos servirá para comprender el pensamiento filosófico de Machado, estableciendo entre ambos una comparación en torno al tema que nos ocupa. The present essay treats with the philosophic problem of death in Antonio Machado in his poetry and prose. We do not share the thesis that Machado eventually came in philosophy as he had decayed as a poet. Machado’s philosophic concern accompanies him since his first poems and the topic of death is a good example of it. We will mainly analyse his poetry, establishing connections with his philosophic thought in prose. Therefore, we will not be surprised with that fortunate meeting with Heidegger’s philosophy in the 30’s. Like wise, Unamuno will be useful for us to understand the philosophic thought of Machado, stating a comparison among them on the present subject.

¿Qué papel puegan las emociones en el juicio moral? ¿Y cómo pueden contribuir a la formación de una sociedad democrática más justa y estable? El propósito de este artículo es analizar cómo la filosofía, el arte y las humanidades en general juegan en tal sentido un papel inexcusable. Necesitamos ir más allá de las teorías contractualistas de la justicia, nos dice Nussbaum. La nueva propuesta de justicia habrá de fundamentarse en el hecho del pluralismo y de la globalización de los problemas, pero también en un cosmopolitismo humanista que asuma nuestra huama y compartida finitud y vulnerabilidad., How can emotions enable a fairer and more stable democratic society? The aim of this essay is to emphasize the importance of emotions in M.C. Nussbaum’s thought and how can they contribute to reinforce democracy and provide it with stability to in the context of political liberalism. All of this seems to require, according to Nussbaum, the integration of the role of emotions in society’s educational project, so as to go beyond the model of justice focused on the mutual benefit, widening it with another, whose centre of gravity would be the capacities and the human development. In this sense, it is necessary to ask ourselves about the role Humanities should play, so as to provide such a project with feasibility and continuity

¿Cómo pueden las emociones favorecer una sociedad democrática más justa y estable? En tal sentido, es necesario preguntarse por el papel que han de jugar las Humanidades, para dar viabilidad y continuidad a tal proyecto. El presente artículo se centra en el análisis de dos tragedias de Sófocles, Áyax y Filoctetes. A través de sus obras, Sófocles propone una revisión crítica de la moral agonal del héroe. Es preciso desplazar la mirada desde el campo de batalla a la pólis. Por ello se necesita un nuevo ciudadano, y repensar conceptos como los de venganza, crueldad, honor, justicia, compasión. Las tragedias cumplen así una función doble: cuestionar la moral tradicional, revisando el presente, y modificar las emociones y pensamientos de los espectadores. A través de sus tragedias, Sófocles nos propondrá un humanismo cívico, donde la libertad y la responsabilidad han de ejercerse en un contexto de interacciones personales, sabiendo que es imposible tener todo bajo control. Por ello, irremediablemente surgirán conflictos trágicos, que habrá que abordar desde su complejidad, apelando a la moderación y a la prudencia, desde la plena conciencia de nuestra humana finitud y vulnerabilidad. How can emotions enable a fairer and more stable democratic society? In this sense, it is necessary to ask ourselves about the role Humanities should play, so as to provide such a project with feasibility and continuity. The present essay is focused on the analysis of two tragedies by Sophocles, Ajax and Philoctetes. All along his dramas, Sophocles poses a critical review of the agonal morality of the hero. It is necessary to move the sight from the battlefield to the pólis. Therefore, it is necessary both, a new citizen and reconsidering concepts such as revenge, cruelty, honor, justice and mercy. This way, tragedies fulfill a twofold function: they question the traditional morality, revising the present, as well as modify the audience emotions and thoughts. All along his tragedies, Sophocles will propose a civic humanism, where freedom and responsibility must be exercised in context of personal interactions, taking into account that it is impossible to keep everything under control. Hence, tragic conflicts will irretrievably arise, which should be dealt with from their complexity, appealing to restraint and caution, from the full awareness of our human finity and weakness.

La intención de este artículo es destacar la importancia de Cervantes en Aranguren. El filósofo español interpreta el pensamiento del Quijote centrándose en la relevancia del héroe y su importancia para la moral, como una referencia crítica y ejemplar en tiempos de crisis y desánimo como los de Cervantes y los nuestros. The aim of this essay is to highlight the significance of Cervantes in Aranguren. The Spanish philosopher makes sense of Quijote’s thinking, focusing on the hero’s relevance and his importance for the moral, as a critic and admonitory reference in times of crisis and despondency, just like those of Cervantes and these of us.

Juan Luis Vives (Valencia 1492, Brujas 1540) reflexionó sobre el tema de la pobreza como un problema de justicia personal y social. El abandono en el que vivían los pobres, cuyo número iba en aumento en pleno siglo XVI, plantea no sólo problemas de orden social, sino también moral y religioso. Reflexionar sobre dicho asunto le ofrece a Vives la oportunidad para realizar una fuerte crítica, no sólo de aquellos que detentan el poder político y religioso, sino también para exigir un cambio de actitud, en el plano individual e institucional, y una reflexión sobre la propia esencia del cristianismo. Por todo ello, Vives ofrece no sólo un conjunto de medidas concretas para tratar de afrontar dicho problema, sino también un amplio abanico de razones morales y religiosas, con las que será muy difícil poder negar nuestra responsabilidad para con los pobres, a la vez que nos exhorta a que hagamos frente común contra la pobreza. Juan Luis Vives (Valencia 1492, Bruges 1540) reflected upon the matter of poverty as a problem of personal and social justice. As the number of poor was increasing all through the 16th century, their abandonment laid out not only social order problems, but also moral and religious ones. The fact of reflecting upon such a matter provides Vives with the opportunity to fulfill a strong criticism of those who hold the political and religious power, as well as to demand a change in the attitude, at an individual and institutional level, and a reflection on the own essence of Christianity. Therefore, Vives offers both a set of specific measures to try to face such a problem and a wide range of moral and religious reasons so as to complicate the possibility of refusing our responsibility towards the poor, while the author exhorts us to face poverty together.

A versatile and expeditious synthesis of taurine-derived thioureas, ureas, and guanidines using taurine isothiocyanate as the key intermediate is reported. Thioureas were obtained by a one-pot two-step procedure starting from taurine by the isothiocyanation reaction with thiophosgene in aqueous THF, followed by coupling with aliphatic and aromatic amines. Desulfurization of thiourea derivatives with yellow mercury(II) oxide gave access to either taurine-containing ureas or guanidines in a one-pot three-step fashion. This methodology was successfully applied to the preparation of a cyclodextrin-derived thiourea and guanidine with a taurine residue in their structures.

We report the synthesis of the hitherto unknown zwitterionic alkoxyamino cyanoboranes by reduction of O-alkyloximes with sodium cyanoborohydride; unprecedented cyanoboronated N-alkoxyformamidines were also isolated as by-products. Boronated alkoxyamines were found to be efficient cyanoborane transfer agents towards more basic amines, including aminosugars; they were also successfully transformed into neoglycoconjugates by the neoglycorandomization reaction with reducing sugars. © 2011 The Royal Society of Chemistry., We thank the Dirección General de Investigación of Spain (CTQ2008 02813 and Integrated Action HI-2006-0131) and Junta de Andalucía (FQM 134) for financial support. J.M.M. and E.M.-C. thank MICINN for grants.

Previously unknown zwitterionic alkoxyamino cyanoboranes are synthesized and successfully used as novel boron transfer agents towards aliphatic amines including amnosugars [ (V), (VII)].

A versatile and expeditious synthesis of taurine-derived thioureas, ureas, and guanidines using taurine isothiocyanate as the key intermediate is reported. Thioureas were obtained by a one-pot two-step procedure starting from taurine by the isothiocyanation reaction with thiophosgene in aqueous THF, followed by coupling with aliphatic and aromatic amines. Desulfurization of thiourea derivatives with yellow mercury(II) oxide gave access to either taurine-containing ureas or guanidines in a one-pot three-step fashion. This methodology was successfully applied to the preparation of a cyclodextrin-derived thiourea and guanidine with a taurine residue in their structures.

RESUMENEl objetivo de este artículo es analizar las relaciones entre Moral y Política en el pensamiento de Hobbes. En nuestra opinión, Hobbes no fue un pesimista antropológico, sino un buen conocedor del hombre y de sus posibilidades, Por ello, fue un decidido defensor de la razón práctica, cuyo concepto se construye sin perder de vista a los otros, tanto en la acción moral como en la política.PALABRAS CLAVEHOBBES-MORAL-POLÍTICA-RAZÓN PRÁCTICAABSTRACTThe aim of this paper is to examine the relation between morals and polithics in the thought of Thomas Hobbes. My point is that Hoobes was not an anthropological pessimist, buy a deep thinker of man and his possibilities. Therefore, he was a etermined defender of practical reason, the concepto f wich is baed upon the experience of human interaction, both moral and political.KEYWORDSHOBBES- MORALS-POLITICS-PRACTICAL, REASON