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Não tenho do meu curso de História, na época de 1960 a 1966, ano em que defendi a tese de licenciatura, uma imagem essencialmente positiva, conforme já o disse num livro, História… Que História?, publicado pela editora Temas e Debates em 2015. A nossa ciência era então vista de uma forma “narrativista” e “acontecimental”. As cadeiras que estimulavam a minha reflexão crítica —aprendida no liceu com Alberto Martins de Carvalho — fui buscá-las particularmente à Filosofia e à História da Cultura, em que ensinavam professores, de diversas concepções, oriundos de outras áreas: Sílvio Lima (em 1935 demitido por Salazar, mas que pudera regressar nos anos 40), o qual reflectia, nas suas lições inesquecíveis, sobre os princípios da teoria da História

O “Estado Novo”, vulgarmente chamado “fascismo à portuguesa”, sistema corporativo com ideologia única e com “partido único”, teve a sua polícia política que foi tratando os diversos casos em função da ideologia de cada um, do estrato social a que pertencia ou da sua importância pessoal. Os “intelectuais”, na sua grande maioria, exerceram desde sempre uma acção de oposição em defesa da liberdade, tendo sido, porém, objecto de repressão diferente, por exemplo, conforme eram simplesmente liberais ou comunistas, de acordo com as críticas que faziam ao regime ou a sua importância literária. Ferreira de Castro era um escritor consagrado nacional e internacionalmente. Assim, olhando o seu processo, verifica-se que, apesar de ter participado em quase todas as acções pacíficas contra o Estado Novo (que iam sendo descritas e vigiadas pela polícia), não foi vítima de uma repressão demasiado violenta, como a prisão, a tortura ou a perda de direitos políticos.

National holidays have both a civic and religious significance. Under the Estado Novo (1930-1974) — a kind of “Portuguese-style” fascism – civil law or secular policy was followed for quite some time, in line, in fact, with the idea of “separation” of Church and State adopted by the First Republic (1910-1926), albeit more moderate (“second separation”). Indeed, it was only after the Concordat (1940) was signed between the State and the Catholic Church that the meaning of the religious spirit (until then only taken advantage of by the State) was revealed, when some politicians attempted to create a “Catholic State”. But it never came to pass. It was from 1948, but more so from 1952, that religious holidays were observed. The State started adapting the national holidays from the First Republic to its ideology of authoritarian nationalism and a “one-party” regime.

https://doi.org/10.14195/2183-8925_37

The history of the University in Portugal lives a moment of great relevance in the transition to democracy in the decade 1970-1980. Under the Marcello Caetano government (1968-1974) –the continuation of the New State of Salazar, the «fascism of the professorship»– there were some internal reforms, state reform experiences (with the creation of new universities and schools of higher education) and important struggles of students against the dictatorship; after the «Carnation Revolution» of April 25, there was also a poorly planned and not achieved attempt to draw a «political university» of Marxist influence, with the intention to accompany the extreme phase of the revolution. With the 1976 Constitution, based on a democratic nature of Occidental countries, and the first constitutional governments, higher education has been consolidated in our binary system, made by university and polytechnic. However, there is also evidence of the trend towards a neoliberal education system, announcing the foundation of many universities and particular institutes. In order to discuss this complex evolution, the article exceeds the decade of the 70s of the XX century, even to the current XXI century, characterized by the crisis of the universits, which leads us to ask: Which University? How to reference this article Torgal, L. R. (2015). A Universidade em Portugal em período de transição para a democracia e para o neoliberalismo. Espacio, Tiempo y Educación, 2(2), 155-171. doi: http://dx.doi.org/10.14516/ete.2015.002.002.008

Evocar um autor pode supor uma análise histórica objetiva e um recurso à memória, ou seja, ao testemunho pessoal do autor. Foi isso que se pretendeu fazer, ao escrever este artigo sobre José Sebastião da Silva Dias. Assim, analisou-se Silva Dias como ideólogo, que foi passando de uma perspetiva católica e integralista, com um lastro social, para uma perspetiva socialista democrática. Mas também se tentou mostrar que Silva Dias chegou a essa ideologia, através de uma análise objetiva da História, em que se interligava o conhecimento do documento com a reflexão filosófica. Acima de tudo, como modernista e como contemporaneísta (neste caso mais como orientador de investigação) deve-se-lhe uma «escola» ou «escolas». No fundo renovou a historiografia, lançando as bases, desde os anos de 1960, dos estudos científicos da História Contemporânea.

O presente artigo, elaborado para conferência de encerramento do XV Encontro Regional de História da ANPUH-RJ – “Ofício do Historiador: Ensino e Pesquisa” –, ocorrido em 2012, aborda a História da História, demarcando o entendimento da História como Ciência, numa preocupação em delimitar os problemas oriundos dos campos da pesquisa e do ensino nos dias atuais, com ênfase especial para a atuação do profissional de história no cenário português. São postas em questão as influências da ideologia e da memória na produção histórica, sobretudo nos desdobramentos da crise atual, tanto na educação básica quanto na educação superior.

RESUMEN: El concepto de “intelectual” es difícil de definir y sin duda se debate constantemente. Sin embargo, es importante reflexionar sobre él a fin de comprender su significado y los problemas que implica. Sea como fuere, a un Estado autoritario “moderno” se le supone una única ideología que tiene que difundirse por medio de una propaganda bien organizada, proceso en el que los intelectuales desempeñan un papel significativo. El “Nuevo Estado” de Salazar encaja en esta categoría y sin duda el conocimiento acerca de sus “intelectuales” es fundamental. En este artículo, el objetivo es proporcionar algunos ejemplos interesantes de “intelectuales” o de simples “funcionarios políticos” con inclinación intelectual a fin de indicar el sentido y complejidad de un estudio con una dimensión distinta sobre este asunto. A este fin han sido seleccionadas tres personalidades responsables de la actividad ideológica y cultural de gran relieve en el Estado de Salazar: António Ferro, João Ameal y Costa Brochado. Palabras clave: Estado Novo; Authotitarianism; Salazar, António de Oliveira; Intellectuals; Ferro, António; Brochado, Idalino da Costa; Ameal, João. ABSTRACT: The concept of the “intellectual” is difficult to define and undoubtedly constantly debated. It is nevertheless important to reflect on it in order to understand its meaning and the problems involved with it. Be that as it may, a “modern” authoritarian State presumes a single ideology which has to be diffused by means of well-organised propaganda, in which process “intellectuals” play a significant role. Salazar’s “New State” fits this category and, undoubtedly, knowledge about its “intellectuals” is fundamental. The objective in this article is to provide some interesting examples of “intellectuals” or simple “political functionar- ies” with an intellectual bent so as to indicate the sense and complexity of a study of a different magnitude on this topic. To this end, three personalities responsible for ideological and cultural activity of great salience in Salazar’s State have been selected: António Ferro, João Ameal and Costa Brochado. Keywords: Estado Novo; Autoritarismo; Salazar, António de Oliveira; Intelectuais (intelectuais); Ferro, António; Brochado, Idalino da Costa; Ameal, João.