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Viviamo in un’epoca in cui il patrimonio è onnipresente. Ma che cosa significa vivere fra le tracce spettrali del passato, l’eterogeneo accumularsi di materiali storici nel presente? In che modo il patrimonio si è trasformato, da preoccupazione di una manciata di entusiasti e specialisti in una parte del mondo, in qualcosa che è considerato universalmente caro? Perché il patrimonio è diventato un fenomeno culturale onnipresente? E quali concetti e approcci sono necessari per comprendere questa tendenza globale? Sebbene componenti di queste tracce materiali del passato siano state conservate per molti anni, ritengo che viviamo in un momento in cui le definizioni di patrimonio si sono espanse a tal punto che quasi tutto può essere percepito come “patrimonio”, e che i meccanismi per la categorizzazione, catalogazione e gestione del passato siano diventati così sofisticati nella loro progettazione che noi siamo ormai in gran parte ciechi rispetto a questo accumulo rapido e pervasivo del passato nel nostro mondo quotidiano. Ad oggi tale processo è stato ampiamente trascurato dagli accademici e raramente teorizzato dai professionisti.

Il volume oggetto di questa recensione è uscito in una nuova collana di antropologia, Antropologia della contemporaneità, edita da un piccolo editore di Milano, Ledizioni, e diretta da me insieme a Simone Ghezzi e Luca Rimoldi. È una collana peer review inaugurata dal volume di Daniel Miller (a cura di), Come il mondo ha cambiato i social media, edizione italiana curata da me insieme a Gabriella D’Agostino; le prossime uscite nella stessa collana saranno: la traduzione dei tre famosi articoli...

La concezione cosmopoLita deLLa società rischia di rimanere astratta se fLessibiLità, ibridazione e reciproco riconoscimento si scontrano con pratiche difensive di chiusura e disgregazione.

Il volume approfondisce l‘articolazione tra passato e presente attraverso i concetti di identità e memoria, sia dal punto di vista teorico, sia mediante una raccolta di testi della letteratura storica ed etnografica, illustrando la complessità e l‘importanza della costruzione culturale del passato.

Come il mondo ha cambiato i social media è il volume complessivo di comparazione dei risultati di un’ampia indagine etnografica, coordinata da Daniel Miller, dall’eloquente titolo Why we Post. Nove ricercatori, incluso Miller, hanno trascorso 15 mesi sul campo, in diversi paesi del mondo (Italia del sud, Turchia sudorientale, due siti in Cina, area rurale e area industriale, Trinidad, Inghilterra, India del sud, Cile settentrionale e Brasile) a osservare e studiare, con un approccio etnografico, i modi in cui le persone usano i social media. È un fatto indiscutibile che i social sono entrati nella nostra vita con prepotenza, in modo capillare, per certi aspetti invasivo. Con un linguaggio fluido, talvolta anche colloquiale, il lettore è condotto all’interno di un ambito che gli sembra di conoscere, se non altro perché ne siamo tutti, più o meno, utenti, scoprendo però quanto di valori, di comportamenti culturalmente codificati, di ‘polizia morale’ ci sia dentro i social media. L’approccio qui presentato parte infatti da un’idea un po’ diversa rispetto a quelle più diffuse, e avvalorata nel corso della ricerca: se è indubbio che i social media hanno cambiato il mondo, la questione più interessante riguarda però il modo in cui il mondo li ha cambiati.

Nel novembre del 2009, organizzammo, grazie al sostegno della Fondazione Buttitta, un seminario dal titolo: Li vuci di l’omini. Altre storie, storie nostre. Quattro dialoghi per “rappresentare l’esperienza” in letteratura e in etnografia. L’idea del seminario aveva una duplice matrice: da un lato nasceva dalla passione per la letteratura di autori stranieri i cui temi fossero narrazioni, rappresentazioni e visioni sull’alterità, sull’altro da noi, e dunque, dal nostro punto di vista, antropologicamente pertinenti; dall’altro, il seminario nasceva dall’ipotesi che queste narrazioni potessero offrire una sponda interessante cui agganciare una riflessione tutta interna al dibattito antropologico contemporaneo, relativo alla scrittura e al ruolo che essa ha avuto, e ha, nella costruzione complessiva del sapere antropologico.

L’antropologia è lo studio della diversità nelle molteplici forme e modalità in cui si manifesta. Questa definizione rende conto dei cambiamenti più recenti che la disciplina ha affrontato al suo interno sulla scia delle profonde trasformazioni che si sono verificate al suo esterno, ma rende conto anche della continuità dell’azione antropologica dalle sue origini. A dispetto delle sempre più numerose proposte tematiche, teoriche e metodologiche, e delle specializzazioni dell’antropologia, talmente numerose da far dimenticare a volte il senso generale della disciplina, il suo tema classico resta infatti valido: rendere conto dell’unità e della diversità del genere umano. In termini più ampi, un invito all’antropologia è un invito a compiere un viaggio. Un giro attraverso le manifestazioni più diverse del senso dell’esistenza. Villaggi e zone semideserte, foreste e savana, metropoli e ghetti urbani. C’è un senso che attraversa i vari modi dell’esistenza umana? Tuttavia, non è solo questa la domanda, ancora aperta, che alimenta l’antropologia. Ad essa si aggiunge la capacità di critica che l’antropologia mette a disposizione della società. Senza la conoscenza della diversità, e gli spunti critici che da questa ritornano, la società non può riconoscere la sua condizione - la sua identità - e agire consapevolmente.

Sono oggetto di riflessione del saggio la storia dell'antropologia e alcuni nodi teorici contemporane

Within an anthropological framework, the social process of progressive contextualization of individuals, of acquisition of cultural resources, and of the necessary expertise and knowledge to move culturally and meaningfully into the social space is intended in terms of a progressive reduction of indeterminacy [Geertz 1987; Remotti 2013]. It is a process that produces new members of a society based on more or less rigid patterns. Starting from the evidence that uncertainty of the future unfolds contemporary societies, I propose a reflection on the processes that can cause a social expansion of uncertainty. From a theoretical point of view and on the basis of ethnographic indexes I present an analysis of some conditions that erode the sense of belonging, that kind of "feel at home" which is premise and result of social relationships based on the management of uncertainty of the future, and provoke moral and material conflicts (and even violence).

Il testo presenta un progetto di ricerca sui migranti artisti e si propone di produrre rappresentazioni della migrazione che contrastino il senso comune.

In che rapporto stanno i nostri atti comunicativi quotidiani, anche i più semplici e apparentemente banali, con le più ampie cornici di senso dettate dalla società e dalla cultura? Quanto siamo liberi di esprimerci e di agire sul mondo tramite essi? E quanta possibilità abbiamo di comprendere gli altri, nostri contemporanei, che si muovono nei nostri stessi spazi sociali (o virtuali) ma che spesso fanno riferimento a orizzonti di significati e di valori sempre più eterogenei? Il libro fornisce un contributo allo studio del rapporto tra comunicazione e cultura a partire dall'analisi etnografica delle interazioni, dei linguaggi e delle narrazioni attraverso le quali gli individui fanno esperienza del mondo; negoziano con gli interlocutori ruoli, rappresentazioni del Sé, visioni del mondo; costruiscono appartenenze; scelgono forme di partecipazione sociale e politica; immaginano il loro futuro.

analisi delle configurazioni ideologiche alla base dell'azione politica di una importante figura del panorama italiano del dopoguerra

Il titolo di questo articolo esprime un’ambiguità: da una parte richiama l’idea di “rivoluzione”, nel senso politico e sociale del termine. E del resto ogni rivoluzione per molti aspetti è legata a una sorta di “ritorno della parola” che rompe il silenzio. In particolare se penso alla rivoluzione del popolo contro un regime dittatoriale, immagino un passaggio da una cappa di silenzio, di censura, di paura, di controllo, di esistenze chiuse in casa, a un’esplosione di parole, dichiarazioni, esclamazioni di gioia, incontri nelle piazze, manifestazioni, entusiasmi che trova il suo culmine appunto nel rivolgersi la parola, senza timore, e anche senza conoscersi.

presentazione critica dell'approccio alla medicina specifico dell'antropologia

Che tipo di oggetto narrativo è un resoconto etnografico? Quali sono le sue caratteristiche linguistiche ed epistemologiche? Che ideologia esprime? Quale sapere trasmette? Che rapporto c’è tra il pensiero antropologico, globale, il pensiero indigeno, locale, e il modo in cui vengono costruite le rappresentazioni etnografiche, in gran parte mediante la scrittura? Il lavoro dell’etnografo, secondo una visione canonica, prevede tre fasi: la raccolta dei dati sul campo, la loro elaborazione teorica, la scrittura. Per molto tempo l’aspetto più propriamente relativo alla scrittura è stato escluso dalla considerazione critica della prassi etnografica, in base a una presunta neutralità del medium rispetto all’oggetto rappresentato. La scrittura, tuttavia, non è uno strumento neutro, ma profondamente impregnato di significati ideologici, epistemologici, politici, oltre che culturali. Con al centro l’ipotesi che il lavoro di scrittura di un etnografo implichi una particolare visione del mondo e della conoscenza che si può produrre su di esso e sulle persone che lo abitano, questo libro si interroga sulle relazioni fra strutturazione conoscitiva, quindi produzione di sapere, formulazione linguistica, quindi produzione di testo, e realtà esterna, quindi riferimento al contesto empirico dell’etnografia.

Starting from an analysis that Pier Paolo Pasolini wrote almost 40 years ago, in this paper I present a cultural frame for an interpretation of social movements with regard to the two main processes of progress and of national unification. In contemporary global world several grassroots reactions unfold against these processes. So, I read the phenomenon of social movements as an index of the mor- al condition of society. A crucial question emerges at this point: are the cultural meanings of the protest produced by social movements expression of a particular vision of world and life, that wants to be perceived as an alternative to the dominant hegemonic one? Or, by now the conception of the world is – as Pasolini claimed – everywhere the same; a hegemonic and uniform conception dominating all over the world so that any kind of protest is, in the end, nothing else that one more way to gesticulate? In my essay I present an answer to this question and at the same time I claim for the necessity that anthropology gains for itself more room into the public sphere.

Lo studio antropologico della dimensione emotiva, strutturazione ed espressione

il volume presenta un'analisi delle modalità di costruzione del sapere antropologico e articola una approfondita riflessione sul rapporto fra l'esperienza di ricerca, sul campo, e la trasformazione di tale esperienza in un testo scritto, a casa.

El núcleo temático de este artículo es el concepto de diversidad cultural. Se trata de un concepto complejo, que posee muchas aristas y que está dotado de una ambigüedad de fondo dada por su carácter fuertemente relacional. En efecto, la diversidad cultural no existe en absoluto, sino que es una medida de las distancias, de los posicionamientos y de las posiciones recíprocas entre dos o más polos. Es una cuestión de escala, en ciertos aspectos, y de poder, en otros. En el artículo discuto las principales modalidades de presentar el discurso sobre la diversidad cultural con particular referencia a la idea de la antropología como saber contra-intuitivo y con referencia al ámbito de la medicina y de las emociones. The thematic core of this article is the concept of cultural diversity. It is a very complex and multifaceted concept, characterized by a fundamental ambiguity due to its strong relational nature. In fact, cultural diversity does not exist as an absolute, but is a measure of the distances, of the positioning and correlative arrangement of two or more poles. It is a matter of scale under certain circumstances and a matter of power in others. In this article, I discuss the principle ways of constructing the discourse on cultural diversity, with particular emphasis on the idea of anthropology as a counterintuitive concept, and with special consideration of medical and emotional aspects. Fil: Matera, Vincenzo. Università di Milano Bicocca. Dipartimento di Sociologia e Ricerca Sociale; Italia