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The article presents a methodology to analyze the greek amphora epigraphy produced during the Roman Empire in its eastern part. The detailed information that appears as an abbreviated form in thousands of inscriptions distributed throughout the Roman territory is an essential element to understand the imperial socio-economic dynamics. Here we present a guide to using the Roman Open Data exploratory interface in its Greek text search section, and how, based on cases, we can determine for the first time the possible existence of a complex system of productions whose contracts would even be monthly. The relational search system makes this interface the only one that allows the user to singularize their searches, granulating them based on their experience.

La Ciropedia de Jenofonte ofreció a los humanistas un modelo de soberano ideal que reinaba por deber y con el apoyo de la aristocracia, pero cuya labor era entendida como un servicio fundado también en la legalidad. El speculum principis de Jenofonte estuvo motivado por la búsqueda de un líder ideal, una necesidad sentida como imperativa en la modernidad del siglo XVI, también frente a la amenaza turca, desde Italia o España hasta los Países Bajos, la Gran Bretaña o Francia. Su Ciro marcó el camino a seguir a los defensores del absolutismo monárquico en su apelación a la razón de estado y, en especial, en la disputa contra los populares modelos republicanos de inspiración platónica o aristotélica. Jenofonte y su Ciropedia satisfacían además dos de las grandes pasiones del humanismo, la política y la educación.

Los títulos y cualidades morales del Gran Rey de Persia, los rasgos de la rea­leza aqueménida, nos revelan que nos hallamos frente a un monarca absoluto que gobernaba un gran imperio, un so­berano par excellence. Títulos absolu­tos e hiperbólicos como “Rey de reyes”, “Gran Rey”, “Rey de los países”, “Rey de los países que contienen todas las razas”, “Rey de esta gran tierra”, “Rey del Uni­verso o de los cuatro extremos de la tie­rra”, su deber como rey guerrero de paz y de justicia (ap. dāta-), de defender la verdad (ap. ṛta-) y disipar la mentira (ap. drauga-), de garantizar el orden de la sociedad civil frente al caos, entre otros, nos inclinan a pensar que nos hallamos frente a un soberano divino, frente a un rey y un dios a la vez, ante un dios entre los hombres. Sería, no obstante, erróneo considerar que las cualidades del Gran Rey y algunos de los gestos y deferencias rituales de la realeza aqueménida y del protocolo real, en especial la proskýnesis, nos permitan defender que nos encon­tramos frente a un soberano divino. El Gran Rey de Persia no fue un rey y un dios, sino únicamente un monarca que gobernaba con el apoyo y por la gracia de dios, el dios supremo Ahura Mazda, el Sabio Señor, a saber, un mediador entre los dioses y los hombres.

Classical sources are rich in data about the Successor to the throne in the Achaemenid Empire. Thanks to other sources such as royal inscriptions, Babylonian documents or the reliefs in Persepolis, we do not only know something more about the Great King’s successor, but they also enable us to test the reliability of the classics, deciding in each case if it is possible or not to carry prudence to the extremes on a succession which was marked, too often, by fratricidal struggle and harem intrigues.

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