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Cette présentation vise à faire le point sur les avancées intéressantes que permettent un enseignement de l'islam qui se montre ouvert aux sciences sociales dans le contexte européen. Cela en dépit des difficultés et freins qui émergent au long d'une telle expérience. Réflexions sur base d'une expérience menée pendant dix ans dans ce domaine.

Dans le cadre de ce colloque organisé par le Laap (Laboration d’Anthropologie Prospective de l’UCLouvain)/RAT Asbl (Réseau d’Aide aux Toxicomanes), cette présentation questionne le rapport spécifique au temps de personnes croyantes qui se trouvent par ailleurs happées par un régime d'historicité particulier, ici la pandémie. N'y a t'il pas des formes d'hybridations intéressantes à décortiquer ?

Compte-rendu de la pièce sur le Prophète de l'islam écrite et jouée par Ismaïl Saidi, jouée au Théâtre de Liège lors de la pandémie.

Présentation qui s'inscrit dans le prolongement de la publication RSA 2018 en vue d'en dégager des éléments spécifiques relatifs à la question de l'autorité.

Cette recherche interroge l’évolution du lien social en Algérie, après la « guerre contre les civils » qui a déchiré sa société dans les années 1990. Partant de l’énigme de l’apparente stabilité d’un régime, qui traverse pourtant une crise de sens structurelle depuis au moins trois décennies, je me suis appuyée sur une conception foucaldienne du pouvoir pour comprendre la reconfiguration du « champ du pouvoir » à partir d’une approche infra-étatique. Pour cela, j’ai accompagné 25 femmes, d’une diversité de profils et de parcours à l’échelle de la ville d’Alger, durant leurs déplacements quotidiens entre 2014 et 2016 afin d’analyser leurs ancrages et potentiel de mobilité spatiale et sociale (motilité). M’inscrivant dans une perspective féministe, j’ai envisagé les rapports de genre comme une prise transversale à partir de laquelle observer l’enchevêtrement des structures sociales et les rapports de pouvoir qu’elles génèrent. Partant des « places » attribuées à mes enquêtées par leurs familles et communautés, ainsi que les techniques déployées pour les inciter à y rester, l’enquête met en évidence les enjeux que soulève l’encadrement du mouvement des corps féminins à travers les espaces (dispositif d’enserrement). Elle met également en lumière les stratégies de résistance mises en place par les actrices sociales pour s'approprier le champ des possibles en matière de mobilité spatiale, en vue d'un projet de mobilité sociale (tactiques de desserrement). Cette étude entend démontrer que ces formes de transitions locales modifient l’effectivité des rapports de pouvoir et favorisent un processus d'individuation, malgré les forces de résistance au changement qui tentent de maintenir une centralité de l’espace domestique sur les acteur·trice·s sociaux par le biais d'un espace public communautaire., (POLS - Sciences politiques et sociales) -- UCL, 2020

The main interest of the communication is to set the general framework of the European political responses to Islam and Muslims presence, beyond these questions of terror and surveillance.

« Dans cette thèse, j’ai cherché à comprendre comment, à l’échelle d’une agglomération de province, la structuration d’une aspiration collective à transmettre l’islam en vient-elle à générer des offres et expériences différenciées du « ‘ilm » entendu comme l’ensemble des pratiques et discours en lien avec la transmission des savoirs islamiques. Ce travail vise à contribuer à la question de la transmission de l’islam en France par le biais d’une observation empirique des structures et pratiques d’enseignement confessionnel de l’islam dispensés aux adultes au sein de l’agglomération rouennaise. L’enquête, de type ethnographique, a été menée de 2013 à 2018 de façon participative, ce qui permet de mieux rendre compte des expériences et trajectoires des acteurs de la transmission. Pour cela j’ai circonscrit le terrain à l’agglomération rouennaise située en Normandie. Ce choix vient à contre-pied de la prévalence souvent accordée aux structures les plus visibles ayant une portée nationale. J’ai réalisé des entretiens par récit de vie auprès de plus d’une vingtaine d’enseignant-e-s et d’apprenant-e-s, ainsi que des entretiens semi-directifs auprès de responsables d’associations et de lieux de culte. Toutefois la majeure partie des données est avant tout constituée d’observations d’enseignements et de situations informelles au quotidien. », (POLS - Sciences politiques et sociales) -- UCL, 2019

La présence musulmane en Belgique remonte essentiellement au milieu des années 1960, même s’il y a des musulmans dans le pays depuis le XIXème siècle. Ces personnes, arrivées dans le cadre de contrats d’emploi souhaités par l’État et des entreprises, comme dans d’autres pays européens, sont issues de pays aux traditions culturelles de plus en plus diverses, et entretiennent elles-mêmes des relations très différentes à la religion musulmane en lien à leur personnalité et parcours de vie, ainsi qu’aux offres d’islam disponibles. En cinquante ans, et notamment dans le prolongement de la reconnaissance officielle de l’islam en 1974, les dynamiques musulmanes d’implantation et d’investissement se sont transformées et diversifiées.

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Les réticences de nombreux musulmans à mobiliser des sites interactifs et des vidéos sur Internet se rattachent notamment à des exigences de pudeur et de modestie relevant de prescriptions religieuses. Pour les mêmes raisons, l'utilisation des images et de la musique est sujette à controverses et suscite de multiples interprétations. Dans ce cadre, la production du clip "Happy British Muslims" (HBM), diffusé sur YouTube en 2014, défraie la chronique : cette mise en scène de la chanson pop de Ph. Williams où des hommes et des femmes musulman(e)s ordinaires manifestent ensemble, publique, leur bonheur de vivre suscite un engouement exceptionnel, entre autres car elle promeut une nouvelle image des musulmans dans la société. Mais elle engendre aussi des vidéos de milieux conservateurs, heurtés par de multiples aspects. L'étude de ces productions et de leurs relations réciproques, dans ce qu'elles en donnent à voir et dans une perspective diachronique, permet d'objectiver des rapports de force et des transformations en cours. Celles-ci se rapportent aux modalités d'hybridations entre les musulmans, entre ces derniers et la société britannique, mais aussi à celles de l'avènement d'une scène publique musulmane, qui alimente la sphère publique tout en étant affectée par sa participation à celle-ci.

Cet article introductif au numéro RSA sur les mises en scènes musulmanes sur internet vise à contextualiser la thématique et les objectifs du dossier. En outre, il dégage, à partir des sept autres articles plusieurs grandes lignes de synthèse relatives aux acteurs qui s'investissent sur Internet, aux motivations des acteurs, aux modalités d'expressions déployées par les uns et les autres mais aussi des constats relatifs à la prédication et aux figures d'autorité religieuse.

Les théories créationnistes prônées dans des milieux chrétiens et musulmans suscitent les réactions de scientifiques et de citoyens. Les connaissances scientifiques, à leur tour, continuent à interpeller ceux qui croient à la création du monde par Dieu. E

The presence of Muslims in Belgium since the First World War has led to the official recognition of Islam. But the internal diversity of the Muslim community leads to a competition between various religious trends (such as Salafis, Muslim Brotherhood ans various Sufi groups) and an influential interference of the principal countries of origin. Therefore, despite its establishment and institutionnalisation (through the Exécutif des Musulmans de Belgique), Islam in Belgium is today influenced by religious groups that advocate for social distinction and its political recognition. These identity politics tensions raise some living-together issues, while radicalizing mutual fears that lead to self-defense reactions of both Muslim minority and non-Muslim majority.

Le incomprensioni tra musulmani e non-musulmani sono riconducibili a un «incontro complesso» di civiltà, in cui gli individui veicolano concezioni diverse dello spazio pubblico. È urgente rinegoziare un nuovo senso di appartenenza.

Les incompréhensions entre musulmans et non-musulmans dérivent du fait que nous nous trouvons devant une « rencontre complexe » de civilisations, dans laquelle les individus véhiculent des conceptions différentes de l’histoire et du monde, du religieux et du politique, de l’espace public. Il est urgent de renégocier un vivre ensemble où chacun consent à concéder quelque chose en faveur d’une collectivité renouvelée, qui tienne compte des nouveaux pluralismes et de la nécessité d’un nouveau sens d’appartenance.

Ce dossier documentaire aborde, de manière synthétique, l'origine et les sens du jeûne du mois de ramadan ainsi que les enjeux et débats contemporains autour de cette pratique rituelle.

Depuis les années 1970, le monde musulman est marqué par l’accroissement des référentiels religieux et des pratiques de piété. Cette affirmation religieuse s’accompagne de crispations identitaires et mène certains à la radicalité violente. En Europe, le malaise est devenu de plus en plus grand entre les communautés musulmanes et les sociétés occidentales qui les ont accueillies. Comment sortir du piège ? Comment construire une compréhension réciproque qui permette de construire des voies d’actions pour l’avenir ? L’Institut d’analyse du changement dans l’histoire et les sociétés contemporaines de l’UCL publie le deuxième numéro de « Sociétés en changement » : ‘Islam et Europe : comment sortir de l’incompréhension réciproque ?’ Les approches historiques, socio-anthropologiques et géopolitiques sont indispensables pour comprendre l’islam. Mais les travaux du Centre interdisciplinaire d’études de l’islam dans le monde contemporain (CISMOC) de l’UCL montrent également toute l’importance d’entrer dans une compréhension profonde de la sociologie religieuse de l’islam. Ainsi que de ses relations réciproques avec l’Occident.

Entre 2006 et 2008, avec le soutien de la Fondation Roi Baudouin, le Centre interdisciplinaire d'études de l'islam dans le monde contemporain (CISMOC) a analysé les noeuds qui émergent en lien à la présence de l'islam dans différents lieux de vie où musulmans et non-musulmans se croisent. Les deux premières études ont permis de montrer les sources de tensions et malaises mais aussi que les ajustements réciproques qui existent sont souvent trop peu perçus de part et d'autre. La dernière a permis d'analyser les logiques qui sous-tendent les réponses les plus prometteuses d'une réelle co-inclusion.

Beyond the great concepts which nurture the speeches of the rupture and on which is already mobilized some research, other speeches or practices, with appearances sometimes less clear-cut, anre however likely to build, upstream, directly or indirectly, of the distance, the separation, the mistrust and even of the distrust with regard to others, and singularly of the non Muslims European. This article aims at specifying contours of this discursive compost which is likely to contribute to legitimate later on more radical speeches of violent rupture. In particular, it will aim at seizing how, within or around the European Muslim brothers movement, some speeches appear sometimes more paradoxical than those which are regularly publicly held up around the construction project of a modern and European citizenship.

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Cet article se concentre sur l'analyse des propos d'un seul conférencier, le prédicateur Anwar al-Awlaqi, entendu lors du camp annuel d'été de la FOSIS, la Fédération des organisations étudiantes musulmanes en Grande-Bretagne, en juin 2003, dans le cadre de dizaines de séjours et d'entretiens menés dans les milieux plus ou moins proche des Frères musulmans en Belgique, en France et en Grande-Bretagne. Il tente de cerner les vastes ressorts du pouvoir de conviction de ce leader pour conclure en la nécessité de revisiter les liens entre islamisation et radicalisation.

This text is the translation of an article initially published in French : B. Maréchal, “Retour sur l’expérience de discours radicaux qui ont forge l’imaginaire de jeunes Européens lors des années 2000 et au-delà : les ressorts du prédicateur salafiste Anwar al-Awlaqi, depuis ses conférences à l’Université de Nottingham » in P.-J. Laurent (ss dir.), Tolérances et radicalismes : que n’avons-nous pas compris ? – Le terrorisme islamiste en Europe, Mons, Couleur livres, 2016, pp. 95-110. Cet article a été publié en tant que Cismoc Papers on line, disponible online, publié par le CISMOC-CISMODOC.

Dans le prolongement de l’état des lieux des relations réciproques entre les musulmans et les non musulmans à Bruxelles mené par le Centre Interdisciplinaire d’Etudes de l’Islam dans le Monde Contemporain (Cismoc) en 2013, cette nouvelle étude de terrain vise à répertorier et à analyser des approches, des pratiques et des projets qui favorisent le vivre-ensemble en Belgique. Que ce soit dans le domaine de l’éducation, de la jeunesse, de la culture, du travail, de la santé et des médias et du dialogue inter-convictionnel, trois angles d’approches particuliers ont été investigués : les types de pratiques, les destinataires et les conditions de succès d’une pratique. Cette recherche-action tente de construire une sociologie des pratiques d’interrelations tout en ne prétendant jamais offrir des solutions clés-sur-porte mais plutôt autant de balises susceptibles d’engendrer des dynamiques locales mieux informées et plus auto-réflexives.

In het verlengde van de studie over de wederzijdse relaties tussen moslims en niet-moslims in Brussel, die in 2013 werd uitgevoerd door het Cismoc (Centre Interdisciplinaire d’Etudes de l’Islam dans le Monde Contemporain), ligt de focus in dit onderzoek op het in kaart brengen en analyseren van benaderingen, praktijken en projecten die het samenleven in België bevorderen. De domeinen onderwijs, jeugd, cultuur, arbeid, gezondheid, media en ook de interlevensbeschouwelijke dialoog werden telkens vanuit drie specifieke invalshoeken benaderd: soorten praktijken, doelgroepen en voorwaarden voor een geslaagde praktijk. Dit actieonderzoek probeert een sociologie van de interrelationele betrekkingen op te bouwen. Het is nooit de bedoeling om pasklare oplossingen aan te reiken, maar wel om zoveel mogelijk bakens uit te zetten die kunnen bijdragen tot beter geïnformeerde en meer zelfreflecterende lokale dynamieken.

From a sociological viewpoint, this article analyses the Muslim Brothers’ organisational complexity and their logics of action in Europe (beyond their role as an active minority). To evoke the coexistence and indeed interactions between their various types of structures, themselves supported by individual memberships in change, the concept movance, which we seek to present here, appears suitable: it allows us to go beyond concepts of movement, organisation, network and field in a Bourdieusian sense of the term in a useful manner, in pointing out the extent to which the Brothers incarnate a relatively open system beyond the tensions internal to their various organised structures: they do not just play at the heart of one and the same arena they endeavour to control, but rather exert their efforts multidirectionally in order to become a reference model for a greater number.