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Les petits objets de piété à usage privatif, naguère très nombreux dans le monde catholique, intéressent depuis peu certains chercheurs (Berthod & Hardoin-Fugier, 2006). Relégués dans les catégories de l’intime, et donc de l’invisible, méprisés comme des bondieuseries périmées dans leur style de piété comme dans leur langage visuel, et sans valeur marchande, ils n’ont longtemps suscité que l’indifférence. Beaucoup sont atteints par la perte de la mémoire de leur signification et de leur usage...

The manuscripts produced in Avignon for Juan Fernandez de Heredia. As Grand Master of the Hospital of Saint John of Jerusalem and faithful auxiliary of successive popes, Heredia strove at the end of his long life (which ended in 1396 in Avignon) to compile texts telling the history of Spain and that of Morea and the Latin orient. His search involved ancient history, as far back as anyone could go, as well as contemporary history. Above all, Heredia devoted himself to a veritable industry of translation of these Latin, Greek, Italian or French texts into his native Aragonese. Alongside working texts on paper, and without decoration, are preserved eight large examples of calligraphy written and decorated for him. Heredia recruited the necessary book production craftsmen. As scribes, he often employed his own compatriots, whether or not they were members of his usual entourage. He called upon the same workshops of illuminators as the pope and the cardinals, representing the double culture which was dominant in Avignon, that from France and that learned in the workshops of Bologna. No other similarly coherent collection of manuscripts, originating from the will of a single strong personality and demonstrating an equally persistent cultural process, seems to have survived., Grand maître de l’Hôpital de Saint Jean de Jérusalem, fidèle auxiliaire des papes successifs, Heredia s’efforce à la fin de sa longue vie (il meurt en 1396 à Avignon) de compiler des textes racontant l’histoire de l’Espagne et celle de la Morée et de l’Orient latin. Sa quête concerne aussi bien l’histoire ancienne, aussi loin que l’on puisse remonter, que l’histoire contemporaine. Surtout Heredia se livre à une véritable entreprise de traduction de ces textes latins, grecs, italiens ou français, dans sa langue d’origine, l’aragonais. A côté de textes de travail sur papier et sans décor, sont conservés huit grands exemplaires calligraphiés et ornés pour lui. Heredia recrute les artisans du livre nécessaires. Pour scribes, il emploie souvent des compatriotes, membres ou non de son entourage habituel. Il fait appel aux mêmes ateliers d’enlumineurs que le pape et les cardinaux, représentant la double culture dominante à Avignon : celle issue de France et celle apprise dans les ateliers de Bologne. Il ne semble pas subsister d’autre ensemble de manuscrits conservés aussi cohérent, émanant de la volonté d’une seule et forte personnalité et témoignant d’une démarche culturelle aussi obstinée., Léonelli Marie-Claude. Les manuscrits exécutés à Avignon pour Juan Fernandez de Heredia. In: Culture religieuse méridionale - Les manuscrits et leur contexte artistique. Toulouse : Éditions Privat, 2016. pp. 87-106. (Cahiers de Fanjeaux, 51)

Ce témoignage sur le ressenti d’une petite fille – dans les années 1949 à 1954 – vis-à-vis de la nourriture, de sa préparation et de ses modes de consommation et de partage, montre la forte prégnance d’une famille nombreuse et bien implantée localement, de Marseille à Aix-en-Provence et dans les campagnes environnantes. Saisons, fêtes et traditions, repas dominicaux, modèlent les habitudes et les goûts, renforcent les appartenances, mais laissent aussi une place à l’individu. La vie quotidienne est également évoquée dans ce qui touche à l’alimentation, au respect qui l’entoure, aux mots qui la décrivent, aux jeux qui en découlent. À travers cet héritage familial apparaissent divers stades de l’enfance, le regard de celle-ci sur les adultes, tandis que les changements apportés par un déménagement coïncideront avec l’évolution générale de la société. This autobiographical account of what a little girl of the early fifties felt regarding food, and how it was prepared, taken and shared, reveals the strong hold of a large and well-established family, living in Marseilles or Aix-en-Provence and their rural surroundings (South East of France). It is all the year round, through Sunday meals, festive seasons and their traditions, that eating habits and tastes are made up, cultural and religious identity strenghtened, and everyone’s singularity acknowledged. Food is also described as it is seen in everyday life: a serious matter, with its own language, and related childplay. This family heritage underlines the different stages of childhood, and how it looks at the adult world, while the changes involved when moving home follow the general evolution of society.

[catalogue d'exposition], 1981-1983, Sénanque, Marseille, Arles, Toulon, Perpignan, Montpellier, Nice, Gap; International audience; Ce catalogue d’exposition itinérante, fait la synthèse des principaux travaux du Laboratoire d’Archéologie Médiévale Méditerranéenne d’Aix-en-Provence (URA 6 du CRA CNRS) en 1981 réunis par l’équipe de Gabrielle Démians d’Archimbaud. L’habitat, les gestes de la vie quotidienne, le commerce et l’artisanat sont illustrés par les fouilles effectuées dans le Midi de la France, par de nombreux objets, en céramique, verre, pierre, os et métal ainsi que par les sources écrites, et les analyses de laboratoire, innovantes à cette époque.