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A doenca renal cronica e uma afeccao multicausal, com elevada taxa de morbidade e mortalidade, que tem a hemodialise como opcao de tratamento mais utilizado. A qualidade de vida e um conceito amplo que envolve um conjunto de bem estar fisico, psiquico e social, a qual esta associada a nocao de felicidade, quando comparados com os aspectos externos. O objetivo da presente pesquisa foi avaliar a qualidade de vida dos pacientes com insuficiencia renal cronica submetidos ao tratamento de hemodialise. A pesquisa foi realizada com 63 pacientes, que responderam a dois questionarios, sendo um de caracterizacao e o instrumento WHOQOL-bref composto por 26 questoes. A analise dos dados mostrou que entre os dominios analisados o dominio fisico obteve menor pontuacao, podendo ser um dos principais fatores que influenciam na qualidade de vida.

A doença renal crônica é uma afecção multicausal, com elevada taxa de morbidade e mortalidade, que tem a hemodiálise como opção de tratamento mais utilizado. A qualidade de vida é um conceito amplo que envolve um conjunto de bem estar físico, psíquico e social, a qual está associada à noção de felicidade, quando comparados com os aspectos externos. O objetivo da presente pesquisa foi avaliar a qualidade de vida dos pacientes com insuficiência renal crônica submetidos ao tratamento de hemodiálise. A pesquisa foi realizada com 63 pacientes, que responderam a dois questionários, sendo um de caracterização e o instrumento WHOQOL-bref composto por 26 questões. A análise dos dados mostrou que entre os domínios analisados o domínio físico obteve menor pontuação, podendo ser um dos principais fatores que influenciam na qualidade de vida.

This article refers to the practice of reading texts within the framework of the medieval university, particularly to the teaching cultivated by masters and students according to institutionalized pedagogical norms. The exercise of reading was a constant preoccupation among the masters of the medieval period, something consigned either in the warnings of those readings that do not build up the character formation of the Christian, because they worship only the eloquence and not the virtue of wisdom (Isidore of Seville), or the importance given to knowing how to read and the ways in which we should read certain texts (Hugh of Saint Victor), in order to form a ‘careful reader’ (Abelardo) and prepared to face the great themes of philosophy, such as those offered in the schools of the twelfth century, or in the future university of the thirteenth century. This university is organized as a corporation and is inseparable from what in the sphere of the culture of the time is denominated as ‘scholasticism’, whose masterful teaching is the radiating element and focus of university studies. We will see in this article how the practice of reading in the medieval tradition, present in the method recommended by the authors of ‘scholasticism’, is met, and in particular we will highlight Thomas Aquinas’ comments on Boethius’ treatise On the Holy Trinity regarding the classification of theoretical knowledge. El tema de este artículo se refiere a la práctica de la lectura de textos, en el ámbito de la universidad medieval, particularmente a la enseñanza cultivada por maestros y alumnos según normas pedagógicas institucionalizadas. El ejercicio de la lectura fue una preocupación constante entre los maestros del período medieval, algo consignado, sea en las advertencias de aquellas lecturas que no edifican la formación del carácter del cristiano, por adorar tan sólo la elocuencia y no la virtud de la sabiduría (Isidoro de Sevilla) , por la importancia dada al saber leer y los modos por los cuales debemos leer determinado texto (Hugo de San Vítor), a fin de formar un ‘lector cuidadoso’ (Abelardo) y preparado para enfrentar los grandes temas de la filosofía, como aquellos ofrecidos en las escuelas del siglo XII, o en la futura universidad del siglo XIII. Esta universidad es organizada como una corporación de oficio y es inseparable de lo que, en la esfera de la cultura de la época, se denomina como ‘escolástica’, cuya enseñanza magistral es el elemento irradiador y foco de los estudios universitarios. En este artículo, veremos cómo se consubstancia el ejercicio de la lectura, en la tradición medieval, presente en el método preconizado por los autores de la ‘escolástica’ y, en particular, destacaremos el comentario de Tomás de Aquino al tratado sobre la Trinidad, de Boecio, en lo tocante al tema de la clasificación del saber teórico. Palabras-clave: lectura; enseñanza; ética; universidad medieval; escolástica. O tema deste artigo se refere à prática da leitura de textos, no âmbito da universidade medieval, particularmente ao ensino cultivado por mestres e alunos segundo normas pedagógicas institucionalizadas. O exercício da leitura foi uma preocupação constante entre os mestres do período medieval, algo consignado, seja nas advertências daquelas leituras que não edificam a formação do caráter do cristão, por cultuarem tão somente a eloquência e não a virtude da sabedoria (Isidoro de Sevilha), seja pela importância dada ao saber ler e aos modos pelos quais devemos ler determinado texto (Hugo de São Vítor), a fim de formar um ‘leitor cuidadoso’ (Abelardo) e preparado para enfrentar os grandes temas da filosofia, como aqueles oferecidos nas escolas do século XII, ou na futura universidade do século XIII. Essa universidade é organizada como uma corporação de ofício e é inseparável daquilo que, na esfera da cultura da época, se denomina como ‘escolástica’, cujo ensino magistral é o elemento irradiador e foco dos estudos universitários. Veremos, neste artigo, como se consubstancia o exercício da leitura, na tradição medieval, presente no método preconizado pelos autores da ‘escolástica’ e, em particular, destacaremos o comentário de Tomás de Aquino ao tratado Sobre a Trindade, de Boécio, no tocante ao tema da classificação do saber teórico.

Current paper analyzes Anselm of Canterbury’s solution to the deep ethical issue on the harmony of God’s foreknowledge with human freedom. Structured within the framework of a medieval quaestio, the dialectic reflection of the Benedictine monk from Bec acknowledges that future events happen necessarily, whereas free-will fails to act by necessity. Anselm acknowledges the power of free-will within God’s perspective and confirms God’s providential design derived from his eternal wisdom. Human acts are free because God knows them beforehand and predestines them as such. He does not want that humans be forced or moved by any necessity. The discussion was analyzed in Anselm´s last theological work called The Harmony of Foreknowledge, Predestination and the Grace of God with Free Choice, written in 1103. O propósito desse artigo é explicitar a solução de Anselmo de Cantuária para o tema da concordância da presciência de Deus com a liberdade humana, uma discussão de acentuado recorte ético. A reflexão dialética do monge beneditino de Bec, estruturada na perspectiva da quaestio medieval, reconhece que os eventos futuros ocorrem de modo necessário enquanto que o livre-arbítrio não realiza nenhuma ação por necessidade. Anselmo reconhece o poder da vontade diante de Deus e confirma o desígnio providencial de Deus, decorrente de sua eterna sabedoria. As ações humanas são livres porque Deus as sabe de antemão, e as predestina como tais, porque ele quer que a vontade humana não seja coagida ou movida por nenhuma necessidade. Essa discussão é formulada na última obra de Anselmo, datada de 1103 e intitulada o Acordo da presciência, predestinação e graça de Deus com o livre-arbítrio.

Orientador: Prof. Dr. Paulo Ricardo Martines Dissertação (mestrado em Filosofia)--Universidade Estadual de Maringá, 2018 Resumo: Anselmo de Cantuária elabora dialeticamente, no tratado Monologion, uma noção de criação do mundo idealizada por Deus a partir do nada (creatio ex nihilo). É reconhecido uma oposição ontológica dos modos de ser entre ser por si (per se) e ser por outro (per aliud), em outras palavras, criador eterno e criatura tempo-espacial. Os entes criados receberam de Deus a existência, e simultaneamente receberam também a imagem (imago) da substância suprema; somente a alma racional ou mente é imagem e semelhança (imago et similitudo). Assim, esta pesquisa procura investigar a alma ou mente (anima siue mens) e a relação dela com o ser eterno. Deus é expresso através da estrutura espiritual e absoluta da Trindade, uma vez que Ele é igual a si mesmo pela eternidade no recordar, entender e amar; o espírito humano é trindade por este modo de existir por semelhança a Deus, sendo igual a ela mesma enquanto criatura. A expressão da trindade psicológica ocorre pelas faculdades espirituais: memoria, intelligentia et uoluntas. A mens rationalis é espelho da Trindade. A inclinação reflexiva da mente-trindade para Deus-Trindade é necessária para adquirir a justiça, a liberdade e a beatitude (iustitia, libertas et beatitudo); porém, esta contemplação depende da interioridade da vontade. Investigaremos a intenção da vontade (intentio uoluntatis) estruturada nas operações espirituais do poder e querer (posse et uelle), que inclina-se pelo amor (amor, caritas, dilectio) para o superior ou para o inferior Abstract: Anselm of Canterbury elaborates dialectically, in the treatise Monologion, a notion of creation of the world idealized by God from nothing (creatio ex nihilo). It is recognized an ontological opposition of ways of being between to be by itself (per se) and to be by another (per aliud), in other words, eternal creator and time-space creature. The created beings received from God the existence, and simultaneously they also received the image (imago) of the Supreme Substance, only the rational soul or mind is image and likeness (imago et similitudo). Thus, this research seeks to investigate the soul or mind (anima sive mens), and his relation to the eternal being. God is expressed through the spiritual and absolute structure of the Trinity; since He is equal to himself for eternity: remembering, understanding and loving; the human spirit is trinity by this way of existing in resemblance to God; being equal to himself as a creature. The expression of the psychological trinity occurs by the spiritual faculties: memoria, inteligentia et voluntas. The mens rationalis is a mirror of the Trinity. The reflective inclination of the mind-trinity to the God-Trinity is necessary to acquire justice, freedom and beatitude (iustitia, libertas et beatitudo); however, this contemplation depends on interiority of the Will. We will investigate the intention of the Will (intentio voluntatis) structured in spiritual operations of the power and want (posse et velle) who inclines to love (amor, caritas, dilectio) for the superior or the inferior [9] 147 f.