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Appliquant les lois de la rhetorique biblico-semitique, les Actes des apotres se sont reveles organises, comme beaucoup d'autres textes bibliques, de maniere concentrique. Deux sections de grande ampleur (A : 1,1-14,28 et C : 15,36-28,31) encadrent une section beaucoup plus courte, intitulee traditionnellement Le concile de Jerusalem (B : 15,1-35). Les sections extremes comptent chacune neuf sequences, organisees elles aussi de maniere concentrique : chacune est focalisee sur sa cinquieme sequence qui joue le role de pivot, de tournant de la section. Il s'agit du temoignage extreme d'Etienne (A5 : 6,1-8,1a), puis de celui de Paul qui n'echappe a la mort que pour etre conduit a l'abattoir du tribunal de Cesar (C5 : 21,1-23,35). Au centre de l'oeuvre, le concile de Jerusalem constitue la ligne de partage des eaux. C'est a ce moment-la qu'est discute et resolu le probleme majeur qui s'etait pose peu a peu durant la premiere section : a quelles conditions les paiens pouvaient-ils etre accueillis et integres dans la communaute des disciples de Jesus? Devaient-ils devenir juifs, soumis a la Loi de Moise, a commencer par la circoncision, ou pouvaient-ils rester ce qu'ils etaient? Si les paiens n'integraient pas, a part entiere, la communaute des fils d'Israel, les Juifs devenus eux aussi disciples de Jesus pouvaient-ils frayer avec eux, partager leurs repas sans devenir impurs, comme eux, selon la Loi? L'unite devait-elle se faire par pure assimilation ou pouvait-elle supporter la difference? La decision prise par l'assemblee ne fit qu'enteriner celle que Dieu lui-meme avait manifestee en faisant descendre son Esprit sur les paiens reunis dans la maison du centurion romain Corneille, comme il l'avait fait sur les seuls Juifs le jour de la Pentecote, surprenant grandement les Juifs temoins de la scene. A partir du concile, la mission put reprendre avec serenite aupres des Juifs et des paiens devenus disciples de Jesus, ne formant qu'une seule et meme Eglise. Le nous des chretiens est pluriel et il l'est reste jusqu'aujourd'hui. Le recit des Actes - avec ses fameux passages en nous - invite le lecteur actuel a entrer dans le nous de la fraternite qui surmonte et vainc la jalousie.

In odd-numbered years, the'International Association for the Study of Biblical and Semitic Rhetoric'organizes a conference at the Pontifical Gregorian University (Rome). It is an opportunity for scholars and researchers in this field to display the results of their work and compare them with others. Among the participants there are also students, often PhD students, from the Department of Biblical Theology at the Roman Faculty, but also from other Institutions of international standing. The volume of the Proceedings presents the essays of the contributors who participated in the eighth conference: the larger parts are evidently devoted to the texts of the Bible - Old and New Testaments - while the next two parts are devoted to other Semitic texts, such as the Quran, and even to texts influenced by biblical literature, such as the Rule of St. Benedict. This volume opens with the text of a lecture by RBS President, Fr. Roland Meynet SJ, a brief history of the Association from its founding to the present day.

Each of the five books of the Psalter has proved to be composed and well composed. The same is true of the Book of Praises as a whole. The procedures of biblical rhetorical analysis have made possible to show it, despite the shortcomings of a research that could hardly be based on many earlier works. The tradition saw a correspondence between the five books of the Psalter and the five books of the Torah. In the Torah, God speaks to people through the wonders he accomplishes in their favour, and then through the law he enacts; in this way he teaches them, in accordance with the meaning of the word tora. In the Psalter, it is man who speaks to God, who tells him of his misfortunes, who calls on him for help, who also praises him for his salvation. The oppressed psalmist sometimes claims innocence, but God makes him aware of his sin. Then he confesses his faults and asks for forgiveness. Finally, he realises that he is unable to comprehend the law, to see the path that leads to life. And he asks, insistently, to be instructed in it. From the first book, the psalmist pleads:'Make me to know your ways, Yhwh, teach me your paths!'(Ps 25:4). And he repeats it over and over again in the immense psalm of the Law:'Instruct me, O Yhwh, the way of your decrees [...] Give me understanding and I will observe your law'(119:33-34). Thus, the law engraved on stone will be written on his heart of flesh. That is the most visible and closest point of contact between the Torah and the Psalter. Moses said:'Hear, O Israel, the laws and customs that I speak in your hearing today'(Deut 5:1) and God says in the heart of the Psalter:'Listen, O my people, and I admonish you, O Israel, if you would listen to me...'(Ps 81:9). Unable to listen and understand, Israel asks to be taught the Torah. The Psalter is the healing remedy for the deafness that prevents one from hearing the Word of God, for the blindness that prevents one from seeing the path of life. Thus, the new covenant announced by the prophets of the exile begins to take shape, when God gives man a heart of flesh on which he will write his law.

Le Cantique des cantiques est lu a la synagogue a Paques, Ruth a la fete des Semaines, Lamentations le 9 du mois d'Ab, Qohelet aux Tentes et Esther a Purim. Cet ordre liturgique est exterieur aux textes. Celui de la tradition textuelle de Tiberiade obeit a une autre logique, interne celle-ci. Aux extremites, deux recits, Ruth et Esther, les deux seuls livres de la bible hebraique qui portent le nom d'une femme : une etrangere qui vient s'integrer dans le peuple d'Israel, une juive exilee en Perse, integree au point d'etre devenue l'epouse du roi perse. De chaque cote du livre central, deux poemes : l'un qui chante l'amour passionne et exclusif entre une femme et son bien-aime, entre Dieu et son peuple, l'autre pleure l'amour decu de Dieu pour son epouse infidele, Jerusalem, qu'il a du chatier durement en la livrant a la mort et a l'exil. Au centre de l'ensemble, un cinquieme livre, tres different des quatre autres. Qohelet est une longue meditation ou court un double theme : celui de la vanite, de la vacuite de la vie qui debouche sur la mort, et celui du bonheur, certes limite, mais toutefois reel, de manger et boire, de gouter la satisfaction qu'apporte le travail et, en fin de compte, de voir la vie avec la femme que l'on aime. C'est donc la presence de la femme qui anime, avant tout, les Cinq Rouleaux. C'est la premiere fois que les Cinq Rouleaux sont analyses dans l'ensemble qu'ils forment, fortement structure et coherent. Contrairement a l'image qu'on se fait souvent de la place de la femme dans l'ancien Israel, son role y est determinant. Ce qui ne saurait manquer de donner a reflechir aux hommes d'aujourd'hui. En particulier dans l'Eglise, ou l'on commence a penser que sa voix devrait etre mieux entendue et ses fonctions mieux reconnues.

Classical commentaries study each psalm on its own. However, there is a growing trend to look at the composition of the Psalter. The present commentary on the fifth and last'book'of psalms (Ps 107-150) carries out a systematic analysis of the composition of this set of forty-four psalms, at all levels of its organization: first each psalm on its own, followed by each subsequence formed of several psalms, then each sequence, each of the five subsections that constitute the fifth book, and finally the whole section, i.e., the book. The last five psalms (146-150) are, so to speak, outside the system, for they constitute the doxology that concludes not only the fifth book but also the entire Psalter. The composition is extremely elaborate. At the centre of the construction, Ps 119 which is a long meditation on the Law. It is preceded by the'Egyptian Hallel'which celebrates the exodus from the land of slavery (Ps 113-118) and followed by the'Psalms of Ascents'which sing and hope for the return from exile in Babylon (Ps 120-134). Finally, at the extremities, two subsections that correspond to each other: in the psalmist's own words,'From the mouth of deceit to the thanksgiving of the righteous'(Ps 107-112),'From the venom of the serpent to the praise of the righteous'(Ps 135-145). The interpretation of each group of psalms allows us to reach a greater meaning, which clearly exceeds the sum of the interpretations of each of the units that make it up.

Contrairement aux apparences, le livre de Qohelet n'est pas decousu et n'est pas un tissu de contradictions. Sa composition permet de mettre en evidence les tensions qui l'animent. Deux leitmotivs sous-tendent tout le livre, celui de la buee et celui de la joie. La buee n'est autre, en definitive, que celle de la mort, la joie en revanche est celle de la vie. Il n'est pas possible de les concilier. Toute la question est celle de leur articula¬tion. Le refrain de la buee est tres frequent dans le premier ver¬sant du livre, mais, le centre depasse (7,1-14), il disparait presque pour ne resurgir qu'au dernier moment. Inversement, les sept occur¬rences du refrain de la joie, dans le boire et le manger, et dans le travail accompli, ponc¬tuent regulierement et en crescendo toute la surface du livre. Ce double itineraire contraire de la buee et de la joie manifeste comment la vie l'emporte finalement sur la mort. Pas plus que quiconque, Qohelet ne sait rien de ce qui arrive a l'homme apres sa mort. Mais il est une chose qu'il sait, c'est que le souffle retourne a Dieu qui l'a donne (12,7). On a coutume de dire qu'a cette epoque, il n'existait pas en Israel la moindre croyance en ce qu'on a ensuite appele la vie eternelle. Toutefois, penser qu'une telle affirmation ne serait qu'une maniere de parler, qu'elle ne voudrait pratiquement rien dire, serait accorder bien peu de credit aux dernieres paroles de Qohelet qui sonnent comme un testament. La maison d'eternite de l'homme n'est pas son tombeau. La figure d'Abel, dont le nom signifie buee, domine tout le livre. Le recit de la Genese ne rapporte pas la moindre parole qu'Abel ait prononcee durant sa vie, et pas davantage celle qui lui aurait ete adressee. Apres sa mort, il n'est pas dit que son souffle retourna a Dieu. Il est dit que son sang crie vers Dieu du sol ou il a ete verse. Il n'est interdit de penser que Qohelet lui prete sa voix pour faire entendre son cri a nos oreilles.

Every odd year the International Society for the Study of Biblical and Semitic Rhetoric organizes a conference at the Pontifical Gregorian University (Rome). It is a great opportunity for scholars specialized in this specific field of exegesis to share the results of their research and discuss them with others. Among the participants there are also students, especially PhD students, in particular of the Department of Biblical Theology at our Faculty of Theology. The largest part of the conference is devoted to analysis of texts, mainly of the Bible - the Old and the New Testament -, but also of other Semitic texts such as the Quran, and even other texts widely influenced by biblical literature, as for example the Rule of St. Benedict. Finally, some methodological reflections are also included, to deepen some aspects of our exegetical methodology.

Chacun des cinq livres du Psautier s'est revele compose et bien compose. Au niveau de l'ensemble du Livre des Louanges, il en va de meme. Les procedures de l'analyse rhetorique biblique ont permis de le montrer, malgre les lacunes d'une recherche qui ne pouvait guere s'appuyer sur beaucoup de travaux anterieurs. Selon la tradition, les cinq livres du Psautier correspondent aux cinq livres de la Tora. Dans la Tora, Dieu parle a l'homme, par les merveilles qu'il accomplit en sa faveur, puis par la loi qu'il lui donne; ainsi il l'eduque, il l'enseigne, selon le sens du mot tory. Dans le Psautier, c'est l'homme qui parle a Dieu, qui lui dit ses malheurs, qui l'appelle au secours, qui le loue aussi pour son salut. Dans l'oppression, le psalmiste revendique quelquefois son innocence, mais Dieu lui fait prendre conscience de son peche. Alors, il confesse ses fautes et demande pardon. Enfin et surtout il se rend compte qu'il est incapable de comprendre la loi, de voir le chemin qui conduit a la vie. Et il demande, avec insistance, d'en etre instruit. Des le Premier livre, le psalmiste supplie : Tes chemins, Yhwh, fais-moi connaitre, tes sentiers apprends-moi! (Ps 25,4). Et il le repetera a l'envi dans l'immense psaume de la Loi : Instruis-moi, Yhwh, du chemin de tes decrets [...] Fais-moi comprendre et je garderai ta loi (Ps 119,33-34). Ainsi la loi gravee sur la pierre, sera ecrite sur son coeur de chair. C'est la le point de contact le plus visible entre la Tora et le Psautier. Moise disait : Ecoute, Israel, les lois et les coutumes que je prononce aujourd'hui a vos oreilles (Dt 5,1) et Dieu dit au coeur du Psautier : Ecoute, mon peuple, et je t'avertis, Israel, si tu m'ecoutais... (Ps 81,9). Incapable d'ecouter et de comprendre, Israel demande donc d'etre instruit de la Tora. Le Psautier est le remede guerissant de la surdite qui empeche d'entendre la Parole de Dieu, de la cecite qui empeche de voir le chemin de la vie. Ainsi commence a prendre corps la nouvelle alliance annoncee par les prophetes de l'exil, quand Dieu donnera a l'homme un coeur de chair sur lequel il ecrira sa loi.