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This paper seeks to understand the ancestral order of the Mhuysqa territory in central Colombia. For indigenous peoples, sacred places have always been the natural spaces from which the territory is organized according to its spiritual and material principles.The Mhuysqa culture has developed in a physical space that is characterized by a diversity of sanctuaries in valleys and mountains, with countless lagoons and rivers that bathe its extensive geography. For this living culture, the sun and the moon are the divinities whose energy on Earth generates life. Its cosmogony determines the implantation of the solar and lunar temples in the territory, the astronomical observatories and the towns, in correspondence with the solstices, equinoxes, solar quarters and lunistices. The first approximation to this conception of the world corresponds to archaeoastronomy. With these maps of sacred geography, with the original toponymy and the understanding of its meaning from the autochthonous language (Mhuysqhubun), the aim is to recover the memory that the ancestors evoked. The oral tradition of its inhabitants is the primary key that has helped to decipher the geometries and centers that order the entire ancestral territory. However, nowadays, it is sad to see that land use plans ignore them as sacred natural places; and that some of the most important ones, that, at the time, gave shape and origin to the harmonious relationship with the territory, are dying of oblivion and abandonment into which they fell as a consequence of the historical break and the subsequent denial of their roots and their own identity. We can not love what we do not know., El Territorio ancestral de la cultura Mhuysqa en Colombia abarca una gran parte de lo que hoy son los departamentos de Cundinamarca, Boyacá y el sur de Santander (Mapa 1). Un extenso territorio sobre la cordillera oriental (Mapa 2), equivalente al área de Portugal (aproximadamente 90.000 km2.), en el cual se han identificado más de 500 antiguos poblados (Mapa 3) en conexión con más de 450 pequeñas y grandes lagunas, páramos -entre ellos SUNAPA (Sumapáz), el más grande a nivel mundial-, montañas nevadas, ríos y quebradas de las cuencas hidrográficas de los ríos Magdalena, al noreste y Orinoco, al suroeste. Una orografía propicia para el desarrollo de la cultura Mhuysqa, con un legado que ha perdurado hasta nuestros días en la toponimia y en la forma armónica cómo se relacionaron con el territorio., Peer Reviewed

“El desafío de La Arquitectura consiste en estimular tanto la percepción interior como la exterior, en realzar la experiencia fenoménica mientras, simultáneamente, se expresa el significado, y desarrollar esta dualidad en respuesta a las particularidades del lugar y de las circunstancias”. (S. Holl, 2011). Basados en el texto “Cuestiones de percepción. Fenomenología De La Arquitectura”, escrito por el arquitecto Steven Holl, se plantean una serie de componentes teóricos denominados por él cómo zonas fenoménicas, donde expresa cómo generar sensaciones diversas en los espacios arquitectónicos y cómo la experiencia multisensorial es parte fundamental para la vivencia de La Arquitectura. Con base en lo anterior nace en nuestro grupo de investigación un especial interés por diseñar espacios arquitectónicos que logren generar diferentes tipos de sensaciones en la experiencia total arquitectónica. Basados en la Fenomenología surge la inquietud de cómo es posible involucrar el Rito como elemento configurador del espacio en relación con el Paisaje, el Lugar y el Territorio, formulando una propuesta que permita, mediante el diseño arquitectónico y su emplazamiento, la vivencia de sensaciones a partir de los procesos de la percepción. Partiendo del sitio de intervención de dicha propuesta se investiga la relación del Paisaje, el Lugar y el Territorio con la Fenomenología, resaltando el Simbolismo de Cultura Mhuysqa y el Rito representado por la Ceremonia de “El Dorado” como elemento fundamental en su Cosmología, formulando una propuesta arquitectónica que involucre la vivencia de sensaciones generadas por la percepción., "The challenge of architecture is to stimulate both the insight and the outside in enhancing phenomenal experience while simultaneously expresses the meaning and develop this duality in response to the local conditions and circumstances." (S. Holl, 2011). Based on the book "Questions of perception. Phenomenology of Architecture "written by architect Steven Holl, raises a number of theoretical arguments called for him how phenomenal areas, where it is expressed as generate different sensations in architectural spaces and as a multi-sensory experience is fundamental for living architecture. From this stems the interest in how to develop architectural spaces achieve generate different types of sensations in the overall architectural experience, based on this theory of Phenomenology concern of how it is possible to involve the Rite as a structuring element of space in relation generated to landscape Place and Territory for the formulation of a proposal which the concepts of Phenomenology are experienced in architecture. From the site of intervention of that proposal, the relationship Landscape Place and Territory with the Phenomenology is investigated in this research the symbolism of Culture Mhuysqa is highlighted as the Rite from its set up Cosmology Ceremony "El Dorado "celebration climax of this culture.

A partir del análisis de caso de la comunidad indígena mhuysqa de Cota (Cundinamarca, Colombia), intentaremos ver cómo a partir de la imagen de indígena, socialmente construida, los miembros de esta comunidad agencian nuevas formas de visibilización, buscando así obtener el reconocimiento oficial como resguardo indígena. Este artículo intenta relativizar las formas de categorización de las poblaciones mostrando cómo se negocian, en las prácticas y en los discursos, los parámetros institucionales y simbólicos de determinación de la pertenencia a un grupo étnico.