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Dans la region du haut Maroni, de part et d’autre de la frontiere entre le Surinam et la Guyane francaise, cohabitent deux ensembles sociaux et culturels, dans un complexe de relations originales tisse depuis la fin du XVIIIe siecle. Il s’agit d’une part des Wayana et d’autre part des Aluku. Au nombre de 800 a 900 sur le Litani (cours superieur du Maroni), les Wayana, groupe amerindien de la famille caribe, habitent aussi au Bresil, sur le Paru (affluent de l’Amazone), et au Surinam, sur le haut Tapanahony ; ce qui porte leur effectif total a environ 1 500 personnes. Les Aluku (autrement designes Boni) constituent l’une des six communautes resultant du marronnage genere par le systeme esclavagiste de l’ancienne Guyane hollandaise, devenue le Surinam. Ils sont etablis sur le fleuve Maroni a la suite de deux guerres menees au cours du XVIIIe siecle contre les forces coloniales hollandaises (HOOGBERGEN, 1990). Leur effectif est de l’ordre de 4 000 a 4 500 personnes.

Note portant sur l’auteur Note portant sur l’auteur Introduction À travers notre expérience de la formation de base des adultes en Guyane, qui s’inscrit dans le Dispositif permanent de lutte contre l’illettrisme, nous souhaitons exposer ici les principes de notre approche pédagogique dans le contexte multilingue et pluriculturel de Saint-Laurent-du-Maroni. Depuis décembre 1996, l’Institut de formation de Saint-Laurent a mis en place l’Appel (Atelier permanent personnalisé d’écriture et de lec...

Introduction Peu d’anthropologues se sont interesses a la question de l’identite des Creoles guyanais. Citons les travaux de Marie-Jose Jolivet (en particulier 1982, 1986, 1997) et de Bernard Cherubini (1988) qui aborde lui aussi ce theme, limite toutefois a la ville de Cayenne. Le champ a ainsi ete laisse libre aux chercheurs d’autres disciplines, lesquels n’ont traite cette question qu’en second lieu. Rappelons le geographe Jean-Marcel Hurault (1972), le philosophe Neuville Doriac (1986) et...

Ce texte vise à illustrer quelques uns des résultats obtenus lors des travaux sociolinguistiques réalisés en Guyane ces cinq dernières années. Ces travaux s'appuient sur plusieurs traditions de recherche françaises et anglo-saxonnes : ils s'inspirent d'une sociolinguistique du plurilinguisme (en particulier des courants de la sociolinguistique urbaine, de la sociologie du langage et de la sociolinguistique interactionnelle), de propositions venant de l'anthropologie linguistique, mais également de travaux provenant de cadres théoriques s'intéressant traditionnellement à des données « unilingues » : l'analyse du discours et les théorie de la variation. Les résultats obtenus permettent d'ores et déjà de dresser un panorama global des langues en présence, d'illustrer l'extrême diversité des situations que comporte la Guyane (tant au niveau géographique, qu'au niveau des domaines d'activité quotidienne, ou qu'au niveau des interactions mêmes), et de dégager les dynamiques linguistiques à l'œuvre dans la région. Ils permettent également de se situer dans un certain nombre de débats et en particulier d'intervenir sur les politiques linguistiques éducatives actuellement en cours (Alby et Léglise, 2005, Léglise et Puren, 2005).Après avoir présenté quelques éléments de méthode, nous donnons à voir un aperçu macro-sociolinguistique des langues parlées en Guyane et des dynamiques que l'on peut observer à ce niveau global. Dans une troisième partie, nous donnons des illustrations du plurilinguisme d'individus en un lieu donné. Nous terminons par la grande variété observée dans les pratiques, à un niveau micro-sociolinguistique et par les effets de ces contacts de langues sur les variétés linguistiques elles-mêmes.

Le chapitre présente un phénomène de politique linguistique d'une communautaire amérindienne en Guyane française, département français d'Amérique. Il décrit la démarche d'un groupe de locuteurs de la langue kali'na (famille caribe), pour s'approprier l'écrit et réfléchir ensemble à l'écriture de sa langue. Il montre les différents systèmes orthographiques qui ont coexisté au fil du temps et l'intérêt de la communauté pour la mise en place d'un système orthographique commun à travers des ateliers d'écriture et l'impulsion de divers projets (diffusion d'une graphie commune, introduction de la langue écrite à l'école, production de littérature).

Longtemps refusée au nom de l'égalitarisme républicain, qui cachait bien mal une vraie myopie intellectuelle, la réflexion sur les spécificités du contexte guyanais fait, depuis quelques années, l'objet d'une maturation lente mais consciente et convergente de divers acteurs et du système éducatif . C'est dans cette démarche intellectuelle que prend place le présent article, qui dressera un profil des professeurs des écoles en Guyane ainsi qu'un état des lieux de la formation des enseignants dans le département. Il en découlera une réflexion didactique sur les compétences à viser dans un contexte d'enseignement plurilingue et pluriculturel, ainsi que des propositions axées sur le contexte d'exercice des professeurs des écoles (P. E.) en Guyane1. Ces propositions aboutissent, pour conclure, à l'élaboration d'un référentiel de compétences, ainsi qu'à des suggestions concernant les contenus de formation, en direction des PE exerçant en Guyane. Le référentiel s'organise en trois volets, l'un sociolinguistique, l'autre linguistique, l'autre enfin didactique. Il décline pour chacun de ces trois domaines des savoirs, savoir-faire et savoir-être dont nous considérons qu'ils représentent des minima dans les compétences à mettre en œuvre pour un enseignant de primaire dans le département.

Cet article examine la problématique du ‘passage à l'écrit' des langues en Guyane à travers d'une part le prisme de l'approche anthropologique, et d'autre part celui de l'approche linguistique. Alors que la première met en évidence une litéracie répandue dans la plupart des communautés guyanaises, la seconde fait état de langues qui commencent seulement à être ‘outillées' pour ce passage. Cette différence paradoxale résulte finalement de ce qui ‘passe à l'écrit' : pour l'anthropologue, il s'agit bien des sociétés et des locuteurs, alors que pour le linguiste, ce sont les langues qui ‘passent à l'écrit'.

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